1、 专题专题 5 列子列子 列子（公元前 450 年公元前 375 年之间，享年不明） ，本名列御寇（ “列子”是后人对他的尊称） ， 华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。 道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的 道学者 思想家、哲学家、文学家、教育 家。 对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有列子 ，其学说本于黄 帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学） 。是介于老子与庄子之间道家学派承 前启后的重要传承人物。 列子一书深刻反映 了夏末周初交替与春秋战国社会文化生活的各个方面。 列子可以说是 一篇恢宏的史诗，当时的哲
2、学、 神话、 、音乐、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其中都 有形象的表现， 列子保存了神话传说、音乐史、杂技史等众多珍贵的先秦史料。是先秦散文的代表 作之一。 列子又名冲虚经 ，属于早期黄老道家的一部经典著作。其思想主旨本于黄老、近于老庄，追求 了一种冲虚自然的境界。在冲虚经的种种名言及寓言故事里，都体现了道家对精神自由的心驰神往， 而它宏阔的视野、精当的议论和优美的文笔又使人领略到子学著述隽秀、凝炼而警拔的散文之美。 列子一书是中国古代先秦思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经 典。西汉初颇行于世。汉武帝罢黜百家之后，散落民间，西晋又有所发展，唐宋时期达到顶
3、峰。唐高宗乾 封二年（667）李治尊奉老子为太上玄元皇帝。玄宗开元二十五年（737）李隆基立玄学博士，指定老子 列子 庄子 文子为必读之书，时号四玄。天宝四年（745）追封列御寇为冲虚真人， 列子一书 为冲虚真经 。到了宋代，真宗赵恒在“冲虚”二字后面又加“至德”二字，书名又成了冲虚至德真经 。 徽宗政和六年（1116）赵佶诏立内经 道德经 列子 庄子博士。全书共载哲理散文、寓言故事、 神话故事、历史故事等 134 章，如黄帝篇有十九个， 周穆王篇有十一个， 说符篇有三十个。基 本上以寓言形式来表达精微的哲理。是战国早期列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。 名家评说 刘韶在文心雕龙说“列御寇
4、之书，气伟而采奇。”来源:学科网 ZXXK 柳宗元在其辩列子一文中谓列子：“虽不概于孔子道，然其虚泊寥阔，居乱世，远于利，祸 不得逮于身，而其心不穷，易之“遁世无闷”者，其近是欤？余故取焉。其文辞类庄子，而尤质厚少 伪作，好文者可废耶？” 陈景元列子冲虚至德真经释文序赞扬“辞旨纵横，若木叶干壳，乘风东西，飘飘乎天地之间，无 所不至。” 高守元冲虚至德真经四解序“庄列二书羽翼老氏，犹孔门之有颜孟。微言妙理启迪后人， 使黄帝之道架然复见，功不在颜孟之下。” 宋祁新唐书：若佛者，大抵与黄老相出入。华人之谲诞者， 又攘庄周、列御寇之说佐其 高，层累架腾，直出其表，以无上不可加为胜，妄相夸 胁而倡其风。
5、 宋朱熹朱子语类释氏：“释氏书其初只有四十二章经，所言甚鄙俚。后来日添月益，皆是中 华文士相助撰集。如晋宋间自立讲师，孰为释迦，孰为阿难，孰为迦叶，各相问难，笔之於书，转相欺诳。 大抵多是剽窃老子列子意思，变换推衍以文其说。”“至晋宋间乃谈义，皆是剽窃老庄，取列子为多。” 并列举楞严经、圆觉经等，如圆觉经中“四大分散，今者妄身当在何处”一语，是窃自列 子的“骨骸反于地，精神入其门”(朱子语类卷一二六)。这倒为圆觉经的中国撰述提供了一点证 据，证明其所依的中国文化的背景资料。但是杨伯峻不知是出于宗教信仰强行扭曲朱熹的意思。学科网 宋陆九渊常胜之道曰柔 “御冠之学，得之于老氏者也。老氏驾善胜之说于
6、不争，而御寇托常胜之 道于柔，其致一也。是虽圣学之异端，君子所不取，然其为学，固有见乎无死之说，而其为术，又有得于 翕张取予之妙。殆未可以浅见窥也。其道之流于说者，为苏张之纵横，流于法者，为申韩之刑名；流于兵 者，为孙吴之攻战。今苞苴竿牍之智，弊精神乎蹇浅者，其于苏张申韩之伦，无论为役，而欲肆其雄 臆，以妄议老氏御寇之学，多见其不知量也。” 洪迈容斋续笔“列子书事简劲宏妙，多出庄子之右。” 【黄氏日抄】：列子才颖逸而性冲澹，生乱离而思寂寞，默察造化消息之运，于是乎轻死生，轻视人 间死生之常于是乎遗世事。 明代屠隆在其文论中评价说：“庄、列之文，播弄恣肆，鼓舞六合，如列缺乘踽焉，光 怪 变幻，能
7、使人骨惊神悚，亦天下之奇作也。” 蒲松龄在蒲松龄集聊斋文集卷二庄列选略小引中说：“千古奇文，至庄、列止矣。世有 恶其道而并废其言 者愚，有因其文之可爱而探之于冥冥者则大愚。盖其立教，祖述杨、老，仲尼之徒，所 不敢信，而要其文汪洋恣肆，诚足沾溉后学。” 四库全书总目提要列子：“然考尔雅疏引尸子广泽篇曰：“墨子贵兼，孔子贵公， 皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿，其学之相非也数世矣，而已皆弇于私也。天、帝、皇、后、 辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有余名而实一也。若使兼、公、虚、 衷、平易、别囿一实也，则无相非也”云云。是当时实有列子，非庄周之寓名。又穆天子传出
