第24课 答司马谏议书 学案（含答案）

1、第24课答司马谏议书王安石与“炼字”王安石泊船瓜洲这首诗素来为人称道：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”南宋洪迈在他所著容斋续笔中谈到，王安石在泊船瓜洲诗中的“绿”字，在草稿上改过数次。先用“到”字，再改“过”字，又换“入”字、“满”字；经过多次更易，最后才选定了“绿”字。这一字之改的“绿”，既含“春到”，又表“春满”，更富有春意盎然、春光明媚之意，使之如见其景、如入其境。可见名家对炼字炼句的讲究。这篇文章选自临川先生文集，是王安石答复司马光的信。司马光，字君实，当时任谏议大夫，故称司马谏议。宋神宗熙宁二年(1069)，王安石任参知政事，实行新法。保守派的代表

2、人物，当时任右谏议大夫的司马光(字君实)多次写信给王安石，要他停止变法。王安石这封信，是针对司马光熙宁三年(1070)二月一封长达三千余字、全面攻击新法的来信的回复。王安石先是简短地复了一信，对来信所责难的诸点不一一置辩，随后想到彼此交往多年，友谊深厚，信札来往不宜草率简慢，就又写了这封答书。新旧两派之间的这场政治斗争，在当时朝廷上下本就非常引人注目，司马光与王安石的这类信件，更带有半公开的性质，双方在论战辩难时都是全力以赴的。因此，这封回信虽然简短，却是精心结撰之作。开头一小段文字，表面上是向对方解释上次为什么简短回复而此次“具道所以”的原因，但实际上作者着意强调的倒是“所操之术多异”这句话

3、。细读信的全文，便可发现作者的辩驳和批评都贯串了这一中心思想线索。“立片言以居要”，作者一开始就把问题的实质点出来了。1读准字音(1)强聒(u)(2)壬人(rn)(3)卤莽(l)(4)胥怨者民也(x)(5)怨谤(bn)(6)会晤(w)2解释下列句中加点字的意思(1)窃以为与君实游处相好之日久：窃，私下，谦辞；游，交往(2)冀君实或见恕也：冀，希望；见恕，原谅我(3)辟邪说，难壬人：辟，排除、驳斥；难，责难(4)士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善：考虑(5)而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之：抵御、抵抗3解释下列多义词的意思(1)某(2)操(3)厚(4)壬(5)胥4说出下列古今异义词的古义和今

4、义(1)则众何为而不汹汹然古义：喧扰，争吵。今义：气势猛。(2)无由会晤，不任区区向往之至古义：谦辞，用于自称。今义：很小或很少。5说出下面句中加点字的活用类型，并解释其义未能助上大有为，以膏泽斯民：名词用作动词，施加恩泽6说出下列文言句式的类型(1)议法度而修之于朝廷：介词结构后置句，正常语序为“议法度而于朝廷修之”(2)终必不蒙见察：被动句，“见”表被动7翻译下列句子(1)名实已明，而天下之理得矣。译文：_(2)今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。译文：_(3)度义而后动，是而不见可悔故也。译文：_答案(1)如果名和实的关系明确了，那么天下的道理也就可以认识清楚了

5、。(2)现在您所用来指教我的，是以为我侵犯其他机构的职权，制造事端，与民夺取财物，拒绝旁人劝告，因而招致天下的怨恨和指责。(3)(这是由于他先)考虑理由正当，然后采取行动，认定做得对，看不出有什么可后悔的原因。1王安石为什么要写这封书信？答：_答案因为司马光写了一封信，对王安石的变法加以指责，故王安石写此信为自己辩解。2从文中看，王安石为什么要进行这场变法？答：_答案人：习于苟且。士大夫：不恤国事、同俗自媚于众。上：欲变此。3实施变法时，出现了怎样的情形？司马光认为出现这种情形的原因是什么？答：_答案(1)天下怨谤，众汹汹然。(2)司马光认为这种情形是王安石在变法中，“侵官”“生事”“征利”“

6、拒谏”造成的。4在如此严峻的情形面前，王安石对变法持怎样的态度？哪些语句体现了这种态度？答：_答案(1)坚持变法，义无反顾。(2)“上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。”“度义而后动，是而不见可悔故也。”“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”分析本文的写作特点。答：_答案(1)言简意赅，措辞委婉而坚决。这篇文章语言柔中带刚，态度委婉而坚决，运用这样的外交辞令符合答复指责性书信的特点。而驳斥司马光指责的语句言简意赅，不容置辩，干净利落。(2)结构严谨，说理透彻，见解新颖，堪称古代政论文的典范。出世与入世浅谈在哲学中，把那种认为要得到最高的成就，就必须脱离尘罗世网脱离

