第11课 黄州快哉亭记 学案（含答案）

1、第11课黄州快哉亭记苏辙(10391112)，字子由，晚号颍滨遗老，四川眉山人。北宋著名散文家，“唐宋八大家”之一。苏辙博闻强记，勤奋好学，少年时即显露出出众的才华。嘉祐元年，苏辙与父苏洵、兄苏轼同至汴京，颇得当时文坛盟主欧阳修的赏识；次年与苏轼同榜考取进士，名动京师。苏辙踏上仕途后，在对待王安石新政等事中，表现出了卓越的政治才能，但后来因其兄“乌台诗案”的牵累和忤逆了元丰诸臣等而屡遭贬谪。古代散文的发展历程先秦散文两汉散文唐宋散文明代散文清代散文。先秦散文：包括诸子散文和历史散文。诸子散文以论说为主，如论语孟子庄子等；历史散文是以历史题材为主的散文，凡记述历史事件、历史人物的文章和书籍都属于

2、历史散文的范畴，如左传等。两汉散文：西汉司马迁的史记把传记散文推到了前所未有的高峰。东汉以后，除子、史专著外，开始出现了书、记、碑、铭、论、序等个体单篇散文形式。唐宋散文：在古文运动的推动下，散文的写法日益繁复，出现了文学散文，产生了不少优秀的山水游记、寓言、传记、杂文等作品。明代散文：先有前后“七子”以拟古为主，后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，较为有名的是归有光。清代散文：以桐城派为代表的清代散文，更注重“义理”的体现。桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结，分为13类，分别为论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。元丰二年(1079)，苏轼

3、因“乌台诗案”被贬黄州。苏辙上疏营救苏轼，因而获罪被贬为监筠州(今江西高安)盐酒税。元丰六年，与苏轼同谪居黄州的张梦得，为了览观江流，在住所西南建造了一座亭子，苏轼替它取名为“快哉亭”，还写了一首以快哉亭为题材的词水调歌头黄州快哉亭赠张偓佺，苏辙则为它作记以志纪念。三人均遭贬官的命运，但面对挫折却有着极其相似的处世态度。本文旨在赞扬亭主张梦得的胸怀和情操，抒发不遇处境下的士节浩气。不过，本篇不是以叙事见人，直接阐明亭主的思想情趣，而是以景见情，从观感引出议论。它记事简要，点明亭主遭遇贬谪、筑亭观胜，以及苏轼为亭取名。文章重心在观胜和“快哉”上，大致前半部分写景，后半部分议论，而以记事说明背景，

4、将古迹作为陪衬。1读准字音(1)开阖(h)(2)飒然(s)(3)东西一舍(sh)(4)皆可指数(sh)(5)睥睨(p n)(6)会计之余功(kui)(7)北合汉、沔(min)(8)谪居齐安(zh)(9)变化倏忽(sh)(10)连山绝壑(h)(11)骋骛(w)(12)濯(zhu)(13)蓬户瓮牖(yu)2解释下列多义词的意思(1)宜(2)以(3)适3说出下列古今异义词的古义和今义(1)窃会计之余功古义：征收钱粮等公务。今义：监督和管理财务的工作，主要内容有填制各种记账凭证，处理账务，编制各种有关报表等。(2)将何往而非病古义：忧愁。今义：疾病。(3)使其中坦然，不以物伤性古义：心情舒畅。今义：形

5、容心里平静，没有顾虑。4说出下列句中加点字的活用类型，并解释其义(1)冈陵起伏，草木行列：名词用作动词，排成行列(2)将蓬户瓮牖，无所不快：“蓬”“瓮”，名词作状语，用蓬草，用破瓮；“户”“牖”，名词用作动词，编门，做窗户(3)变化倏忽，动心骇目：使动用法，动，使惊动；骇，使惊骇5说出下列文言句式的类型(1)此独大王之雄风耳：判断句(2)此其所以为“快哉”者也：判断句(3)而自放山水之间：省略句，“自放”后省略介词“于”(4)亦足以称快世俗：省略句，“称快”后省略介词“于”(5)振之以清风，照之以明月：介词结构后置句，“以清风振之，以明月照之”6翻译下列句子(1)今乃得玩之几席之上，举目而足。

6、译文：_(2)而自放山水之间，此其中宜有以过人者。译文：_答案(1)现在竟然能靠在几旁，坐在席上玩赏眼前之景，抬眼就能饱览。(2)自由放任于山水之间，这是他心中确有过人之处。黄州快哉亭记1从文中看，“快哉亭”命名的原因是什么？答：_答案(1)方寸之亭，尽美景，此其所以为“快哉”者也。长江气势，波澜壮阔，风云开阖，奇景万变，岸上风光，明丽清晰。(2)流风遗迹，足以称快。曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。(3)心胸旷达，无所不快，这是根本原因。士生于世只要内心坦荡就会“何适而非快”。2作者借楚襄王和宋玉的典故，意在说明什么？答：_答案引用宋玉风赋中的故事，交代了“快哉”二字的来历，并且由

