1、此卷只装订不密封班级 姓名 准考证号 考场号 座位号 2018-2019学年甘肃省师大附中上学期高二第一次月考历 史注意事项：1答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。4考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。第I卷（选择题）一、单选题1明清时期，江南地区出现资本主义萌芽，这种新现象对当时社会产生的影响
2、是（ ）A 强调“重义轻利” B 心学由此产生C 有学者否定君主专制 D 市民文化中出现京剧2儒家思想是春秋战国时期一个派的思想，到西汉中期以后成为封建社会的正统思想，其根本原因是（ ）A 它主张“仁政”B 它主张“天人感应”C 它融合了阴阳家及黄老之术D 有利于巩固国家的统一3明朝天顺年间，山西的一个正五品官员刘翀娶了一个再婚的老婆，在重视贞节的当时是违背道德规范的，因此被人检举了，一直告到了京城。就这么一件小事，就引得明英宗亲自干预，下令将刘翀逮捕来京城，下狱审讯，最后将刘翀削职为民。这里的“道德规范”应是（ ）A 民族气节B 克己复礼C 宋明理学D 依法治国4明清之际思想家黄宗羲、顾炎武
3、和王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此又有巨大差异，最大差别是前者（ ）A 认为道掌握在儒家而非皇帝手里B 批判帝王为无道之君C 否定帝权D 提倡法治和众治5魏晋玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”，应该任其发展，不应干涉或强求，鼓吹“以小求大，理终不得各安其分，则大小俱足”由此可见，魏晋玄学（ ）A 为理学兴起创造条件B 是儒道相融合的产物C 反映三教合一的趋势D 强化儒学的正统地位6先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了（ ）A 民贵君轻的主张B 讲求实际功利的精神C 克己复礼的
4、思想D 追求精神自由的倾向7明末清初，关于中国传统儒学思想的发展，下列说法中正确的是（ ）A 宋明理学的统治地位丧失B 传统儒学地位被彻底否定C 对传统儒家思想的批判继承D 倡导“自由”“平等”思想8明末思想家唐甑说：“儒者不言事功，以为外务。海内之兄弟，死于机值，死于玩美，死于虐政，死于外暴，死于内现，将及村父、酸及国家。当此之时，束身镅心，自调条滑。世既多难，已安能独贤!”这则材料（ ）A 批判“存天理、灭人欲”的道德说教 B 继承先秦的民本思想C 讽刺儒学家长期以来空谈义理弊端 D 倡导经世致用的思想91835年，道光帝发布上谕称：“从来民风之纯朴，由于士习之端谨。凡有教士之责者，不徒课
5、以文艺，务在敦崇实行，严为旌别，以树风声。”道光帝发布该上谕的根本目的是（ ）A 改善社会风气以维护清朝统治B 发动民众监督以整顿吏治C 整顿民风以端正士入学术风气D 提高程朱理学的社会地位10商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本”，从他们所处的历史时代看，两人的主张（ ）A 都反映了自然经济的实质B 都反映了小生产者的要求C 都有利于当时经济的发展D 都有利于加强封建统治11三字经中写道：“人之初，性本善。”在人性论上，持相同或相近主张的思想家是：（ ）墨子孟子老子苏格拉底A B C D 12宋代有知识分子主张重建上古时代的宗法组织，形成了以修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、定族规为特征
6、的新的宗族制度。高级官僚在宗族建设中起了重要作用，如范仲淹为加强本族内部的相互扶助，设立了“义庄”等。这些做法有利于（ ）A 抑制土地兼并B 进一步完善选官制度C 推动世俗文化发展D 国家权力在乡村的渗透13中国传统文化中用来明理的经（儒家经典）和用来记事的史（史书）关系密切。明末以来以章学诚为代表的学者提出“六经皆史”，认为道不离器，理不离事，反对离事言理。这个观点反映了（ ）A 程朱理学进一步发展 B 理学的空谈受到批判C 理学为史学服务 D 早期民主思想开始产生14“古代世界的三个相隔很远的地区，在大约同一时期都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂
