《第18课 送李愿归盘谷序》同步练习（含答案）

1、第18课送李愿归盘谷序一、基础巩固1对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是()A太行之阳有盘谷阳：山南水北称作“阳”B濯清泉以自洁洁：使洁净C闻其言而壮之壮：壮胆D盘之土，可以稼稼：耕种答案C解析壮：认为豪壮。2下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.答案D解析D项都是介词，可译为“在”。A项连词，表并列/连词，表转折。B项代词，这里/动词，到。C项代词，译为“的人”/语气助词，判断句的标志。3对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A嗟盘之乐兮，乐且无殃无殃：没有灾祸B处秽污而不羞，触刑辟而诛戮刑辟：刑法C伺候于公卿之门，奔走于形势之途形势：地位和权势D从子于

2、盘兮，终吾生以徜徉徜徉：徘徊、彷徨答案D解析徜徉：安闲自得的样子。4下列加点字的词类活用类型与例句相同的一项是()例句：濯清泉以自洁A则树旗旄B武夫前呵C处秽污而不羞D飘轻裾，翳长袖答案D解析D项“飘”，动词的使动用法，使飘动。A项“树”，名词用作动词，竖起。B项“前”，名词作状语，在前面。C项“羞”，形容词意动用法，以为羞。5下列各句中，句式与其他三项不同的一项是()A大丈夫之遇知于天子B触刑辟而诛戮C车服不维，刀锯不加D大丈夫不遇于时者之所为也答案D解析D项为定语后置句，其余三项为被动句。二、课内阅读阅读下面的文言文，完成69题。愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时

3、，坐于庙朝，进退百官而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑，才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食；起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻，大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，

4、奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”6对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是()A是谷也，宅幽而势阻宅：房屋B才畯满前，道古今而誉盛德畯：同“俊”C曲眉丰颊，清声而便体便：轻盈D嗟盘之乐兮，乐且无殃殃：灾祸答案A解析宅：居，地理位置。7下列句子中加点词的意义和用法完全一致的一项是()A.B.C.D.答案B解析B项都是代词，他。A项代词/助词，定语后置的标志。C项介词，在/介词，被。D项连词，表并列/连词，表修饰。8该段在形容“得意人”与“闲居人”时分别用了什么称谓？表现了作者什么意图？答：_答案对“得意人”

5、即“用力于当世者”，文中用了“人之称大丈夫者”，指出这些人是因为位高权贵而被称为“大丈夫”，实则并不是真正的“大丈夫”；而对“闲居人”则用了“不遇于时者”，并进一步讲明“我则行之”，认为这才是真正的大丈夫。作者巧妙地在称谓上做点文章，在深藏不露中让读者去感受作者对这两种人物的好恶之感。 9把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。译文：_(2)车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。译文：_答案(1)这就是受到皇帝的赏识，在当世施展才干的大丈夫的所作所为啊。(2)不受官车官服的束缚，也没有遭刀锯刑戮的危险，天下治乱不须知道，贬谪升迁一概不闻。三、延伸阅读阅

6、读下面的文言文，完成1014题。赠郡侯郭文麓升副使序明唐顺之廉吏自古难之。虽然，今之所谓廉者，有之矣。前有所慕于进而后有所惧于罪，是以虽其嗜利之心不胜其竞进之心，而其避罪之计有甚于忧贫之计，慕与惧相持于中，则势不得不矫强而为廉。其幸而恒处于有可慕、有可惧之地，则可以终其身而不至于坏，而世遂以全节归之。其或权位渐以极，则可慕者既已得之，而无复有惧于罪。至如蹉跎沦落，不复自振，则可慕者既已绝望，且将甘心冒罪而不辞。是故其始也，缩腹镂骨以自苦；而其后也，甚或出于饕餮之所不为。人见其然，则曰：“若人也，而今乃若是！”而不知始终固此一人也。虽然，此犹自其既坏言之也。方其刻意为廉之时，而其萌芽固已露矣。苟