7、事入理，指出风无雄雌之分，而人有遇、不遇之分，引出下文对“快”与“不快”的议论，点明中心。3你认为本文的主旨句是哪一句？表达了作者怎样的一种情怀？答：_答案主旨句：使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快。作者情怀：身处逆境的旷达胸怀。本文与丰乐亭记同为亭记，既体现了亭记的一般特点，写法与主旨又有明显不同，请作简要比较。答：_答案写法的不同：丰乐亭记先叙述丰乐亭修建的经过，侧重描写山泉景色之美，突出“乐”情；然后穿插叙述滁州在五代时的历史，以古鉴今；最后叙述自己安闲游乐于山水，欣赏山泉四时景色的乐趣，点明丰乐亭的含义：宣上恩德，与民同乐。全文紧扣“丰乐”二字，今昔对比，线索清楚而又富于变化；叙事、

8、描写和议论、抒情熔为一炉。黄州快哉亭记紧紧围绕“快哉”二字展开，先交代得名缘由，接着写亭上可见之景及引发的联想，然后一反一正展开议论。写景部分，以情驭景，将“快哉”之情渗入所写之景；议论部分，以“快哉”之情作为线索，作一波三折的正、反推理，使亭主人的“快哉”之情明显区别于一般迁客骚人。由楚襄王和宋玉的一段对话又导出人生在世无论遇与不遇，关键在内心“宜有以过人者”的一段议论。本篇虽为亭记，重点乃在第三段的议论。这段议论从古至今，从人到物，腾挪变化，姿态横生，融情入理，形象鲜明，正论反论，反复申说，透辟有力。不以物喜，不以己悲“不以物喜，不以己悲”是中国传统的道家思想，讲究无为心态，是一种思想境界

9、，是古代修身的要求。即无论外界或自我有何种起伏喜悲，都要保持一种豁达淡然的心态。“不以物喜，不以己悲”这句话的外在意思是不因外物的丰富、富有而骄傲和狂喜，也不因为个人的失意潦倒而悲伤。内在涵义是指无论面对失败还是成功，都要保持一种恒定淡然的心态，不因一时的成功和失败而妄自菲薄；无论何时都保持一种豁达淡然的心态，不因外界的好事而兴高采烈，也不因为自己的不幸遭遇而垂头丧气，坚持自己的原则不受外界的影响。不以物喜：“物”是指结果，指的是你现在已经得到的东西，可能是金钱、房、车，可能是职位、权力，也就是名和利。这个世界越来越是结果为导向的社会，个人的成就越来越与客观得到的名和利直接挂钩，而非主观自我欣

10、赏之类。你对社会的贡献价值会直接与你得到的名利挂钩，当然不排除你运气很好。这些“物”往往是现在的你的财富、你的成就，是对你过去的价值承认。所以现在我们就比较容易理解“不以物喜”这句话了。得到的已经得到了，人的满足感、成就感基本来自于刚刚获得的财富增加，名利增加，也就是增量部分才能给你实在的好感受；若是没有了增量，那么人的满足感和成就感就会日渐减少。所以有句话就叫做“时过境迁”，指的就是随着时间的走动，心境就会随之变迁。所以用辩证的眼光来看，现在的财富和名利是对你过去价值的承认，也是未来的起点。人需要始终保持一颗迎接未来的心。我真的遇到过一些很聪明的人，他们在获得了成功之后，在个人的心态上发生了

11、变化，潜意识地就把自己当成了“物”，还潜意识地要求周围的人都得把他当成“物”。我想他是走向了歧途和坟墓，就像古龙笔下的百晓生在评出了兵器谱中的第一后，那个第一就从此故步自封，在武林中只有了虚名。所以很重要一点，人只要活着在任何时候都别把自己太当回事，不管你觉得自己是多么厉害的技术大拿也好，销售冠军也好，管理奇葩也好，战略高手也好，保持一颗平常心是最重要的。路还很长，更多的机会和挑战还在我们的前头。如果我们只会欣赏现在的“物”，那么我们就可能失去了更美好的未来。不以己悲：人只要活着在任何时候都别把自己不当回事，也就是妄自菲薄，为所谓的权威、所谓的成功者、所谓的领导者所蒙蔽你的双眼，无谓地判定自己的弱小和无能。每个人在看到自己弱点或是失败的时候往往会很沮丧，甚至带着消极的情绪，这样就完全限制了自己的潜力和发展机会，完全埋没了自己，这样是不值得的。每个人需要建立起自己的坚强的发展系统，在自己的职业发展中不断努力、不断挑战未来的可能性，公司的发展同样也是如此。我们的“神五”“神六”“神七”已经上天，在将来我们就会有自己的太空站。我们都有机会去实现别人认为的不可能。做人千万不要看不起自己。对于每个人来说，对待自己的未来都需要以“不以物喜，不以己悲”的心态，那就很好了。(有改动)