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简介：第五课第五课仁者爱人仁者爱人仁的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。因为孔子自己说过“仁者人也”，孟子也说过“仁也者，人也”，二人异口同声，所说一致。意思是说，仁说明人之所以为人的道理，因而孟子把仁和人二者连接起来说“合而言之，道也。”这个“道”，就是为人之道，也就是仁的人生哲学。在孔子整个思想体系中“爱人”是仁的出发点。第一，孔子的“爱人”完全是从现实社会的需要与可
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简介：第四课第四课知其不可而为之知其不可而为之所谓“知其不可而为之”，首先一层意思是“知”，“知”也就是明察世态、洞悉政局。“知其不可”是孔子与当时的隐者、智者的共识。然而，在别人“知其不可”明哲保身的时候，孔子挺身而出，急流勇进。虽不能挽狂澜于既倒，也要做疾风中挺立的劲草，坚定不移地坚持自己的理想。这是孔子的独特之处，故而不同凡响。“知其不可而为之”，固然是对孔子政治实践的评说
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简介：第十二课第十二课高山仰止高山仰止儒家的理想人格儒、道、墨、法四家作为民族文化各自的一部分，儒法人道显赫，道墨天道昭著，儒道重义轻利，墨法强调功利。先秦四家在争辩中互相吸收，经过糅合，添以新质，凝聚成炎黄族类的理想人格。具体地说“道家引导人们离开名利场，作精神上的逍遥游；墨家的视野，绝不出小生产的范围；法家要维护中央集权，钟情于法、术、势的运用，不会鼓励人们开拓思维空间
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简介：第十一课第十一课诲人不倦诲人不倦古代的姓氏名字我们每一个人都有姓氏，但在最初，“姓”和“氏”的来历、作用其实是不同的。在原始社会后期的母系氏族阶段，人们只知有母，不知有父，每个以母系血统为纽带的族群都有一个区别于其他族群的称呼，这就是“姓”。所以甲骨文中的“姓”字从“女”、从“生”，就是表示“女所生”。同一个老祖母所生的后代，便是同姓。随着社会的发展，同姓的族群出现新的区分
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简介：第十课第十课学以致其道学以致其道孔子的有关思想主张1孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国与国之间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百代，可知也。”论语为政似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说“晋其亡乎，失其度矣。”2
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简介：第六课第六课君子之风君子之风孟子离娄篇曾提出“禹、稷、颜回同道”的观点，说“禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。”在孔子称为“贤”的两种人中，包含了他的两大理想立功与立德。立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大精神境界，富贵贫贱，始终如一。所谓“孔颜乐处”，就是指
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简介：自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标
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简介：第三课待贾而沽孔子具有十分高远的政治理想，堪称“夫子之道至大”。但这位胸怀兼济之志的盛德君子，却遭遇了四处碰壁，失意落魄的人生尴尬。这是因为一方面当时的当政者的确多是些“不足算”的“半筲之人”；另一方面儒学的仁政理想，与传统社会专制制度背离。尽管孔子陷入欲入世而不得的尴尬境地，他仍然满怀入世救世的热忱，以“内圣”之学为本，随时准备为朝廷和百姓服务，以匡救无道的现实政治，实现圣王德治的大同理想
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简介：第九课第九课出辞气远鄙倍出辞气远鄙倍言辞谈吐之礼葛晨虹语言是人们日常生活中最主要的交际工具。言辞文明是中华礼仪文化的重要组成部分。古人说“言为心声，语为人镜。”语言同人的仪表仪态一样，也是内心德行的显现。对于言辞之美，仪礼中写道“言语之美，穆穆皇皇。”即语言之美在于谦恭、和气、文雅。而有德之人在交往中，“不失足于人，不失色于人，不失言于人”。诗经中说“辞之
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简介：第八课第八课周而不比周而不比孔子人生哲学的一个鲜明特点，是十分注重从个人与他人、个人与社会的关系中凸显个人生命的意义与价值，对个人的人生行为规范、生命存在形态加以确认。尽管孔子的人生哲学首先是一种为己之学，它所强调的首先是个人的道德修为与躬行践履，但在孔子那里，人是一种社会的存在物，是在君与臣或曰上级与下级、父与子、兄与弟、夫与妇以及友与友的相互对待关系中而存在的。因此，人的自
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