7、捐之足以为名，而得之足以为罪，则千金有所必割；苟捐之不足以为名，而得之不足以为罪，则锥刀有所必算。人见其千金之捐乃其奇节，而不知锥刀之算其真机也，从而谓之曰廉。嗟乎！是安知古之所谓廉者哉？古之所谓廉者，必始于不见可欲。不见可欲，故其奉于身者薄；奉于身者薄，故其资于物者轻。虽其一无所慕与无所惧，而未尝不廉。盖虽欲不廉，而无所用之也。郭侯治吾常注以平易岂弟与民休息为政而尤以清苦绳约自律余始见侯如是则亦以为今之所谓廉者耳。徐而与侯处，听其议论，察其志之所存，乃知侯非今之所谓廉者也。侯性本澹泊，苦厌纷华，尝言曰：“我蔬食则喜，肉食则不喜；布裀则寝乃安，纻裀则寝不安。”其奉身率如此。侯盖古之廉者也。闻侯

8、之夫人亦乐于粝食敝衣，与侯所嗜好无异。然则古之廉者，犹或不免于室人交谪，于是益知侯之为难能也。侯居常三年，升山东副使以去，侯之僚霍君、裘君与其属武进尹杨君征余文为侯赠。夫侯之廉，人既已尽知之，而奚俟乎余之言耶？虽然，余知侯之廉非出于慕与惧，而方其为守，则犹在有可慕、有可惧之地也。自今以往，官益峻而望益隆，将可慕者得而可惧者去矣，侯之廉犹是也，而后人信之曰：侯果非慕与惧者也。然则知侯者莫如余先也，而乌得无言乎？(选自荆川先生文集，有删改)注常：地名，指常州。10对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A而世遂以全节归之归：称许B则千金有所必割割：舍弃C于是益知侯之为难能也能：做到D侯居常三

9、年居：居住答案D解析居：任职。11下列各组句子中，分别指向“今之所谓廉者”“古之所谓廉者”的一组是()A.B.C.D.答案B解析根据第一段中“虽然，今之所谓廉者，有之矣。前有所慕于进而后有所惧于罪”，可知“前有所慕于进而后有所惧于罪”说的是“今之所谓廉者”；根据第二段“古之所谓廉者，必始于不见可欲。不见可欲，故其奉于身者薄”，可知“不见可欲，故其奉于身者薄”指的是“古之所谓廉者”。故选B。12下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A本文主要论说为吏之廉，其中对为吏者心理的剖析尤其深刻，有独到的见解。B今之所谓廉者，本来有意于利禄，但慑于法律的威严，能够自律，管住自己。C古之廉者，无

10、所慕求，偶尔有了不廉的念头，也会克制自己，不付之于行动。D在作者看来，郭文麓升任副使后，虽权位更加尊显，但他仍能保持古之廉者的本色。答案C解析C项无中生有。原文第二段“盖虽欲不廉，而无所用之也”，说的是“大概是即使(他们)想不廉洁，(所贪财物)却没有适用之处吧”，而并没有说“会克制自己，不付之于行动”。13用“/”给文中画波浪线的部分断句。郭 侯 治 吾 常 以 平 易 岂 弟 与 民 休 息 为 政 而 尤 以 清 苦 绳 约 自 律 余 始 见 侯 如 是 则 亦 以 为 今 之 所 谓 廉 者 耳答案郭侯治吾常/以平易岂弟/与民休息为政/而尤以清苦绳约自律/余始见侯如是/则亦以为今之所谓

11、廉者耳14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)苟捐之不足以为名，而得之不足以为罪，则锥刀有所必算。译文：_(2)奉于身者薄，故其资于物者轻。译文：_(3)然则知侯者莫如余先也，而乌得无言乎？译文：_答案(1)如果舍弃了不足以成就名声，而得到了不足以构成罪行，那么他对锥刀尖般的微利也必定有所算计。(2)供养于自身的(东西)俭薄，所以他们依赖于外物的(程度)就轻微。(3)既然这样，那么了解郭侯的人就没有谁先于我了，我怎么能不说说呢？解析本题考查理解并翻译文中的句子，涉及一词多义、古今异义、固定结构。(1)“苟”可联想赤壁赋“苟非吾之所有”中“苟”的意思，译为“如果”。“捐”，舍弃。“为”要根据