8、于晋太 康中，为汉魏人之所未睹。而此书第三卷周穆王篇所叙驾八骏，造父为御，至巨搜，登昆仑，见西王 母于瑶池事，一一与传相合。此非刘向之时所能伪造，可信确为秦以前书。” 章学诚文史通义诗教上：“诸子之为书，其持之有故而言之成理者，必有得于道体之一端，而后 乃能态肆其说，以成一家之言也老子说本阴阳，庄列寓言假象，易教也。邹衍侈言 天地，关尹推衍五行，书教也。管、商法制，义存政典，礼教也。中、韩刑名，皆归赏罚，春 秋教也。”学科！网 刘熙载艺概文概口：“列子实为庄子所宗本，其辞之淑诡，时或甚于庄子，惟其 气不似庄子放纵耳。”“庄列俱有曲致；而庄尤缥缈奇变，乃如风行水上，自然成文也。” 刘咸炘刘咸炘论
9、目录学认为：“书中有伪，而书固不尽伪也，倘因一节而概疑全体，则过矣。” “一事而两说、三说兼存良由所见异词，所闻异词，所传闻异词，浅学之徒少所见，多所怪，生二千 载后而欲画一二千载以前之人之事，甚非多闻阙疑之意。”认为先秦两汉诸书中事伪而书则非伪。 （一） 子列子穷 ，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰： 列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃 为不好士乎？郑子阳即令官遗之粟 。子列子见使者，再拜而辞。 使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰 ： 妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先 生食 ，先生不受，岂不命邪！ 子列子笑谓之曰： 君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以
10、人之言，此吾所以不受也。 其卒，民果作难而杀子阳。 【注释】 郑子阳者：郑国叫子阳的君主。来源:学科网 秉：古代容量单位。 拊心：拍着胸口。 作难：作乱。 过：探访。 受：接受。 【译文】 列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事： 列御寇，是一位有道的人，居住 在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到 派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。 （二） 殷汤问于夏革 曰： 古初有物乎？夏革曰： 古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？殷 汤曰： 然则物无先后乎？夏革曰： 物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然
11、自物之外， 自事之先，朕 所不知也。 殷汤曰： 然则上下八方有极尽乎？革曰： 不知也。 汤固问。革曰： 无则无极，有则有尽 ，朕何以 知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也， 而不知其有极有尽也。 汤又问曰： 四海之外奚有？ 革曰： 犹齐州也。 汤曰： 汝奚以实之？革曰： 朕东行至营 ，人民犹是也。问营之东，复犹营也。 西行至豳 ，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，无穷 极也。含万物者，亦如含天地；含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦 吾所不知也。然则天地亦物也，物
12、有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工 氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山 ，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水 潦归焉。 汤又问： 物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？革曰： 渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底 之谷，其下无底，名曰归墟 。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱 舆 ，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去 七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕于之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老 不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者
13、，不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还， 不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鳌十五举首而戴之。迭为 三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌， 合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒， 侵减龙伯之国使，侵小龙伯之民使短。至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。 江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱、子羽方昼 拭眦眥眉而望之，弗见其形；俞、师旷方夜擿耳俛首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋 三月
