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简介：第十课第十课学以致其道学以致其道孔子的有关思想主张1孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国与国之间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百代，可知也。”论语为政似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说“晋其亡乎，失其度矣。”2
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简介：第六课第六课君子之风君子之风孟子离娄篇曾提出“禹、稷、颜回同道”的观点，说“禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。”在孔子称为“贤”的两种人中，包含了他的两大理想立功与立德。立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大精神境界，富贵贫贱，始终如一。所谓“孔颜乐处”，就是指
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简介：自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标
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简介：第三课待贾而沽孔子具有十分高远的政治理想，堪称“夫子之道至大”。但这位胸怀兼济之志的盛德君子，却遭遇了四处碰壁，失意落魄的人生尴尬。这是因为一方面当时的当政者的确多是些“不足算”的“半筲之人”；另一方面儒学的仁政理想，与传统社会专制制度背离。尽管孔子陷入欲入世而不得的尴尬境地，他仍然满怀入世救世的热忱，以“内圣”之学为本，随时准备为朝廷和百姓服务，以匡救无道的现实政治，实现圣王德治的大同理想
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简介：第九课第九课出辞气远鄙倍出辞气远鄙倍言辞谈吐之礼葛晨虹语言是人们日常生活中最主要的交际工具。言辞文明是中华礼仪文化的重要组成部分。古人说“言为心声，语为人镜。”语言同人的仪表仪态一样，也是内心德行的显现。对于言辞之美，仪礼中写道“言语之美，穆穆皇皇。”即语言之美在于谦恭、和气、文雅。而有德之人在交往中，“不失足于人，不失色于人，不失言于人”。诗经中说“辞之
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简介：第八课第八课周而不比周而不比孔子人生哲学的一个鲜明特点，是十分注重从个人与他人、个人与社会的关系中凸显个人生命的意义与价值，对个人的人生行为规范、生命存在形态加以确认。尽管孔子的人生哲学首先是一种为己之学，它所强调的首先是个人的道德修为与躬行践履，但在孔子那里，人是一种社会的存在物，是在君与臣或曰上级与下级、父与子、兄与弟、夫与妇以及友与友的相互对待关系中而存在的。因此，人的自
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简介：第一课第一课为政以德为政以德1关于论语论语是孔子生平言论的汇集，对政治、哲学、伦理、道德、教育、文学、艺术等，都有许多深刻、精辟的见解，比较集中地体现了孔子的思想。中国古代有“半部论语治天下”的说法；在当今，论语也有“东方圣经”之称。孔子在立身处世、治学修身、为政治国等方面的理论和智慧在今天仍然有积极的现实意义。他的“尚德”思想对于青年学子锻造以天下为己任、积极进取、刻苦勤奋、自
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简介：第二课第二课克己复礼克己复礼在中华文明的发展史上，曾经留下了尧舜相禅，人民在“圣王”统治之下沐浴德治教化的美好传说。虽然这一时期的历史今天无稽可考，但是，这一时期的礼乐政教与民俗，为中国古代文化之“礼乐文化”奠定了基础。后来周公正是顺承了这一传统，进一步“制礼作乐”，一方面为社会生活确立典章制度，另一方面为日常行为制定了基本规范，从而使中华文化沿着“人文化成”的道路大大前进了一
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简介：写出你的真情实感写出你的真情实感训练目标1.学习感悟生活，发现生活中的真善美，在写作中能够落实“写真话、抒真情”的原则。2.掌握表达“真情实感”的方法。“感人心者，莫先乎情”，真情是文章的
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简介：第第2课课新青年时代的鲁迅新青年时代的鲁迅学习目标1.了解传记文学的特征，体会作者运用史料真实地反映人物的手法。2.梳理文章的结构，把握鲁迅写作的思想脉络。3.理解鲁迅“新青年
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