第20课 赠黎安二生序 学案（含答案）

1、第20课赠黎安二生序1赵郡苏轼苏轼祖籍赵州栾城，即今河北省栾城县，故曾巩以“赵郡”称苏。文学史上，“三苏”均为四川眉山人，则非“祖”之“籍”，以此别之。2同年友指一同科考中进士的人。曾巩与苏轼，俱于嘉祐二年(1057)考中进士，所以说苏轼“余之同年友”。这是一篇赠序。黎安二生是苏轼写信推荐给曾巩的朋友。他们从四川拿着自己的文章来京师就正于曾巩，也是“以文会友”之意。不久，黎生补任江陵府司法参军。行前，应二生之请，曾巩写了这篇文章。本文针对黎生提出写古文遭到当时人嘲笑一事，提出作文要志于道，不取悦于世俗的主张，勉励黎安二生坚持学习古文，反对只迎合流俗的俗文。文章从“迂阔”二字生发出议论，结合自己

2、的体会娓娓而谈，循循善诱。文章虽未明确指出黎生应从中选择什么样的人生道路，但作者用自己的志向作为引导，为他们指明了应该努力的方向，勉励之旨不言而喻。1读准字音(1)遗余(wi) (2)闳壮隽伟(hn jun)(3)迂阔(y) (4)庸讵(j)2解释下列多义词的意思(1)知(2)诚(3)信3说出下列古今异义词的古义和今义(1)而其才力之放纵，若不可极者也古义：奔放。今义：纵容、不守规矩，不加约束，没有礼貌。(2)善反复驰骋古义：辨析，论说。今义：(骑马)奔驰。4说出下面句中加点字的活用类型，并解释其义知志乎道而不知同乎俗：志，名词用作动词，有志向；同，形容词用作动词，合乎，随同5说出下列文言句式

3、的类型(1)孰有甚于予乎：介词结构后置句(2)此余所以困于今而不自知也：判断句6翻译下列句子(1)二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。译文：_(2)知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗，此余所以困于今而不自知也。译文：_(3)遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？译文：_答案(1)他们二人确实可以说得上是杰出特异的人才，而苏君也的确可以说是善于识别人才的人了。(2)只知道信奉古训，却不懂得迎合当世，只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗，这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。(3)我于是写了这些话赠给二位，并且拿给苏君看，你们认为怎么样呢？赠黎安二生序1本文在结构和写

4、法上有什么特点？答：_答案结构特点：盛赞黎、安二生之文才(“二生固可谓魁奇特起之士”)肯定黎、安二生之为人表明自己的处世态度(“并示苏君”再次呼应)写法特点：叙议结合，前后呼应，结构严谨。2作者认为自己的“迂阔”具体表现在哪些方面？用原文回答，并翻译。答：_答案“知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗”。只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。3说说“迂阔”二字在文中所起的作用。答：_答案从行文上看，全文紧紧围绕“迂阔”二字展开：文章议论的中心，在于“迂阔”二字；文章的主旨，是为了表明对于世人所讥笑的这种“迂阔”，作者矢志不渝的态度。本文的“文眼”就是“迂

5、阔”，作者自谓“迂阔”，并从这里发出议论，欲扬先抑，以“迂”为善，表现了自己对“道”的忠诚不渝。4文章最后对黎安二生说要“择而取之”，如何理解？答：_答案作者希望黎、安二生不要急于解除同乡邻里的糊涂认识，而要在古文与时文、道与世俗这些方面作出正确的选择。本文的文眼是“迂阔”，为了表述“迂阔”，作者采用了“正话反说”的表现手法，试加以分析。答：_答案“迂阔”名义上是说“不近实情”，带有贬义色彩，但在文中是指“不合世俗之风”。作者自谓“迂阔”，且以“迂”为善，表现了曾巩决不附和颓倾世风，对“道”不渝的忠诚。自名“迂阔”，其实是讥世之词。孟子：何妨举世嫌迂阔孟子自己说，要尚友古人，读其书之外，还要知

