1、专题二 杂 说,【专题解说】 杂说可能渊源于笔记小说，是一种议论兼叙述的短小的古文形式。早在先秦诸子中，就有所谓的“小说家”。先秦诸子的寓言、战国纵横家的游说等都可以说是杂说的先河，而至韩愈、柳宗元才自觉地将杂说创作为独立成篇的散文。韩愈的杂说进学解，柳宗元的捕蛇者说黔之驴临江之麋等都是杂说的典范作品。杂说介于寓言、小说和短论之间，往往亦庄亦谐、能近取譬、言简意深、风趣警策，文学性和思想性得以完美地融合。,专题导航,【学法指导】 1.了解古代论文文体杂说，了解杂说的内容、特点及源流，明白该文体的特征。 2.掌握本专题的文言实词、文言虚词，熟悉涉及的通假字、词类活用、古今异义、文言句式等文言现象
2、，训练并提高文言文阅读能力。 3.感受古人说理方法的灵活多变，学习古人文体类型的创新精神。 4.学习本专题，要认真体会叙述的凝练概括、生动形象，议论的有根有据、一针见血。,第5课 进学解,自学 预习区,互动 探究区,内容索引,拓展 提升区,自学 预习区,文史知识,1.周诰：尚书周书中有大诰康诰酒诰召诰洛诰等篇。诰是古代一种训诫勉励的文告。 2.殷盘：尚书商书中有盘庚上、中、下三篇。 3.春秋：鲁国史书，记载了鲁隐公元年(前722)到鲁哀公十四年(前481)间的史事，相传经孔子整理删定，叙述简约而精确，往往一个字中寓有褒贬的意思。 4.左氏：指春秋左氏传，简称左传。相传为鲁国史官左丘明所作，是解
3、释春秋的著作，其铺叙详赡，富有文采，颇有夸张之处。 5.易：易经，古代占卜用书，相传为周人所撰。通过八卦的变化来推算自然和人事规律。,6.诗：诗经，我国最早的一部诗歌总集，保存了西周初年到春秋中叶的诗歌305篇。 7.庄：庄子，战国时思想家庄周的著作。 8.骚：离骚，战国时大诗人屈原的长诗。 9.太史：指汉代司马迁，曾任太史令，也称太史公，著有史记。 10.子云：汉代文学家扬雄，字子云。 11.相如：汉代辞赋家司马相如。 12.国子监：唐朝时，国子监是设在京都的最高学府，下面有国子学、太学等七学，各学置博士为教授官。国子学是为高级官员子弟而设的。太学，这里指国子监。唐朝国子监相当于汉朝的太学，
4、古时对官署的称呼常有沿用前代旧称的习惯。,13.出自本课的成语 (1)业精于勤：学业上的精深造诣是由于勤奋。 (2)行成于思：品德的养成在于不断反思(反省)。现也理解为做事多动脑筋，多思考。(事情所以成功是由于多思考) (3)爬罗剔抉：发掘搜罗，挑拣选择。 (4)刮垢磨光：刮去污垢，摩擦使光亮。比喻仔细琢磨，精益求精。 (5)提要钩玄：抓住精神实质，提出主要观点。(探索精微举出要义，亦作“钩玄提要”) (6)贪多务得：在求知、学习方面力求最大限度地获取所需要的东西，泛指最大限度地获取个人利益。,(7)细大不捐：小的大的都不抛弃。谓大小都兼收并蓄。后指没有选择，包罗一切。 (8)焚膏继晷：点燃灯
5、烛来接替日光照明，形容夜以继日地用功读书或努力工作。 (9)力挽狂澜：比喻尽力挽回险恶的局势。 (10)含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。 (11)佶屈聱牙：形容文章艰深难读。 (12)同工异曲：不同的曲调演得同样好，比喻不同的人的辞章或言论同样精彩，或者不同的做法收到同样好的效果。 (13)闳中肆外：文章内容丰富而且文笔豪放。 (14)跋前踬后：形容进退两难。,(15)动辄得咎：一有举动就常常得罪或受到责备，形容处境困难，常被人无理指责。 (16)号寒啼饥：因饥寒而哭泣，谓生活极端贫困。 (17)头童齿豁：头发脱落，牙齿缺损，形容衰老的状态。 (18)各得其宜：各得其所，各如其所愿，
6、每个人每件事都得到了适当的安排。 (19)牛溲马勃：比喻虽然微贱但是有用的东西。 (20)败鼓之皮：不值钱却有用的东西。 (21)俱收并蓄：把内容不同、性质相反的东西都吸收进来。亦作“兼收并蓄”。 (22)投闲置散：指放在不重要的位置上不予重用。,本文写于元和八年(813)。旧唐书韩愈传载：“(愈)复为国子博士，愈自以才高，累被摈黜，作进学解以自嘲。执政览其文以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。”“进”，即长进、进步。“学”，包括“业”与“行”。“业”指学业、事业，“行”指德行、品第。“解”，辩解，论析。“进学解”，意谓对增进业、行问题的辨析。作者指出增进业、行的方法在于“勤”与“思”，目的是“