7、和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。”古代希腊和中国的哲学思想相通的是（ ）A 民主权利，源远流长B 反对迷信，蔑视神权C 以人为本，关注社会D 思想一统，法律至上15有一说法是：“董仲舒新儒学的基础是天人感应学说。”董仲舒下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点（ ）A “罢黜百家，独尊儒术”B “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”C “薄赋敛，省徭役，以宽民力”D “屈民而伸君，屈君而伸天”16元中叶以后，程朱理学上升为官学；元代编修的宋史以程朱一系为“道学”，不列陆九渊一派；元末张九韶所撰理学类编仍将陆九渊心学排斥在外；明代王阳明折衷二家之说，使用“理学”的
8、概念。据此可知（ ）A 程朱和陆九渊的思想不可调和B 陆九渊的“心学”缺乏理论基础C 王阳明混淆了“理学”和“心学”概念D “理学”成为宋明儒学的主流17北宋儒学大师周敦颐在太极图说中把“阳变阴合”这个根本矛盾作为引起事物发展的原因，在万物变化发展中使用了阴阳、动静、刚柔、始终、生死、善恶等一系列用语。据此，对太极图说评述正确的是（ ）A 属于唯物主义哲学B 带有封建迷信色彩C 汲取了佛道的思想D 完成儒学重建任务18汉安帝时，某地方官犯罪，大臣们认为应给以“禁锢二世”的处罚，太尉刘恺指出：“春秋之义，善善及子孙，恶恶止其身，所以进人于善也。”于是安帝下诏禁锢罪臣本人，不株连子孙。汉代多次出现
9、这种援引春秋判决案件的情况。这反映了当时（ ）A 地方吏治废弛B 试图重建礼乐制度C 君主专制加强D 儒家伦理得到强化19汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。这说明当时理想的治国理念是（ ）A 外儒内法，大一统B 无为而无不为C 仁为本，为政以德D 礼法并施20中国古代思想史把魏晋称为玄学时代，隋唐为佛学时代，宋明为理学时代。那么春秋战国、两汉、明清之际分别可称为（ ）A 子学时代、实学时代、经学时代B 子学时代、经学时代、实学时代C 实学时代、经学时代、子学时代D 经学时代、子学时代、实学时代2
10、1史记和汉书都是我国古代早期带有开创色彩的史学著作。司马迁作史记，斥责汉武帝“内多欲而外施仁义”。班固的汉书则推翻了这种认识，认为“武帝之雄材大略，虽诗、书所称何有加焉！”。这种情况表明（ ）A 历史认知应该坚持多元史观B 社会的思想结构发生了变化C 批判的精神在史记之后断绝D 汉书背离了史学的讽谏传统22东汉章帝初年，“有人侮辱人父者而子杀之，肃宗贳(赦免)其死，这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例决事比，直到汉和帝时被整理成轻侮法，对类似复仇规定了从轻处罚的条款。在以后的复仇判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑。”汉代的做法从本质上反映出()A 司法程序已日渐完备 B
11、中央集权在不断加强C 君主专制影响政治生活 D 儒家伦理已渗透到法律23在古代中国有两种文化传统：一种是由私塾、学校和书院教育传播的正规儒家人伦道德传统；一种是通过乡村演戏、说书、佛道仪式等传播“诸善奉行、因果报应、有求必应”等民间观念传统。这两种文化传统（ ）A 存在价值观念的相互对立B 表明儒释道文化融为一体C 在思想教化方面具有同一性D 都受城市经济繁荣的影响24春秋战国时代贵族教育的内容，如六艺之学，通过孔子这样的士人，传递到一般社会。“有教无类”的教育原则，让以往的贵族文化转化为一般的社会文化。贵族文化的下移（ ）A 反映了世卿世禄的贵族政治彻底结束B 导致了百家争鸣局面的形成C 使
12、儒家思想成为了中国古代主流思想D 促进了传统文化的继承发展第II卷（非选择题）二、非选择题25阅读材料，完成下列要求。材料英国哲学家罗素在其名著中国问题中总结出中国文化存在三个特点（如下图所示），这些特点是造成中国文明独特形态的重要原因。根据材料，结合中国古代和近代的相关知识，围绕“传统文化与国家治理”自行拟定一个论题，并加以简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）26阅读材料，完成下列要求。材料一韩非所崇尚的法治，即所谓“事最适者”，就是适合时代，符合事理、利于君主专制服务，其核心就是通过立法令、行法令，达到“尊公废私”，而所谓“公”，实际上就是帝王。法律为君主所设，其基本原则
