第18课 送李愿归盘谷序 学案（含答案）

1、专题解说古代序文中，除了书序之外，另一类就是赠序。赠序是为赠人而作。朋友离别，送别者常会赠予对方一篇序，以表达惜别之情或勉励、祝愿之意。在唐宋八大家的文集中，收录了相当数量的赠序。这类文章起源颇早，到了韩愈手中，内容更加丰富，多有议论现实政治、抒发内心感慨、阐述思想主张之作，表现手法上亦熔叙事、抒情、议论于一炉，故清代姚鼐有“其文冠绝前后作者”的赞誉。柳宗元、欧阳修也写过不少赠序文，他们有一些重要的文学理论观点，就是在赠序文中提出来的。曾巩的赠序文，颇具韩文的风韵，其文学价值亦不可小觑。学法指导1.了解古代论文文体赠序，了解赠序的内容、特点及源流，明白该文体的特征。2掌握本专题的文言实词、文言

2、虚词，熟悉文章中涉及的通假字、词类活用、古今异义、文言句式等文言现象，训练并提高文言文阅读能力。3注意赠序中作者阐述的政治观点和文学主张。第18课送李愿归盘谷序1盘谷原称盘古，即传说中开天辟地的盘古。他在一个混沌的大鸡蛋里孕育成人，出世以后，开天辟地，造日月星辰、山川河流、风雨雷电、六畜树木、花草虫鱼、人类生灵等等。后人为了纪念盘古开天辟地的功绩，就在盘古出世的太行山上修建了盘古寺。后因音讹，传成了盘谷寺。据考，盘谷寺始建于南朝齐建元元年(479)，经唐朝扩建以后，成为一处知名胜地。此说与韩愈文对盘谷的释义有所不同。2中国古代士大夫的归隐文化隐士是中国古代社会的特殊产物，道家哲学主张贵柔处下、

3、无为不争，因而信奉者多半趋向于当隐士。儒家的人生态度总体上说是积极进取的，对参政的态度也是积极的，认为“不仕无义。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”。现代学者钱穆先生有言：“大体言之，儒家主进，道家主退，故知进必知退，乃中国人文大道之所在。”儒道互补，进退相宜，这是中国古人从儒道中获得的伟大的人生智慧，这不仅实现了自身的心身平衡，而且也使中国人获得了推动社会进步的动力。韩愈，字退之。他的名字正好反映了这种文化心理，学习本篇，不可不察。这篇序文写于唐德宗贞元十七年(801)，当时韩愈三十四岁，离开了徐州幕府，到京城谋职。韩愈一生热衷仕途，为其政治文学主张奔走呼号，却始终没有得到朝廷的重用

4、，处境艰难，心情抑郁。因此在他的文学主张中，有“文以明道”的一面，也有“不平则鸣”的一面；有痛斥佛老的文字，又不得不承认、同情那些知命安命的隐者。这篇序文显然属于后者。开篇承题，叙作文之原委，并十分简练地勾画出盘谷的山容水貌，而意在渲染出其超世脱俗、曲深闲远的气氛。这恰与隐者的心态相吻合。然而作者文意不在山水，而在于欲归山水中的人；不在隐者之行踪，而在于归隐之缘由。作者别开生面，借李愿之口而述心中的隐曲，描绘三种人：一是“坐于庙朝，进退百官”的达官贵人，二是“穷居而野处”的山林隐士，三是趋炎附势、投机钻营的小人。通过对比，对志得意满、穷奢极欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附权贵的小人进行了辛辣的嘲讽，

5、而在最后一段，用一首古歌的形式和浓郁的抒情笔调，咏叹、赞美、祝福、欣羡友人的隐居生活。1读准字音(1)则树旗旄(mo) (2)清声而便体(pin)(3)飘轻裾(j)(4)翳长袖(y)(5)美可茹(r)(6)趑趄(z j)(7)嗫嚅(ni r)2解释下列句中加点字的意思(1)则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵：分布，罗列(2)曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中：轻盈(3)妒宠而负恃，争妍而取怜：妍，美丽；怜，怜爱(4)车服不维，刀锯不加：维，束缚；加，施加(5)盘之泉，可濯可沿：顺着(6)膏吾车兮秣吾马：喂养3解释下列多义词的意思(1)鲜(2)道(3)疾4说出下列古今异义词的古义和今义(1)用力于当世者之