6、其人论其世。但对孟子，我们知道些什么呢？史记中写孟子，只说“孟轲，邹人也，受业子思之门人”。对孟子的出身，我们知道的，就是这十来个字，其他的，就得向孟子书中探寻了，钩索不出的，只好说一声不知道。俗话说“七十三，八十四”，说的是孔子寿至七十三岁，孟子寿至八十四岁。古人缺医少药，感冒几天就可能死掉，能活到八十多岁，诚为长寿，可惜的是，这个寿数完全是臆测，因为孟子的生卒年，我们一样也不知道。同样，我们也不知道他的家庭，他的财政情况，他的其他兴趣。在先秦，著书是大事，写的都是大道理、大事件、大人物，对个人生活绝少注意。赫如孔子，我们知道的都很少，何况在当时声望并不甚高的孟子。孟子一书，记录了许多孟子的

7、想法、行事和谈话，但并不是对他的思想的完备叙述，现在人们谈论孟子的思想，好比是见到地上露出一截方方尖尖的东西，便假定埋在地下的是老大一个方尖碑，然后按比例去复原。这种假定多半也不错，但若要老实一些，还是就书论书，孟子说过的，便是他的，孟子没说过的，便不是他的。何况更可能的是，孟子并没有其他深埋的思想。荀子骂孟子“僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”，便是在批评他的思想不成体系。不过，孟子虽不以思考见长，他的观念还是有种结构，性善论便是那结构的基础了。现在看战国时代，会觉得它生机勃勃，而那时的人，并不这么想。从春秋开始，士人多认为眼下的社会状态是不合理的，到了战国，这种想法越来越激烈，而且蔓延到

8、所有阶层。大家都认为社会已经半瓦解，诸侯纷争，无有止时，在国家内部，各种不公的事情横行，人们生活得很是痛苦。从老子和孔子开始，读书人的任务就是从这一大片混沌中，恢复或重建出秩序来，当然，我们知道，老子认为秩序本身就与人性不合，庄子则认为社会应当彻底瓦解，最好瓦解成粉末。相反，孟子属于刚健而乐观的一拨人。他的乐观，来自他对人性的信心。他有一句名言，“自反而缩，虽千万人吾往矣”。“自反而缩”，意思就是反省之后，还是觉得自己是对的。孟子想来想去，确信自己对人性的看法无可辩驳人天生就有仁爱之意、同情之心。只要君主能光大其心，便可以仁政聚民，像滚雪球一样，国家越来越强大，然后出动王者之师，把那些不好的国

9、家一举征服，从而天下归仁，人人笑逐颜开。这很难说是成熟的思想，特别不像是成熟的政治思想。但孟子的出色，在于他的实践。一旦想通，便去推行自己的想法，在五六个国家之间奔走，受了不少委屈，仍然不改其衷秉道直行，这种道德勇气，连孔子也比不上他。孔子是不强人所难的，而孟子呢，你要是不听他的，他会在你耳边唠叨一千遍，直到你或者屈服，或者把他赶走。他是孤独的。孟子一书三万多字，使用第一人称三百多次，在先秦典籍里，频率是最高的。很多方面，他只能依赖自己的想法和经验。在别人看来，这老头像个怪物，而他自己的脾气也很坏，对其他流派的学说，无不斥为邪曲孟子的理想国，是仁慈君主的极端专制，这与孔子的社会设计很有些差距，也和多数人的脾性不合，幸好，孟子的感染力不在于他的志向，而在于他的勇气。这种勇气是绝大多数好人缺乏的，相反，那些不“自反”的不怎么好的人，倒一直理直气壮得很。那么，如何自反而缩呢？一个人相信自己的意见是对的，到底因为什么呢？因为那是大人物的意见？因为那是多数人的立场？因为它只需要一两个假设？“我认为它是对的因为我认为它是对的？”甚至只是因为自己的样子在镜子里很好看？这个问题，就不是孟子能够提供答案的了。事实上，在中国传统中，这个问题获得的关心很少。即使现在，生活中最难的两件事情，仍是“自反而缩”，以及确信自己所持为正确的之后，“虽千万人吾往矣”，而孟子在其中的一个方面，堪称百代楷模。