13、当然要体现君主利益而废止臣民的私利，实现“利出一孔”的一元化的国家体制。因此，法律对于官员来说就具有绝对的指导意义，这实际上也就是要求臣民的一举一动必须绝对符合法律的要求。当然，韩非还认识到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，让他们不敢说，不敢做，而且应该“禁其心”，从内心惧怕法律，不敢违法。马娟浅析韩非子的“法”材料二朱熹玉山讲义载：盖闻古之学者为己，今之学者为人，故圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。张载在西铭中提到：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地
14、之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。材料三清代末年屡次对外战争失利，中国人民遭遇了严重的民族危机。民族处在危急存亡的严重时刻，传统文化更处在动摇之中。经过辛亥革命到“五四”运动，人们发出了“新文化”的号召。于是儒学、经学、理学三位一体居于主导地位的传统文化基本结束了，中西文化的异同优劣成为人们热烈讨论的主要论题。新的文化传统虽然没有建立起来，但已开始酝酿了。张岱年中国传统文化的形成演变及其发展规律（1）根据材料一并结合所学知识，分析韩非子法治思想产生的背景及其影响。（2）根据材料二，概括宋代朱熹、张载思想的主要特点。（3）根据以上材料并结合所学知识，谈谈你对传统文化发展的认识。27阅读下列材
15、料：材料一儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。史记太史公自序材料二春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉书董仲舒传材料三天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。朱子语类材料四为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。黄宗羲原君（1）材料一对儒学的社会价值有着怎样的认
16、识？ （2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主张？ （3）理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其“新”在何处。（4）材料四中作者提出了哪些新的观点？这些观点形成的经济根源是什么？ （5）据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想（儒家思想）的演变历程。2018-2019学年甘肃省师大附中上学期高二第一次月考历 史 答 案1C【解析】略2D【解析】试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。尊重材料是做对历史题目的唯一秘籍。而通过材料并结合所学知识不难发现，儒家思想到西汉中期指的是董仲舒的新儒学，董仲舒的新儒学在本质上是为维护君主的统治服务的，是神话封建统治的，所以，儒家思想到西
17、汉中期以后成为封建社会的正统思想，其根本原因就是D。考点：中国传统文化主流思想的演变汉代儒学成为正统思想儒家思想成为封建社会的正统思想的根本原因3C【解析】【详解】根据所学知识可知，宋明理学强调存天理，灭人欲，对于社会伦理进行了严格的束缚，主张寡妇不再嫁，饿死事小失节事大等相关的思想；从对材料“娶了一个再婚的老婆”“最后将刘翀削职为民”来看，这种道德标准是宋明理学，故C项正确；材料没有体现出民族气节和依法治国，故AD项明显错误；B项是孔子的主张，认为回到西周的等级秩序当中去，故排除。【点睛】“娶了一个再婚的老婆”“最后将刘翀削职为民”是解题的关键。4C【解析】【详解】根据所学知识可知，明清之际
