第11课《劝学》同步练习（含答案）

1、第11课劝学一、基础知识检测1对下列句子中加点词的解释，有误的一项是()A.B.C.D.答案C解析第一个绝：横渡。2下列各句中，加点词语的古今意义相同的一项是()A学不可以已B木直中绳，以为轮C蚓无爪牙之利D非蛇鳝之穴无可寄托者答案A解析B项古义：把做成。今义：认为。C项古义：爪子和牙齿，比喻帝王得力的助手。今义：爪和牙是猛禽、猛兽的武器，比喻坏人的党羽。D项古义：寄身，安身。今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。3下列各句中，加点的字没有活用现象的一项是()A木直中绳，以为轮B假舆马者，非足也C声非加疾也，而闻者彰D上食埃土，下饮黄泉，用心一也答案 C解析 A项，动词

2、的使动用法，使弯曲。B项利，形容词的使动用法，使快。D项一，数词用作形容词，作谓语，专一。4下列各句中，与例句句式相同的一项是()例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强A石之铿然有声者B青，取之于蓝，而青于蓝C驽马十驾，功在不舍D古之人不余欺也答案A解析A项和例句都是定语后置句。B项为状语后置句。C项为省略句。D项为宾语前置句。5补写出下列句子中的空缺部分。(1)荀子劝学中，写螃蟹具备良好的外在条件，却因浮躁，只能寄居的句子是“_，_”。(2)荀子在劝学中强调空想不如学习的句子是“_，_”。(3)荀子劝学中，在列举事例后，以总结性语句“_，_”强调了人要善于借助外力来提升自己。答案(1)蟹六跪而二螯非蛇

3、蟮之穴无可寄托者(2)吾尝终日而思矣不如须臾之所学也(3)君子生非异也善假于物也二、课内阅读强化阅读下面的文言文，完成文后题目。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心

4、备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。6对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A学不可以已已：停止B假舆马者，非利足也 利：对有利C非能水也，而绝江河 绝：横渡D锲而不舍 锲：刻答案B解析利：形容词的使动用法，使快。7下列各句中，加点词的意义和用法全都相同的一组是()A.B.C.D.答案D解析D项两个“焉”都是介词兼指示代词，相当于“于此”。A项介词，引出动作的对象，可不译/介词，表比较，比。B项

5、结构助词，定语后置的标志/代词，它。C项连词，表并列，并且/连词，表结果，因而。8以喻代议，寓议于喻是第四段文字的特点，下列对这段文字议论中心的表述，最恰当的一项是()A学习全在积累，细水长流，才能得到逐步提高。B只有不断积累，持之以恒，用心专一，才能取得学习上的成功。C慢工出细活，学习上应提倡精雕细刻，精益求精。D走出逆境才能成才。答案B解析第四段从学习的方法和态度(积累、坚持、专心)的角度来论述中心论点，分析每个比喻句的含意和作用，即可知A、C、D三项的表述均不恰当。9下列对文段相关内容的分析和理解，不正确的一项是()A文章启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。B荀子所讲

6、的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括提高思想品德修养。C荀子认为，人的先天条件是“学”的决定性因素，但也同样需要后天的努力。D文章第二、三段从学习的意义和作用的角度论述，第四段从学习的方法和态度的角度论述。答案C解析“人的先天条件是学的决定性因素”分析有误，文章强调的是积累、坚持、专一。10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。译文：_(2)蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。译文：_答案(1)顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人却听得特别清楚。(2)螃蟹(虽然有)六条腿和两只蟹钳，(但如果)离开蛇和鳝的洞，它就没有可以寄居存身的地方，(这是)因

7、为它用心浮躁不专心(的缘故)。三、课外阅读拓展阅读下面的文言文，完成文后题目。非相荀子相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻、目、耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长

8、左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不挈大，不权轻重，亦将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断蓄；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？古者桀纣长巨姣美天下之杰也筋力越劲百人之敌也然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！今世俗之乱君，乡曲

9、之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？注姑布子卿：春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相，见韩诗外传卷九和史记赵世家。焉：通“颜”，额。期思：地名，在今河南省淮滨县东南。11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A古者/桀纣长巨姣/美天下之杰也/筋力越劲/百人之敌也/然而/身死国亡为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/B古者/桀纣长巨姣美天

10、下/之杰也/筋力越劲/百人之敌也/然而身死国亡/为天下/大僇后世言恶/则必稽焉/C古者/桀纣长巨姣美天下/之杰也/筋力越劲/百人之敌也/然而/身死国亡为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/D古者/桀纣长巨姣美/天下之杰也/筋力越劲/百人之敌也/然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/答案D解析此题可在理解文意的基础上，依据虚词判断，如“者”“也”“然而”“则”等。12下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A“文王”是庙号，庙号是古代帝王、大臣死后，据其生平事迹评定的称号。B“孙叔敖”中的“叔”指兄弟排行第三，古人用伯、仲、叔、季表示兄弟排行。C“令尹”是楚国在春秋战国时代的最高

11、官衔，是掌握政治事务，发号施令的最高官，后也泛称县、府等地方行政长官。D“周公”中的“公”是爵位，周代，分为公、侯、伯、子、男五等爵，封地均称国。答案A解析“文王”是谥号，且大臣死后没有庙号。13下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A本文和劝学一样，开篇就提出了自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来也不谈论的事。B作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，身材相貌不是判断君子小人的标准。C古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，被天下的人耻笑，这都是容貌造成的祸患。D文章结尾又以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定

12、了相术，并以反问结尾，表明自己的观点。答案C解析“这都是容貌造成的祸患”错。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)古之人无有也，学者不道也。译文：_(2)莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。译文：_答案(1)古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。(2)他们无不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。参考译文观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿，当今的魏国有个唐举，他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。因此观察人的相貌不如考察他的思想，考察他

13、的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，也不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶，也不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。据说帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高，子弓个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸，鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声轰动天下。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡

14、下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高(“高”是叶公子的名字)，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来一样容易，他的仁义功名为后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向；高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的形状，脸色

15、就像削去了皮的瓜那样；闳夭的形状，脸上的髭须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的，汤半身偏枯，尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的人物；他们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，被天下的人耻笑，后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明！现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友；不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。既然这样，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？