7、业精”“行成”。作者假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出疑问，他再进行解释，故名“进学解”。作者反复强调学子要埋头进德修业，不必考虑有司的明不明、公不公以及自己今后的遇不遇，从而曲折地抒发自己怀才不遇、仕途坎坷不得意的牢骚，也暗寓着对当时执政者不以才德取人、用人不公不明的讽刺。,题目解说,这篇文章，从进学谈起，而重点则在于论述朝廷用人。它的写作技巧非常高明。首先，我们看这篇文章的题目叫“进学解”，这样题目的文字过去往往属于辞赋体，采取抑客取主的写法，即假设主客两人问难，先由客方提出论点，对主人问难，是文章的陪衬，然后主人驳倒客人的意见，申明自己的正面观点；韩愈这篇文章就不
8、同，是在客言之先，自己先站出来讲话，然后把客的话引出来，最后自己再进行反驳，用的是借客伸主的写法。,基础梳理,1.读准字音 (1)爬罗剔抉( ) (2)纂言者( ) (3)焚膏油以继晷( ) (4)补苴罅漏( ) (5)佶屈聱牙( ) (6)跋前踬后( ),t,u,b zh,ln,z,(7)动辄得咎( ) (8)竟死何裨( ) (9)纡余为妍( ) (10)岁靡廪粟( ) (11)訾医师( ),zun,j xi,j o,ji,b,y yn,2.指出下列句中通假字的本字，并解释其义 (1)拔去凶邪，登崇畯良：_ (2)三年博士，冗不见治：_ (3)校短量长，惟器是适者：_ (4)今先生学虽勤而不
9、繇其统：_ (5)计班资之崇庳：_,同“俊”，优秀人才,同“现”，表现，显露,同“较”，比较,同“由”，顺应,同“卑”，低下,3.解释下列句中加颜色字的意思 (1)占小善者率以录：_ (2)爬罗剔抉，刮垢磨光：_,占，具备；录，录用,爬，爬梳；罗，搜罗；抉，选择,(3)焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年：_ (4)独旁搜而远绍，障百川而东之：_ (5)周诰殷盘，佶屈聱牙：_ (6)头童齿豁，竟死何裨：_ (7)犹且月费俸钱，岁靡廪粟：_,晷，日影；兀兀，劳累的样子,绍，继承；障，止,佶屈，曲折；聱牙，拗口,头童，头发脱落；齿豁，牙齿缺损,靡，消耗，浪费；廪，粮仓,行虽修而不显于众：_ 外结好孙权，内修
10、政理：_ 邹忌修八尺有余：_,4.解释下列多义词的意思,(1)披,手不停披于百家之编：_ 哙遂入，披帷西向立：_,动词，翻阅,动词，掀开,(2)庸,名一艺者无不庸：_ 且庸人尚羞之，况于将相乎：_ 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：_,动词，用，被任用,形容词，平庸,副词，岂，哪,(3)修,动词，修习,动词，整治，治理,形容词，长，这里指身高,(4)盖,盖有幸而获选：_ 尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云：_ _,副词，表推断，大概,语气词，表推测，大概是，,原来是,(5)竟,头童齿豁，竟死何裨：_ 执手相看泪眼，竟无语凝噎：_,介词，到的时候,副词，终了,(6)虽,文虽奇而不济于用：_ 虽有槁暴
11、，不复挺者：_,连词，虽然,连词，即使,5.说出下列古今异义词的古义和今义 (1)记事者必提其要 古义：_ 今义：_,史书类典籍。,记事的人。,(2)作为文章，其书满家 古义：_ 今义：_ (3)春秋谨严，左氏浮夸 古义：_ 今义：_,写，写作。,所作所为，行为；做出成绩；当作。,文辞华美。,虚夸，不切实。,(4)长通于方，左右具宜 古义：_ 今义：_,礼法。,四个角都是90的四边形或六个面都是方形的六面体。,(5)三年博士，冗不见治 古义：_ 今义：_,古代传授经学的官员。,学位的最高一级，也指取得这一学位的人。,6.说出下列句中加颜色字的活用类型，并解释其义 (1)国子先生晨入太学：_ (