18、的批判思想是对传统儒学的继承与反思，但由于当时商品经济的发展，明清之际的三大思想家批判封建君主专制，故C项正确；不管是宋明理学还是明清之际思想家都属于儒家思想代表，故A项错误；明清批判思潮主要是反对君主权力过大，故B项错误；明清之际的思想家尚未提出法治的思想，故D项错误。5B【解析】根据材料中“纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”是指儒学思想，“各安其分，则大小俱足”符合道家思想，这体现出魏晋玄学是儒道相互融合的产物，故B项正确；理学是宋朝时期的新儒学，材料中玄学是魏晋时期，故A项排除；三教合一是在唐朝时期，故B项排除；D项中的“正统”在题干中没有体现。6B【解析】“国家昏乱，则语之尚
19、贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”体现的是进入一个国家去辅佐国君，要根据实际情况来选择适合这个国家的建议，故选B；题干没有提到君与民的关系，故排除A；CD与题意不符，故排除。7C【解析】【详解】明末清初思想家提出批判君主思想，并不是否定传统儒学思想，是对传统儒学继承和发展，故项错误；项正确；宋明理学的统治地位并没有丧失，仍然占据主导地位，故项错误；此时思想家主要是批判君主专制，倡导工商皆本思想，不是倡导“自由”“平等”思想，故D项错误。8D【解析】材料“儒者不言事功，以为外务世既多难，已安能独贤”反映了经世致用、关注社会现实的主张，故D正确；材料未涉及对“存天理、灭人欲”思想的批判，故A错误
20、；材料也没有反映民本思想的内容，故B错误；批判儒学家空谈义理，也是为了倡导经世致用的思想，故C错误。故选D。点睛：本题解题的关键是正确理解材料关键信息“儒者不言事功，以为外务世既多难，已安能独贤”，学生应该结合所学知识抓住材料主旨，从经世致用的角度入手，即可排除无关选项，进行正确判断。9A【解析】从材料中“凡有教士之责者，不徒课以文艺，务在敦崇实行，严为旌别，以树风声”可分析出道光帝的上谕的根本目在于维护清朝统治，统治者采取的统治政策 最终的目的是维护本阶级的统治，故A项正确；BCD项的目的之一，但不是根本目的，排除。10C【解析】试题分析：这两种观点截然相反,但在不同的历史时期,其作用都是积
21、极的.A、B、D三项与黄宗羲的主张不符,因为它们不能够反映出商品经济的发展和资本主义萌芽的时代特征.所以只有C项符合题意要求。所以答案选C。考点：古代中国的经济“重农抑商”“重农抑商”的评价11B【解析】孟子主张性善论，认为人皆有四心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，在此基础上，他提出仁、义、礼、智的道德观；苏格拉底主张“美德即知识”，知识来自教育，所以主张通过教育使人具有美德；故孟子的性善说与苏格拉底的人性说有相同的地方，故选B。墨子具有功利主义的思想，老子则崇尚自然清静与无为，故二者与题意不一致，所以排除含有的选项。点睛：这一题属于组合型选择题。这类题型在全国卷高考试题中相对出现
22、较少，但是这类题目属于以前多项选择题的变种，因为能够在一个题里考查到更多的知识点，所以在模拟试题或者平时的考试题中多有出现。这类题要想做对，还是有技巧的。如果知识点掌握比较熟练的话，可以不看选项，根据自己的知识储备直接选择，然后将自己做出的答案与选项对照，只要是能找到一致的，一般情况就能保证正确了。如果有些知识点不是很熟悉，可以采用“选基法”，即将自己最有把握认为对的和错的选项找出来，然后对比选项中是否有自己有把握的那些，一般就能依据这一技巧做对答案。12D【解析】从材料“重建上古时代的宗法组织”“高级官僚在宗族建设中起了重要作用”中可以分析出，家国一体的观念逐渐在乡村渗透，即国家权力在乡村的
23、渗透，故D项正确；材料中没有体现出土地兼并，故A项错误；材料没有反映出选官制度和世俗文化的发展，故BC项错误。13B【解析】材料“六经皆史”“道不离器，理不离事，反对离事言理”体现出材料的观点反对理学的空洞说教，并打破世人对六经盲目尊奉的迷信态度，故B项正确；A项与题干矛盾，题干是对程朱理学的批判，排除；题干没有提出理学为史学服务，而是强调“六经皆史”，排除C；题干没有涉及早期民主思想的内容，排除D。14C【解析】古代希腊的思想涉及到过公民民主思想，也涉及到了人文主义精神，古代中国与希腊同时代大约是在春秋战国时期，这一时期中国的先贤关注的是如何让社会更和谐，据此可以推知，C是二者相通的，故选C