6、所为也古义：把持权力。今义：用力气，使劲。(2)奔走于形势之途古义：地位和权势。今义：地势或事物的发展状况。5指出下列句中通假字的本字，并解释其义(1)才畯满前：同“俊”，出众(2)秀外而惠中：同“慧”，聪慧6说出下列句中加点字的活用类型，并解释其义(1)采于山，美可茹；钓于水，鲜可食：均为形容词用作名词，鲜美的东西(2)昌黎韩愈闻其言而壮之：形容词的意动用法，觉得豪壮，认为其壮(3)膏吾车兮秣吾马：膏，名词用作动词，涂油使润滑；秣，名词用作动词，喂(马)7说出下列文言句式的类型(1)与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心：介词结构后置句，正常语序为“于前有誉”“于其后无毁

7、”“于身有乐”“于其心无忧”(2)起居无时，惟适之安：宾语前置句，正常语序为“惟安适”(3)大丈夫不遇于时者之所为也：定语后置句，正常语序为“不遇于时者大丈夫”8翻译下列句子(1)道古今而誉盛德。译文：_(2)与其有乐于身，孰若无忧于其心。译文：_(3)其于为人贤不肖何如也？译文：_(4)膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。译文：_答案(1)谈古说今，赞扬他们的美德。(2)与其身体得到快乐，不如内心无所忧虑。(3)这种人比起隐居之士，不肖与贤何等悬殊呢？(4)给我的车轴上涂油啊，喂饱我的马，跟随先生你去盘谷啊，让我一辈子在那儿安闲自得。送李愿归盘谷序1作者为什么在开头写盘谷得名的缘由？答

8、：_答案文章开头一段写盘谷得名的缘由，通过叙述和考释，简要地介绍了盘谷的地理环境和社会状况，强调盘谷“宅幽而势阻”，是隐者盘旋的好去处。将人和地两相联系，点明送别的题旨。2文章借李愿之口写了哪三种人？这三种人各有何特点？作者对他们的态度怎样？答：_答案写了“得意人”“闲居人”和“奔走伺候人”。“得意人”取悦皇帝，手握重权，飞扬跋扈，讲求排场，养尊处优，生活荒淫。作者对他们的态度是鄙弃。“闲居人”远离名利，无拘无束，安闲自在，不求“有乐于身”，但求“无毁于后”。作者对他们予以充分肯定。“奔走伺候人”不择手段往上爬，在达官贵人面前奴颜婢膝，人格丧尽。作者对他们极为不齿和厌弃。3文章最后一段在全文中

9、有什么作用？答：_答案最后一段着重表达了作者对山林隐居生活的赞美和向往。与开头写到的盘谷来历和周围环境相呼应，其感情基调一致，又与中间提到的三种人有密切关系。既再次明确了对隐士及隐居生活的赞美，又与另外两种人形成了对照映衬，也含蓄地表达了作者的思想感情，反衬了现实生活中的不如意。韩文篇篇出奇，巧妙运用虚托手法是本文最奇特的地方，试说说本文是如何使用虚托手法的，有怎样的表达效果。答：_答案本文有四百余字，写作者的话才七十余字，却用了三百多字记述李愿的一番言论。在“愿之言曰”一段中，作者浓墨重彩、全神贯注地描画了三种不同的人物形象，写出他们对人生和仕途的三种不同态度，并且运用对比衬托，突出了隐逸者

