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    第1课 原毁 学案(含答案)

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    第1课 原毁 学案(含答案)

    1、专题解说论辩文是古代的一种论文文体。有“原”“论”“辩”等文体形式。这种文体是作者对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等,从根本上进行考察、探讨,辨是非,别真伪,表明看法、观点,澄清对错的文体。援事引例,引经据典,或论其事实,或批驳谬误,语言富有论辩力,逻辑性强,又颇具文采。如原毁过秦论讳辩等。论辩类文章是中国古代散文中最为发达的文体之一。先秦诸子散文开启了论辩文的端绪,汉代政论文名篇迭出。到了唐宋时期,八大家贡献了许多词锋犀利、雄辩滔滔的论辩文,在思想表述和艺术技巧方面拓展了崭新的境界。由于唐宋八大家对散文艺术的自觉追求,他们的论辩文大多带有很强的文学性,无论在语言上还是在篇章结构上都堪称典

    2、范。他们对论辩文体中不同的体裁也作了探索。一般说来,“论”注重从正面树立一个观点,然后围绕它作逻辑严密的论证,“辩”则带有辩驳、辩说的意味。学法指导1.本专题均为古代论文中的论辩文,学习时要注意掌握论辩文的特征,抓住论的对象,把握辩的过程,明确作者观点。2学习本专题要注意牢固掌握基础文言实词、虚词,了解常见的文言现象。3学习本专题时,要尽量结合注释自己阅读理解,要注意加强诵读。第1课原毁韩愈(768824),字退之,唐代杰出的文学家、思想家。古文运动的倡导者,河阳(今河南孟县)人。韩愈祖籍河北昌黎,故世称“韩昌黎”;因官至吏部侍郎,又称“韩吏部”;因谥号“文”,又称“韩文公”。有昌黎先生集。韩

    3、愈3岁时,父母均去世,因此由兄嫂抚育长大。早年流离困顿,有读书达仕之志,20岁赴长安考进士,第三试未及第。25岁至35岁,先中进士,第三试“博学鸿词科”不成,曾赴汴州节度使董晋及徐州节度使张建封幕府任职,后回京任四门博士。36岁至49岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请求减免赋税,被贬为阳山县令。唐宪宗时为国子博士,后升迁至太子右庶子,但一直未能施展才学。50岁至57岁,先跟随裴度征讨吴元济,后升迁至刑部侍郎。819年,因力谏“迎佛骨”之事,被贬为潮州刺史。不久再次回朝,历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职,为“唐宋八大家”中政治上较有作为者。韩愈还是一位语言巨匠。他善于使用前人词语

    4、,又注重口语的提炼,创造出许多新的词句,其中有不少已成为成语流传至今,如“落井下石”“动辄得咎”“俱收并蓄”“杂乱无章”“同工异曲”“蝇营狗苟”等。后人对韩愈评价颇高,尊他为“唐宋八大家”之首。唐朝诗人杜牧把韩愈文与杜甫诗并列,称为“杜诗韩笔”,宋代文豪苏轼则称他“文起八代之衰”。1唐宋古文运动唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了两汉文章的传统,所以称“古文”。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的

    5、儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要以文明道。晚唐时期,古文运动趋于衰落,出现了讲究雕章琢句的不良文风。北宋时期,以欧阳修为代表的一些文人,极力推崇韩、柳,又掀起一次新的古文运动,使散文走上了平易畅达、反映现实生活的道路。人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”,把唐代和宋代的两次古文运动称为“唐宋古文运动”。2“五原”这是韩愈所写的一组哲学散文,较集中地阐述了韩愈的思想观点。“五原”即原道原性原毁原人原鬼五篇。“原”,本义是水的本源,后引申为探求、推究事物的根源或追溯事物的由来。韩愈写“五原”之后,模仿