12、2)登崇畯良：_ (3)孰云多而不扬：_ (4)补苴罅漏：_ (5)障百川而东之：_ (6)乘马从徒，安坐而食：_,名词作状语，在早晨,形容词用作名词，优秀人才,形容词用作名词，才行优秀者,名词用作动词，填补,使动用法，使向东流,使动用法，使跟从,7.说出下列文言句式的类型 (1)招诸生立馆下：_ (2)然而公不见信于人，私不见助于友：_ (3)宰臣不见斥：_ (4)惟器是适者，宰相之方也：_ (5)荀卿守正，大论是弘：_ (6)有笑于列者：_ (7)行虽修而不显于众：_,省略句,被动句,被动句,宾语前置句,宾语前置句,介词结构后置句,介词结构后置句,8.翻译下列句子 (1)业精于勤荒于嬉，行
13、成于思毁于随。 译文：_ _,(2)爬罗剔抉，刮垢磨光。 译文：_ _,学业的精进由于勤奋，而荒废由于游荡玩乐；德行的成就由于思考，而败坏由于因循随俗。,搜罗人才，加以甄别、教育、培养，对他们刮去污垢，磨炼得闪闪发光。,(3)记事者必提其要，纂言者必钩其玄。 译文：_ _,对史书类典籍一定总结掌握其纲要，对论说类典籍一定探索其深奥隐微之义。,(4)然而公不见信于人，私不见助于友。 译文：_,可是您于公的方面不能被人们信任，于私的方面得不到朋友的帮助。,互动 探究区,结构图引,进 学 解,一、(第1段)先生训示 业勤、行思 二、(第2段)学生诘难 三、(35段) 先生自责,治学之勤恳 儒学的功绩
14、 文章的境界 为人的成功,良匠、良医 宰相 孟、荀(业精而不幸) 自己(业不精而有幸),喻量材录用,对比 投闲置 散,乃分之宜,1.阅读第1段，思考：该段有一句话表达了作者关于“进学”的主要观点，请找出来并谈谈你对这一观点的理解。,答案,研读探讨,答案 “业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”作者通过“精”与“荒”、“成”与“毁”两两对比，鲜明地指出了精进学业和成就品行的关键，语言精辟，观点明确，发人深省。,2.阅读第2段，思考：“诸生”针对先生的训示进行了有力的反驳，该反驳可分为几层？又是从哪几方面对先生给予高度评价的？这样写有什么作用？,答案 分两层：第一层从“先生欺余哉”至“可谓诚矣”，学生
15、赞颂先生业精、行成；第二层从“然而公不见信于人”至段末，指出先生“无幸”被重用，遭遇可悲。 “诸生”主要是从先生对于学业的勤奋，对于儒学的功劳，先生文章的内闳外肆，先生为人的完美等方面对先生给予高度评价的。这样写，一方面突出了先生在各方面的卓越成就，更重要的是与后面先生在为人处世、治学从政和生活方面所受到的不公待遇形成鲜明的对比，借他人之口揭露了社会的不公，含蓄地表达了作者内心的抑郁之情。,答案,答案 先生先以匠人因材而选用木料，医师“俱收并蓄”各类贵贱药材这两组排比句段，来比喻宰相用人，即量材录用。接着先生极力褒扬孟子、荀子在儒家思想发展中的巨大贡献，并极力渲染他们不遇于世的悲惨遭遇，继而言
16、自己才学远不如二儒，却沾恩泽。先生表面上是为古人抱不平，似在为有司开脱，实际上是以孟、荀自况，宣扬自己远继儒家道统的功绩，并抒发自己不见信于有司的愤郁不平之情。但因为表面上是在述说古人之事，兼及与自己的对比，所以既表达了自己的心意，又取得了委婉含蓄的效果。,3.阅读35段，思考：先生是如何应对诸生的质疑的？用到了哪些修辞手法？先生的这种“应对方式”在表达感情方面有什么作用？,答案,答案,4.进学解开头“先生训示”部分鼓励学生努力进取，在今天对我们青年学生有教育意义吗？你是如何看待这个问题的？,答案 有意义。韩愈在进学解中鼓励学生努力进取，告诉他们不要过多地考虑政府是否公正，过多地考虑个人能否被
17、录用、能否得到较好的社会地位，也不要过多地去考虑社会的不公，他的这些观点从学习的要求上看是积极的，有利于青年学生的成才。,品读赏析,1.作者是采用怎样的形式来展开文章的？,答案,答案 作者采用设问设答的形式阐明了自己的观点，他没有直接用自己的议论去指责有司，而是借助师生之间的问答来说明道理，抒发自己的不平之情。文章首先假设国子先生教训诸生，引出全篇的议论：当今“登崇畯良”，有司明而公，业精行成，必能获选，学生们应努力进学。紧接着又借学生之口，对他的不平遭遇提出疑问，以事实反驳先生的教训：先生业精行成，却屡遭贬谪，处境狼狈。有司如此不公不明，你的教训不是欺人之谈吗？进而再设计了解嘲式的解答，对学