7、社会，才能得到最后的解脱的哲学称为“出世的哲学”；而注重人伦世务，只讲道德价值不讲超道德价值的哲学称为“入世的哲学”。简单来讲，所谓“出世”，即看破红尘，脱离苦海；所谓“入世”，即为世上做些有意义的事。所以，从入世的哲学观点看，出世的哲学是理想主义的、无实用的、消极的；而从出世的哲学观点看，入世的哲学或许是积极的，但太现实了，太肤浅了，就像走错了路的人，跑得越快，错得越远。然而生活在大千世界，茫茫人海，不是所有人都可以看破尘土里的云烟，也不是谁都可以带着一份虔诚的心态去感悟禅，去修身养性，潜移默化的指引着自己前行的路程，其间的得失与辛酸，不是谁说放弃，说忘记就可以成为一道拂弦，而后划破长空，去

8、宁静地感受自然的芬芳，去体会淡泊的从容。“入世”需要的是资格，“出世”需要的是勇气。哲人云：君子不患无位，患所以立。入世同样要恪守这个放之四海皆准的真理。入世的人不担心没有地位，担心的是你凭什么入世？武人入世前要饱受筋骨之痛，文人入世前要历经八年寒窗之苦，就连混迹江湖的浪子也要修得：一团和气，两句歪诗，三斤黄酒(量)，四季衣裳。据说李白能让杨贵妃替他捧砚研墨，高力士替他捧腿脱靴，都是因为番国渤海寄予唐皇一书信，但其中文字无人能识，后贺知章向朝廷推荐了李白，才回复了渤海国的信。李白之所以能恃才傲物，是因为他有这个资本。然而陶渊明何尝没有八年寒窗之苦，何尝没有想过“大济苍生”，可最后还是选择辞官归

9、里，过着“躬耕自资”的生活。这又需要多大的勇气！陶渊明走上辞官归田的道路，从根本原因来看是因为他酷爱自由，不愿受官场的羁勒。他也知道，恬静的田园生活固然悠闲，但是很有可能要忍饥挨饿，即便是这样，他也不愿意混迹于令人窒息的官场，让自己高洁的人格受到玷污。另外，陶渊明“逃禄归耕”也是受到了一些传统文化的影响。儒家讲“穷则独善其身，达则兼济天下”。在政治抱负不能施展的情况下，退隐山林，保持一个纯粹的知识分子的气节恐怕是陶渊明最好的选择了。入世与出世是对立的，人们往往会从这一面走到那一面。但我觉得只有将这两个方面都体验过了，参透了，然后做出的选择和判断才是正确而能够成功的。一个人要想入世为官，干一番事

10、业，实现自己齐家、治国、平天下的抱负，最好是先要有出世的思想和体验。范蠡就能够将这个发挥得淋漓尽致。他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年青时，就学富五车，上晓天文，下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。最后功成身退又因经商而富甲天下。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”试想，古今中外，有几人能够达到这一层次？北宋时代，中国历史上出现了一位让世人瞩目的人物，他就是北宋宰相王安石。这位宰相才华横溢却又一生坎坷，但他一生追求合乎中道，不走极端，不任性，不偏激，在对待出世与入世的问题上同样如此。他一方面不主张完全放弃世俗生活，像出家人一样弃绝夫妇父子，过一种离群索居的生活；另一方面

11、又不赞同完全入世，过一种庸俗的生活。王安石主张有所作为，有兼济天下之志，他并不想只是独善其身，因而反对传统的重隐逸而轻仕进的做法。王安石大胆推翻了孔子、孟子、杨子等先代圣贤的观点，他认为入仕是为了有所作为，而不是为了谋取富贵，因此即使是他身居相位时亦有山林之思。对于自由生活的向往使王安石始终不乐富贵，他屡屡力辞相位虽然有多方面的原因，但期望完全按照自己的意愿生活恐怕也是其中最重要的原因之一。如果没有最后十年的退休生涯，王安石的一生就会有更多的缺憾。在他人看来，离开相位、回归乡野会带来巨大的失落感，但对王安石来说却是得其所哉，这是那些依恋荣华富贵的人所无法想象的。人其实也就是一个凡物，大凡要用出世的心去做入世的事情罢了。浪漫只是我们疲惫了，困惑了，受伤了以后的美丽梦境，或说是精神的鸦片，藉此去麻痹自己，欺骗自己并感动自己。至于效果，其实并不重要，生存下来就是真好。