12、宾语的不同灵活翻译，前一个翻译为“成就”，后一个翻译为“构成”。“锥刀”应理解其比喻义，翻译成“锥刀尖般的微利”，极言利益之小。(2)“奉”是动词“供奉”，推断相同位置的“资”也是动词，结合语境，翻译为“依赖”。“薄”翻译为“俭薄，微薄”。(3)“然则”为固定结构，要翻译成“既然这样，那么”。“莫”译为“没有谁”。“乌得”是“哪里能够”的意思。参考译文廉洁的官吏自古难有。虽然如此，当今所谓的廉洁的官吏，是有的。先前渴慕升官而后来畏惧罪罚，因此虽然他嗜好财利的心思比不上他竞逐升官的心思，而他规避罪罚的心思胜于他忧患贫贱的心思，羡慕与畏惧在内心中相持，那么这种情势之下他不得不勉强做到廉洁。(如果)

13、他幸好一直处在有所羡慕、有所畏惧的地位，那么可以凭这一点终其一生而不至于败坏(声名)，因而世人就因为他保全大节而称许他。有的人权力、地位逐渐达到顶峰，让人羡慕的(官职)已经得到了，就不再有畏惧罪罚的心理。至于仕途失意、没落(的人)，不再自我振作，那么对羡慕的(官职)已经绝无希望了，就将甘愿触犯罪罚而不推辞。因此他们开始(进入仕途)时，缩着肚子(忍受饥饿)，铭心刻骨地自甘贫苦；而后来呢，(他们中的有些人)甚至做出了超出贪婪残暴之徒都不做的事。世人见到他们那样，就说：“这个人，如今竟然像这样了！”却不知道(他们)自始至终本来就是这样的一个人。虽然这样，这还是在他们(声名)已经败坏之后说的。(实际上

14、)正当他们刻意做出廉洁的行为时，他们(贪婪)的萌芽本来就已暴露了。如果舍弃了足以成就名声，而得到了足以构成罪行，那么他对千金之类的利益也必定有所割舍；如果舍弃了不足以成就名声，而得到了不足以构成罪行，那么他对锥刀尖般的微利也必定有所算计。世人看见他舍弃千金，竟然认为他气节奇伟，却不知算计锥刀尖大的微利，才是他们的真正心机，于是就称赞他廉洁。唉！这哪里算是知道古代的所说的廉洁的官吏呢？古代所说的廉洁的人，一定是从不见足以引起贪心的事物开始的。不见足以引起贪心的事物，所以他供养于自身的(东西)俭薄；供养于自身的(东西)俭薄，所以他们依赖于外物的(程度)就轻微。虽然他没有羡慕和忧惧的东西，却未尝不清

15、廉。大概是即使(他们)想不廉洁，(所贪财物)却没有适用之处吧。郭侯治理我们常州，用平易和乐、让百姓休养生息的政策来治理政事，而且尤其用廉洁清苦来自我约束。我刚刚见到郭侯的时候是这样的，那么也认为他就是当今所谓的廉洁的官吏了。与郭侯相处了一段时间后，听他的言论，考察他志向所在，才知道郭侯不是当今所说的廉洁的官吏。郭侯本性淡薄，厌憎繁华，(他)曾经说：“我就喜欢蔬食，而不喜欢肉食；用粗布做床褥睡觉才安然，用丝麻做床褥睡觉就心有不安。”他供养于自身大抵如此。郭侯大概是古代的廉洁的官吏吧。(我)听说郭侯的夫人也乐于吃粗食穿旧衣，跟郭侯的嗜好没有什么不同。然而古代廉洁的官吏，尚且或许难免与家人互相埋怨，因此越发知道郭侯的行为很难做到啊。郭侯在常州任职三年后，升任山东副使离开，郭侯的幕僚霍君、裘君和他的下属武进县尹杨君请求我写文章作为郭侯的赠序。郭侯的清廉，世人都已经全部知道了，为什么(还要)等待我的文章呢？虽然这样，我知道郭侯的廉洁不是出于贪慕与忧惧，而他担任州守的时候，还处在有可以贪慕、有可以忧惧的地位。从今往后，(他)官位越高，声望越隆，(原先)值得贪慕的(官职)得到了，而畏惧的东西去除了，郭侯的清廉还是这样的，那么世人就会相信这样的说法：郭侯果真不是贪慕与忧惧的人。既然这样，那么了解郭侯的人就没有谁先于我了，我怎么能不说说呢？