    6、者颇多。明朝思想家黄宗羲有原君原臣原法,清代叶燮有原诗,戴震有原善,曾国藩有原才等,以至“原”后来成为一种文体。“安史之乱”后,唐王朝统治阶级的内部矛盾更加尖锐。士族大地主同执政者勾结,互相利用,其子弟依靠门荫,仕途平步青云,而庶族地主知识分子,由于执政者的求全责备,很难登上政治舞台,即使及第就官,也是“动而得谤”,屡遭打击排斥。“士之处此世,而望名誉之光、道德之行,难已!”正是面对这样的现实,韩愈作原毁,希冀引起当权者的重视,抑制“毁谤”的滋生蔓延,以使国家可理。原毁是韩愈的“五原”之一。“原毁”中“原”的意思是探求、推究事物的根源,是专用以推论事理根源的一种文体。“毁”指的是诋毁、毁谤。“

    7、原毁”就是要探求在士大夫中间诽谤丛生的根源。韩愈把它归结为“怠”与“忌”,而“忌”是主要原因。1读准字音(1)谤(bn)(2)有闻也(wn)(3)几(4)强者必说于言(yu,同“悦”)2解释下列句中加点字的意思(1)其待人也轻以约:简约(2)能有是,是足为良人矣:品性良善之人(3)一善易修也,一艺易能也:易,容易;艺,技艺(4)其责人也详,其待己也廉:详,周全;廉,少,意谓要求低(5)而望名誉之光,道德之行,难已:贯彻实行3解释下列多义词的意思(1)善(2)闻(3)于4说出下列古今异义词的古义和今义(1)求其所以为周公者古义:的原因。今义:在因果关系复句中表结果。(2)不如周公,吾之病也古义:

    8、缺陷,过错。今义:疾病。(3)吾尝试之矣古义:曾经试验。今义:试,试验。(4)夫是之谓不以众人待其身古义:一般人。今义:大家,许多人。5说出下列句中加点字的活用类型,并解释其义(1)轻以约,故人乐为善:形容词用作名词,好事(2)即其新,不究其旧:均为形容词用作名词,新,目前的良好表现;旧,过去的错误(3)早夜以思:名词作状语,在早晨6说出下列文言句式的类型(1)其为人也,多才与艺人也:判断句(2)彼,人也;予,人也:判断句(3)某非良士:判断句(4)周公,大圣人也:判断句(5)详,故人难于为善:省略句(6)不亦待于人者轻以约乎:省略句7翻译下列句子(1)夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人。

    9、译文:_ (2)其国家可几而理欤!译文:_ 答案(1)这就叫做不以要求一般人的标准来要求自己,却用圣人的标准对待别人。(要点:是,这;众人,一般人。)(2)那他的国家差不多就可以治理好了吧!(要点:几,庶几,差不多;理,治。) 原毁1本文的中心论点在哪一段?这一段又主要阐述了哪些意思?答:_答案中心论点在第3段的首句,“为是者有本有原,怠与忌之谓也”。这一段主要揭示了“毁”的社会根源怠与忌;充分阐述了“毁”的危害由于“怠者不能修,而忌者畏人修”,必然会导致“事修而谤兴,德高而毁来”,真正有才有艺的士人处在这样的世道,就只能“难已”!2在中心论点出现之前的两段,作者分别从哪些层面描述、分析“古之

    10、君子”和“今之君子”的行为?这两段与中心论点分别有怎样的关联?答:_答案第1段作者从三个层面来写“古之君子”一是写他们责己、待人的正确原则及其效果:责己“重以周”,所以自己不懒惰松懈;待人“轻以约”,所以别人乐于做好事。二是举例论证古代的君子“责于身者重以周”,他们以圣人舜和周公为榜样,通过“求”“责”“思”“去”“就”等具体的行动,发扬圣人优点,去掉自身不足。三是说明古之君子“待于人者轻以约”,他们宽以待人,“取其一,不责其二”,“即其新,不究其旧”,生怕别人得不到为善的益处:“恐恐然惟惧其人之不得为善之利。”本段所论述的古之君子责己、待人的正确态度,看似与中心论点无关,实际上先为文章中心树