24、；A不符合古代中国，B本身不符合史实，D不符合古希腊，所以排除ABD。点睛：比较的学习方法可以理解为是根据一定的标准，对两个或两个以上有联系的事物进行考查，寻找其异同，探求普遍规律与特殊规律的方法。在我们的历史学习中，经常会遇到相似的概念或者事件，通过比较可以更好的掌握这些知识，尤其是在复习时，更应该提倡用比较的方法来复习相关基础知识，这有助于我们加深对知识的理解。这一题涉及到了古代希腊和古代中国思想家思想主张的比较，需要理解中国与古希腊同时代不同的阶段特征才好准确作答。15D【解析】天人感应学说是关于天与人之间的关系，具体来说，这一学说认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。D中的
25、“屈民而伸君，屈君而伸天”是说臣民要绝对服从于君主，做服贴的良民，君主要绝对服从“天”的意志，就是用天的权威限制皇帝私欲，所以这体现了天与人之间的关系，故选D；“罢黜百家，独尊儒术”是说董仲舒的儒学与诸子百家思想的关系，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”是说社会中人与人之间的关系，“薄赋敛，省徭役，以宽民力”是说统治者与被统治者之间的关系，故BCD均与题意不一致，所以排除。16D【解析】由题干中的“程朱理学上升为官学”、“以程朱一系为道学”、“使用理学的概念”等可以看出宋明时期儒学的主流是理学，故选D；由“明代王阳明折衷二家之说，使用理学的概念”可以得出AC不符合题干材料原意，故排除AC；结合所
26、学可知，陆九渊的“心学”是有其理论基础的，故B不符合史实，所以排除B。17C【解析】材料信息“把阳变阴合这个根本矛盾作为引起事物发展的原因”，说明太极图说具有一定的唯物主义色彩，但并不能认定它属于唯物主义哲学，毕竟它吸收了道家和佛教的东西，包含了更多的唯心主义元素，故排除A项；材料说的是万物的发展变化，不能得出具有封建迷信色彩，排除B项；太极图说中“阴阳、动静、刚柔、始终、生死、善恶”等一系列对立统一的用语，体现了道家朴素的辩证法思想，“始终”“生死”“善恶”等用语则说明其受到佛教思想的影响，故C项正确；心学的出现标志着重建儒家信仰的理论任务完成， 故D项排除。18D【解析】根据所学知识可知，
27、春秋是儒家经典之一，材料文字“汉代多次出现援引春秋判决案件的情况”反映了当时儒家伦理得到强化，故本题正确答案为D。A项地方吏治与题干无关；B项的礼乐制度指的是先秦的礼仪典章和雅乐教化制度，这同样与材料无关；本题旨在说明汉朝时儒家思想的强化，C项君主专制非本题强调重点。点睛：本题主要考查汉代儒学成为正统思想，旨在考查学生运用教材主干知识准确解读材料有效信息的能力。题干大意是汉安帝时，某地方官犯罪理应予以禁锢二世（本辈及子辈）的处罚，但太尉刘恺引用春秋之义，劝说安帝仅禁锢罪臣本人，未株连子孙。春秋是中国古代儒家典籍之一，汉代多次援引春秋进行案件判决，说明汉朝时倚重儒家思想，儒家伦理得到强化。同时结
28、合所学可知，汉武帝时罢黜百家独尊儒术，儒学成为官方正统思想。19B【解析】根据“汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统”“而是推崇清净慈祥的长者”，结合所学可知，汉朝初期借鉴秦朝暴政导致灭亡的教训，采用黄老之学无为而治的思想治国，休养生息，恢复和发展生产，故B正确；A是汉武帝时时的治国理念，排除；C属于儒家思想，不符合汉初的治国思想，排除；根据“其推崇的理想治国者既不同于法治之能吏，也不同于礼治之君子”可知，D错误。点睛：解答本题的关键信息是“汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统”“而是推崇清净慈祥的长者”，结合所学西汉初期无为而治的治国思想分析解答。20B【解析】春秋战国时期儒家思想产生和发展，春
29、秋时期孔子创立儒家学派，战国时期孟子和荀子发展了孔子的儒家思想，故这个时期是子学时代；西汉汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家思想的正统地位，这一时期是经学时期；明清之际的儒学强调经世致用，故这个时期是实学时代。故ACD三项排除，B项正确。21B【解析】根据材料和所学知识可知，从司马迁“斥责汉武帝”到班固的汉书则推翻了这种认识，认为“武帝之雄材大略”的变化体现出儒家思想正统地位不断发展，对社会影响不断加深，故B项正确；材料中没有体现出多元史观，故A项排除；C项说法错误，错在“断绝”；从材料中无法体现出汉书是否背离史学传统，故D项排除。22D【解析】材料“有人侮辱人父者而子