10、思想行为的高尚。其实，李愿并非真有这番言论，这是作者运用虚托手法，借李愿之口，表达自己对人生和仕途的看法，这样构思，既赞扬了李愿的归隐，歌颂了他的高风亮节，又避免了溢美之嫌；既把当时那些得意和不得意的小人骂得痛快淋漓，又显得这些都是出自他人之口，“与己一些无涉”。同时，又通过这种丹青手笔，突出了李愿的“一团傲藐不平之慨”，把他的归隐盘谷写成笑傲王侯、鄙视功名的高尚行为。如何对待毁与誉南怀瑾孔子说，我对于人，毁誉都不计较，即如说那个人说某人好，那个人说某人坏，很难据以定论。我的体验，不要轻易攻讦人，也不要轻易恭维人。人很容易上恭维的当。但是我总觉得恭维人比较对，只要不过分的恭维。对于自己要看清楚

11、，没有人不遭遇毁的，而且毁遭遇到很多，即使任何一个宗教家，都不能避免毁。像耶稣被钉十字架而死，就是因为被人毁。而且越伟大的人物，被毁得越多，所以说“谤随名高”。一个人名气越大，后面毁谤就跟着来了。曹操还没有壮大起来的时候，初与袁绍作战，情势岌岌可危，他的部下没有信心，认为会打败仗，很多人都和袁绍有联络，脚踏两边船，以便万一情势不对时，可以倒过袁绍那边去。他们往来的书信资料，曹操都派人查到，掌握在手里，后来仗打下来，胜利了，曹操立刻把这些资料全部毁了，看都不看，问更不问。有人对曹操说，这些人都是靠不住的，应该追究，曹操说，跟我的人，谁不是为了家庭儿女，想找一点前途出路的？在当时是胜是败，连我自己

12、都没把握，现在又何必追究他们？我自己信念都动摇，怎能要求他们？如果追究下去，牵连太广了，到最后找不到一个忠贞的人，就不必去追问了。这也是曹操反用恕道，故意做到能够宽容人。其次古人的句子：“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”人与人相见，三两句话就说起别人来了，这是通常的事，没有什么了不起。不过，如果作为一个单位主管，领导人的人，要靠自己的智慧与修养，不随便说人，也不随便相信别人批评人的话，所谓“来说是非者，便是是非人”。一个攻讦人的人，他们之间一定有意见相左，两人间至少有不痛快的地方，这种情形，做主管的，就要把舵掌稳了，否则是没有办法带领部下的。另外一些会说人家好话的人，中间也常有问题。李宗吾在

13、他讽世之作的厚黑学里，综合社会上的一般心理，有“求官六字真言”“做官六字真言”“办事二妙法”，所谓“补锅法”“锯箭法”，都是指出人类最坏的做法。有些人最会恭维人，但是他的恭维也有作用的。近代以来，大家都很崇拜曾国藩。其实，他当时所遭遇的环境，毁与誉都是同时并进的。因此他有赠沅浦九弟四十一生辰的一首诗：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”这是说他们当时的处境，左边放了一大堆褒扬令、奖状。右边便有许多难听而攻击性的传单。世间的是非谁又完全弄得清楚呢！多了这一头，一定会少了那一边，加减乘除，算不清那些账。你只要翻开庄子书中那段屠羊说(人名)的故事一看，人生处世的态度，

14、就应该有屠羊说的胸襟才对，所谓“万事浮云过太虚”。据历史上记载，有一个人就有这股傻劲，王安石就有这种书呆子的气魄。王安石这个人，过去历史上有人说他不好，也有人说他是大政治家，这都很难定论。但是王安石有几点是了不起的，意志的坚定，是一般人所不能。他有过“天变不足畏，人言不足惧，祖宗不足法，圣贤不足师”的倔劲。没有把古圣贤放在眼里，自己就是当代的圣贤，可见这种人的气象，倔强得多厉害。相反的，说他是魔道呢？但也难下断语。他一辈子穿的都是破旧衣服，乃至他当宰相的时候，皇帝都看到他领口上有虱子。眼睛又近视，吃菜只看到面前的一盘，生活那么朴素，可是意志之戆，戆得不得了。他对毁誉动都不动，表面上的确不动，实际上内心还是动的。所以这一段可以作为我们的座右铭，能够做到毁誉都不动心，这种修养是很难的。(有删节)