    11、起了正面的楷模,也为下文破题做了有力的铺垫。第2段作者也是从三个层面来写“今之君子”一是写他们责人、待己的错误做法及其后果:责人详,故人难为善;待己廉,故自取也少。二是谈他们“待己廉”,没有优点和本领,却要自欺欺人。三是谈他们“责人详”,他们尽量贬低别人的优点和本领,要求自己的标准连普通人的标准都达不到,却要以圣人的标准要求别人。本段虽仍没有提到“毁”,但所列出的“今之君子”责人、待己的错误做法,实际上就是“毁”的具体表现,作者谴责他们自我满足、嫉善妒能的恶劣行径,为下文揭示中心论点“毁”的根源及危害做了直接的准备。3文章第4段表明了作者什么样的写作意图?答:_答案本段说身居高位而想有所作为的

    12、人,得到这篇论说而存之于心,那么国家大概可以治理好了吧!这是希望上层统治者能从治国之道的高度来认识本文所论及的“毁”的根源及危害。那么作者这样说,又是基于什么样的社会现实呢?写作背景:“安史之乱”以后,唐朝统治阶级的内部矛盾更加尖锐。执政者及世族大地主结党营私,其子弟靠门荫直登仕途;而由于上层统治者的求全责备,庶族地主知识分子欲登上政治舞台相当困难,即使得官,也“动而得谤”,屡遭排挤。封建士大夫当中也滋生了一种嫉贤妒能的恶劣风气,于人求全责备,于己务求宽容。因此,韩愈奋笔写下这篇原毁,希望统治者能够重视这种不良现状,并采取措施纠正这股歪风邪气,从根本上抑制诽谤的滋生。对比论证是本文说理的一大特

    13、色。从语言运用的角度看,本文的对比论证有一明显特色,请结合具体实例说明这一特色是什么,有什么表达效果?答:_答案文章将内容上的对比与语言形式上的排偶紧密结合起来,全篇几乎都用对偶、排比句式组合而成。这样错综配合,活泼多变,既增加了语言的生动性,也增强了论证的逻辑力量。如下面的这段话:怠者不能修,而忌者畏人修。吾尝试之矣,尝试语于众曰:“某良士,某良士。”其应者,必其人之与也;不然,则其所疏远不与同其利者也;不然,则其畏也。不若是,强者必怒于言,懦者必怒于色矣。又尝语于众曰:“某非良士,某非良士。”其不应者,必其人之与也;不然,则其所疏远不与同其利者也;不然,则其畏也。不若是,强者必说于言,懦者

    14、必说于色矣。语段中加波浪线的是反复句式,加单横线的是对偶句式,加双横线的是排比句式,这些句式都统一为文章内容上的对比服务。它们的综合运用,丰富了所比对象的特征,强化了对比论证的效果。读韩愈梁衡韩愈为唐宋八大家之首,其文章写得好是真的。所以,我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的,因为中学课本上就有他的师说进学解。课外阅读,各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句,如“师者,所以传道受业解惑也”“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随”等,跨越了一千多年,仍在指导我们的行为。但由文而读其人却是因一件事引起的。去年,到潮州出差,潮州有韩公祠,祠依山临水而建,气势雄伟。祠后有山曰韩山,祠前有水名韩江。当地人说此皆因

    15、韩愈而名。我大惑不解,韩愈一介书生,怎么会在这天涯海角霸得一块山水,享千秋之祀呢?唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教,在他的倡导下国内佛事大盛,公元八一九年,又搞了一次大规模的迎佛骨活动,就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安,修路盖庙,人山人海,官商民等舍物捐款,劳民伤财,一场闹剧。韩愈对这件事有看法,他当过监察御史,有随时向上面提出诚实意见的习惯。于是向皇帝上一奏折,痛陈利害。宪宗觉得他是在抗龙颜,揭龙鳞,大逆不道。于是,大喝一声把他赶出京城,贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。当他到了潮州后,发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏,但由于地处偏僻,文化落后,弊政陋习极多极重。农