30、杀之赦免其死”反映了儒家重视孝道的伦理对法律判决的影响，故D正确；轻侮法的制定并不能说明司法程序已日渐完备，故A错误；材料未涉及中央加强对地方控制，无法体现中央集权在不断加强，故B错误；轻侮法的制定体现了儒家伦理渗透到法律，而不是君主专制影响政治生活，故C错误。故选D。点睛：本题解题的关键是正确理解材料关键信息“有人侮辱人父者而子杀之赦免其死”，再紧扣题干关键词“本质”，结合所学知识从儒家伦理影响法律判决的角度出发，即可得出正确答案。23C【解析】正规儒家人伦道德传统与民间观念传统有重合的部分，并不是相互对立，故A错误；材料“佛道仪式等传播”并不能说明儒释道文化融为一体，故B错误；正规儒家人伦
31、道德传统宣扬伦理纲常，民间观念传统主张“诸善奉行、因果报应”，这些都有利于实现对人们的教化，故C正确；城市经济繁荣与正规儒家人伦道德传统的传播没有直接联系，故D错误。故选C。点睛：本题解题的关键是正确理解材料关键信息“正规儒家人伦道德传统诸善奉行、因果报应等民间观念传统”，学生应该结合所学知识从两种文化传统有利于实现对人们的道德教化的角度出发，即可排除不符合题意的选项，得出正确答案。24D【解析】根据材料可知，春秋战国时期贵族教育的内容通过孔子等人，传达给社会，贵族文化代表了社会文化的水平，贵族文化下移说明了传统文化通过民众传承发展，故D项正确。A项说法错误，世卿世族制在春秋战国是走向瓦解，而
32、不是彻底结束，故错误。生产力的进步引发社会大变革是百家争鸣局面形成的根本原因，故B项错误。汉武帝接受董仲舒新儒学，使儒家思想成为了中国古代主流思想，故C项错误。25论题角度：（1）依据材料提到的三个特点，从文字、伦理或考试任意一个角度，提取其与国家治理的关系，概括论题。（2）宏观上，从传统文化与国家治理的关系，概括论题。答案示例：示例一：论题：中国传统文化以孔子伦理为准则而无宗教，对儒学的批判继承，推动了国家治理的发展。阐述：汉武帝时期，董仲舒提出以“春秋大一统”、“君权神授”、“三纲五常”为主的新儒学，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为正统思想和文化主流，以思想上的统一适应了政治大一统的需
33、要，推动了汉朝社会的发展。魏晋时期，佛教、道教兴盛，儒学正统地位收到冲击，唐代韩愈、柳宗元倡导儒学复兴运动，宋代朱熹等人融合佛道思想解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系“理学”，使儒学走向体系化、世俗化，程朱理学成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。近代中国，面对民族危机的日益加深，康有为将儒家思想与西方政治经济学说相结合，推动了维新思想的发展，对中国的思想解放、民主政治运动的发展以及救亡图存都产生了深远的影响。总结：历代学者对儒学的继承与突破，推动了传统文化的传承与发展，促进了国家社会的发展，使国家治理走向有序和完善。示例二：论题
34、：国家治理中对传统文化的借助，推动传统文化的发展和社会的进步。阐述：秦朝统一文字，维护了政治大一统，推动了以汉族为主体的统一多民族国家的发展，对中华文明的传承影响深远。汉武帝时期，接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行；以儒家学说选拔人才，任官授爵的标准；以儒家经典为国家教科书，兴办太学。汉武帝以思想上的统一适应了政治大一统的需要，推动了汉朝社会的发展。隋文帝开场科举制度，以分科考试的办法选拔官员。唐朝沿用这一制度，有利于打破特权垄断，扩大官吏人才来源，提高官员文化素质，大大加强了中央集权，推动了唐诗的发展。总结：在国家治理中，借助文字、儒家思想、科举制度等传统文化，有利于文明的传