18、生的疑问进行辩解：我自己业未精、行未成，投闲置散，乃分之宜，非有司之不公不明也。作者真心要吐露的所有的事实、道理与情感全是托他人之口说出来的。正是由于在作者与读者之间置入了第三者学生，因而造成了一个缓冲地带，取得了委婉含蓄的效果。,答案,2.文章第1段、第3段与第2段在句式方面比较，有怎样的特点和效果？,答案 第1段“先生训示”、第3段“先生答问”这两段，多为挥洒自如的散句，语调不疾不徐，舒缓轻快，先生的情绪都显得比较平和而内敛。第2段是“生徒驳诘”，多为骈偶句，语调短促，节奏紧迫，情绪强烈。,拓展 提升区,玩知丧志(节选) 余 杰 中国除了人多，就是书多。于是，读书人也多。像孔子式的“韦编三
19、绝”者亦多，像杜甫式的“读书破万卷”者亦多，但中国并没有因为拥有多如牛毛的读书人而进步。 我最反感的是两句古话，一是“万般皆下品，唯有读书高”；二是“学而优则仕”。前者是原始时代蛮性的遗留，以为知识是具有神性的，因此掌握知识的人也就像祭司、巫婆一样具有神性，高于一般人。中国民间有“惜字纸”的习俗，看到地上有写着文字的纸，赶紧虔诚地拾起来，,迁移“悦”读,放到炉子里烧掉，千万不能让它被污染了。后者更是中国政治的一大致命伤，秦桧、严嵩、阮大铖都是读书读得不错的人，把孔夫子当做敲门砖，门倒是敲开了，可也敲出千古骂名来。可见，读书与当官是两码事。读书不见得能够“改造人性”。读书多的人仍然可能是二蛋和蠢
20、猪。,长辈指责后辈，特别是那些花花公子，游手好闲之徒，常常用“玩物丧志”四个字。我却认为，“玩物丧志”倒还情有可宥，而“玩知丧志”则罪不可赦，直可打入十八层地狱。永世不得超生。中国的读书人，十有八九是“玩知丧志”，陶然自得，乐在其中的。几部残缺不全的破经典，你注过来我注过去，皓首穷经，头发白了，经却还没有注完。清代的大师们，表面上看是在追求“纯粹的知识”，其实是在文字狱的淫威下挥刀自宫他们的知识全是没有价值判断的、不对当下发言的、逃避心灵自由的，通向奴役之路的知识。他们以这样的知识，被朝廷纳入“博学鸿词”科的罗网之中。,在三千年专制主义的酱缸里泡熟的中国知识传统，渗透到中国文人的血液里。许多中
21、国文人身上都有周作人气，知识仅仅是一种格调，一种情趣，一种摆设，一杯茶，一件书法，而不是自由的屏障，解放的动力。他们不是通过知识洞察当下的生存困境，而把知识作为消解个人责任的面具。认为自己拥有知识，便拥有了超脱于俗世之上的权力，是掩耳盗铃的做法。加缪说过：“作家是不可能有希望为了追求自己宝贵的思想和形象而远离尘嚣的。”爱默生也认为：“学者理应成为思想的人。其责任可以归纳为自信。学者的职责是去鼓舞、提高和指引众人，命名他们看到表象之下的事实。”中国读书人，缺乏的正是这样一种对知识和世界的态度。,今天，学者文人们为贫困或受轻蔑而愤愤不平。我想，与其毫无意义地跟别人赌气，不如老老实实地想想：我在做些
22、什么？那些难以为继的学术刊物上的论文，有几篇不是为了混稿费、混职称而拼凑出来的垃圾？许多教授已然蜕变得跟卡内提的杰作迷惘中的老学者差不多了：终日生活在由抽象的知识建构的世界里，喃喃自语。通晓几种语言文字，写下满书架的著作，却被女佣人玩弄于股掌之上。最后，女佣成了主人，他被赶到大街上。有一次，有位我十分尊敬的、在学界地位如泰山的教授问我：“回家坐火车没有过去那么挤了吧？”我感谢他的关心，却对他真空包装式的生活感到悲哀：他真不知道中国春节时有几千万民工运动在铁路动脉上？他真的对外面的生活隔膜到了这样的程度？知识让他丧失了获得那些对我们来说仅仅是常识的信息的能力。,爱默生是个背着十字架的学者和作家。他在黑暗的夜晚，举着火炬，他说这才是知识分子的使命，“我不愿把我与这个充满行动的世界隔开，不愿把一棵橡树栽在花盆里，让它在那儿挨饿、憔悴。学者不是独立于世的，他是现今这个灵魂萎靡的队伍里一个执旗的人”。这是不是一记警钟呢？,
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