    16、耕方式原始,乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制,唐律明确规定了不准没良为奴,这里却还在买卖人口,有钱人养奴成风。“岭南以口为货,其荒阻处,父子相缚为奴。”其习俗又多崇鬼神,有病不求药,杀鸡杀狗,求神显灵。人们长年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊,比之于北方的先进文明,这里简直就是茹毛饮血,同为大唐圣土,同为大唐子民,何忍遗此一隅,视而不救呢?用我们现在的话说,就是同在一片蓝天下,人人都该享有爱。按照当时的规矩,贬臣如罪人服刑,老老实实磨时间,等机会便是,决不会主动参政。但韩愈还是忍不住,他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事,觉得比之百姓之苦,自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么

    17、。于是他到任之后,就如新官上任一般,连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈,当地人又迷信,只知投牲畜以祭,韩愈“选材技吏民,操强弓毒矢”,大除其害。二是兴修水利,推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债,钱债相抵就给人自由,不抵者可用钱赎,以后不得蓄奴。四是兴办教育,请先生,建学校,甚至还“以正音为潮人语”,用今天的话说就是推广普通话。不可想象,从他贬潮州到再离潮而贬袁州,八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小,只说他那片诚心。我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。韩愈的确是个文人,干什么都要用文章来表现,也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。比如,除鳄之前

    18、,他先写了一篇祭鳄鱼文,这简直就是一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土,而鳄鱼悍然在这里争食民畜,“与刺史亢拒,争为长雄。刺史虽驽弱,亦安肯为鳄鱼低首下心”。他限鳄鱼三日内远徙于海,三日不行五日,五日不行七日,再不行就是傲天子之命吏,“必尽杀乃止”!阴雨连绵不断,他连写祭文,祭于湖,祭于城隍,祭于石,请求天晴。他说天啊,老这么下雨,稻不得熟,蚕不得成,百姓吃什么,穿什么呢?要是我为官的不好,就降我以罪吧,百姓是无辜的,请降福给他们。(“刺史不仁,可以坐罪;惟彼无辜,惠以福也。”)一片拳拳之心。韩愈在潮州任上共有十三篇文章,除三篇短信,两篇上表外,余皆是驱鳄祭天,请设乡校,为民请命祈福之作。文

    19、如其人,文如其心。当其获罪海隅,家破人亡之时,尚能心系百姓,真是难能可贵了。一个人为文不说空话,为官不说假话,为政务求实绩,这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜,是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性,当它面对革命新潮时,表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时,又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样,他一方面反对宰相王叔文的改革,一方面又对当时最尖锐的两个社会问题,即藩镇割据和佛道泛滥,深恶痛绝,坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚,其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户,考进士三次落第,第四

    20、次才中进士,在考官时又三次碰壁,乌纱帽得来不易,按说他该惜官如命,但是他两次犯上直言,被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统,以国为任,以民为本,不违心,不费时,不浪费生命。他又倡导古文运动,领导了一场文章革命,他要求“文以载道”“陈言务去”,开一代文章先河,砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝,而直承秦汉。所以苏东坡说他:“文起八代之衰,道济天下之溺。”他既立业又立言,全面实践了儒家道德。当我手倚韩祠石栏,远眺滚滚韩江时,我就想,宪宗佞佛,满朝文武,就是韩愈敢出来说话,如果有人在韩愈之前上书直谏呢?如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢?历史会怎样改写?还有在韩愈到来之前潮州买卖

    21、人口、教育荒废等四个问题早已存在,地方官吏走马灯似的换了一任又一任,其任职超过八个月的也大有人在,为什么没有谁去解决呢?如果有人在韩愈之前解决了这些问题,历史又将怎样写?但是没有,什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待,秦岭驿道上的风雪,南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生,他长须弓背双手托着一封奏折,一步一颤地走上大殿,然后又单人瘦马,形影相吊地走向海角天涯。李渊父子虽然得了天下,大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李,倒是韩愈一个罪臣,在海边一块蛮夷之地施政八月,这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建庙建祠,但哪一块碑哪一座庙能大过高山,永如江河呢?这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的,但是当他与百姓利益,与社会进步连在一起时就价值无穷,就为社会所承认。我遍读祠内凭吊之作,诗、词、文、联,上自唐宋下迄当今,刻于匾,勒于石,大约不下百十来件。一千三百多年了,各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗:一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。八月为民兴四利,一片江山尽姓韩。(有删改)


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