35、承和社会的发展。【解析】本题以“传统文化与国家治理”为切入点，主要考查学生的获取和解读信息、调动和运用知识、论证和探讨问题的能力。依据材料提到的三个特点，从文字、伦理或考试任意一角度，提取其与国家治理的关系，概括论题；也可以综合两个或者三个特点，在宏观上，从传统文化与国家治理的关系，概括论题。可以论述传统文化对国家治理的作用，也可以论述国家治理对传统文化的影响。点睛：解答本题的依据是把握住题干所给材料中“（一）文字以符号构成 ，不用字母拼音；（二）以孔子伦理为准则而无宗教；（三）治国者为由考试而起之士人，非世袭之贵族”的主旨及中国古代、近代儒学思想演变与国家治理之间的关系。26（1）背景：周王
36、室衰微，列强争霸，兼并战争盛行；铁器牛耕出现，井田制瓦解，土地私有制的正在形成中；百家争鸣影响：使法家思想大放异彩；为秦统一全国、建立君主专制中央集权制度奠定了理论基础，推动了中国古代社会的转型。（2）特点：注重通过研究获取真知；重视道德修养，自我节制，发奋立志；强调人的社会责任感和历史使命；关注人与人、人与自然的和谐相处。（3）认识：传统文化随时代发展呈现出不同的特征；民族精神贯穿于传统文化发展过程的始终；思想自由与文化开放有利于传统文化的发展；取其精华，去其糟粕，批判继承。【解析】【详解】（1）第一小问，根据材料一“适合时代，符合事理、利于君主专制服务”并结合所学知识即可从王室衰微，列强争
37、霸；铁器牛耕出现，井田制瓦解，土地私有制；百家争鸣等方面分析韩非子法治思想产生的背景。第二小问，关于影响，结合所学知识可从秦统一全国、建立专制主义中央集权制度、社会的转型等方面回答其影响。（2）根据材料二“须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问”“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”等信息和结合所学知识可从注重通过研究获取真知、强调道德修养、强调人的社会责任感和历史使命、和谐相处等角度思考作答即可。（3）本问属于开放性问题，关于对传统文化发展的认识，结合所学知识可从传统文化随时代发展呈
38、现出不同的特征；民族精神贯穿于传统文化发展过程的始终；思想自由与文化开放有利于传统文化的发展；取其精华，去其糟粕，批判继承等方面思考作答即可。【点睛】解答本题要紧扣“两材”:解答历史材料题，要紧紧依托两个“材”，一个是命题者提供的“材料”，解题时紧扣材料中的关键信息“适合时代，符合事理、利于君主专制服务” “须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问”等，这是解答试题的最主要的依据；另一个是教材，通过试题中材料的指引，回归教材，解题时回顾百家争鸣、程朱理学的相关内容。学生能把“材料”和“教材”完美地结合起来，回答问题就会得心应手。27（1）认为儒学有助
39、于维护封建等级秩序。（2）主张“大一统“罢黜百家，独尊儒术”。（3）把理和儒家传统道德结合起来（或把儒家传统道德上升到理的高度）。（4）观点：批判君主专制，藐视君主权威，限制君主权力。经济根源：明清商品经济发展（或资本主义萌芽出现）。（5）春秋战国儒家学派产生；西汉儒学成为正统；宋明儒学发展为理学；明清儒学受到冲击，但仍为主流。【解析】【详解】（1）依据材料一“君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也”以及所学从于维护封建等级秩序回答。（2）依据材料二“大一统者，天地之常经”归纳出“大一统”思想；依据“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”归纳出“罢黜百家，独尊儒术”思想。 （3
40、）依据材料三从“儒家传统道德上升到理的高度”归纳回答。 （4）第一小问依据材料四“为天下之大害者，君而已矣”从批判君主专制角度回答；第二小问结合所学从明清商品经济发展角度思考回答。 （5）依据所学从儒家思想产生、确立为正统、发展成熟以及受到冲击等角度思考回答。【点睛】在高考复习中，首先，应把握以孔孟为代表的儒家思想的四个阶段，春秋战国时期，出现“百家争鸣”局面；西汉武帝时期，董仲舒吸收道家、法家、阴阳五行家等思想改造儒家思想，适应了加强专制主义中央集权的需要，成为正统思想；宋明理学是儒、佛、道三家思想融合的产物，完成了更为理论化、思辨化的过程；明清之际的进步思想家批判继承传统儒学开启了近代思想启蒙的先河。
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