14、，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。 吴、楚之国有大木焉，其名为櫾。碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州珍之，渡 淮而北而化为枳焉。鹆不逾济，貉逾汶则死矣，地气然也。虽然，形气异也，性钧已，无相易已。生皆全已， 分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？ 来源:学科网 【注释】 殷汤：又称成汤、汤武、天乙；夏革：字子棘，汤武的大夫。 朕：秦以前，无论尊卑都可自称为朕。 有尽：按下文意思， 有尽当为无尽之误。 营：营州，古十二州之一，指今辽宁一带。 豳（bn） ：古邑名，在今陕西省境内。 不周之山：古代传说中的山名。不周，即有缺
15、口的意思。 归墟：亦作归塘 ，意谓众人之所归，指大海最深之处。 岱舆：古代传说中的仙山。 员峤：古代传说中的神山。 瀛洲：古代传说中海上神山。 【译文】 殷汤问夏革道： 太古之初有物存在吗？夏革回答说： 太古时代没有物存在，现在怎么会有物存在 呢？后来的人如果说现在没有物存在，可以吗？殷汤又问： 这样说，事物的产生就没有先后之分了吗？ 夏革回答： 事物的开始和终结，本来就没有固定的准则。开始也许就是终结，终结也许就是开始，又如何 知道它们的究竟呢？但是如果说物质存在之外还有什么，事情发生之前又是怎样，我就不知道啦。 殷汤再问： 那么天地八方有极限和穷尽吗？夏革回答： 不知道。 殷汤一个劲地问。
16、夏革才回答道： 既然是空无，就没有极限，既然是有物，就没有穷尽，那么我凭什么知道呢？因为空无的没有极限之外 没有极限也没有，有物的没有穷尽之中连没有穷尽也没有。没有极限又连没有极限也没有， 没有穷尽又连没有穷尽也没有。于是我从这里知道空无是没有极限的，有物是没有穷尽的，而不知道 它们是有极限有穷尽的。 殷汤听罢又问： 四海的外面有什么呢？学科#网 夏革回答： 像四海之内一样。 殷汤追问道： 你用什么来证明呢？夏革回答： 我向东去到过营州， 见那里的人民像这里的一样。我问营州以东的情况，他们说也像营州一样。我朝西行走到豳州，见那里的 人民像这里的一样。我问豳州以西的情况，他们说也像豳州一样。我以
17、此知道四海之外、西方蛮荒、四方 大地极边都没有什么差别。所以事物大小互相包含，没有穷尽和极限。包含万物的天地。如同包含天地的 宇宙一样；包含万物因此不穷不尽，包含天地因此无极无限。我又怎么知道天地之外没有比天地更大的东 西存在呢？这也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物总有不足，所以从前女娲氏烧炼五色石来修补 天地的残缺；斩断大龟之足来支撑四极。后来共工氏与颛顼争帝，一怒之下，撞着不周山，折断了支撑天 空的大柱，折断了维系大地的绳子；结果天穹倾斜向西北方，日月星辰在那里就位；大地向东南方下沉， 百川积水向那里汇集。 殷汤又问道： 事物有大小吗？有长短吗？有同异吗？夏革回答： 渤海以东不知几亿
18、万里的地方， 有一片大海深沟，真是无底的深谷，它下面没有底，叫做归墟 。八方、九天的水流，天际银河的巨流， 无不灌注于此，但它的水位永远不增不减。大海深沟上有五座大山：一叫岱舆，二叫员峤，三叫方壶，四 叫瀛洲，五叫蓬莱。每座山上下周围三万里，山顶平地九千里。山与山之间，相距七万里，彼此相邻分立。 山上的楼台亭观都是金玉建造，飞鸟走兽一色纯净白毛。珠玉之树遍地丛生，奇花异果味道香醇，吃了可 长生不老。山上居住的都是仙圣一类的人，一早一晚，飞来飞去，相互交往，不可胜数。但五座山的根却 不同海底相连，经常随着潮水波涛上下颠簸，来回漂流，不得片刻安静。仙圣们为之苦恼，向天帝诉说。 天帝唯恐这五座山流向
19、西极，使仙圣们失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五只巨大的海龟抬起头 来，把大山顶在上面。分三批轮班，六万年轮换一次。这样，五座大山才得以耸立不动。但是， 龙伯之国 有个巨人，提起脚板不用几步就来到五座山前，投下钓钩，一钓就兼得六只海龟，一并负在肩上，快步走 回自己的国家，烧灼它们的甲骨来占卜凶吉。于是岱舆和员峤这两座山便漂流到北极，沉没在大海里，仙 圣们流离迁徙的不计其数。天帝大为震怒。便逐渐减削龙伯之国的版图，使之狭窄，逐渐缩短龙伯国 民的身材，使之矮小。到了伏羲、神农的时代，那个国家的人身还有数十丈高。 从中国向东四十万里有一个僬侥国。那儿的人民身长一尺五寸。东北极地有一种人名叫诤人
20、，身长 九寸。荆州以南有一种叫冥灵的大树，以五百岁为春季，五百岁为秋季。上古时候有一种大椿树，以八千 岁为春季，八千岁为秋季。朽木粪土之上长的野菌灵芝，早晨出生，黄昏死亡。春夏季节有小虫叫蠛蠓和 蚊蚋，每逢下雨而生，一见太阳就死。终北国的北方有个溟海，叫做天池，其中有鱼，它体宽几千里，体 长与之相称，名叫鲲。那里又有一种鸟，名叫鹏，翅膀张开就像挂在天上的云彩，它的身体也与之相称。 世间的人们难道知道这种东西吗？大禹巡游时看到它，伯益知道了，就给它取个名字，夷坚听说了，就将 它记载下来。 学科￥网 长江的水滨之间生长着一种细小的昆虫，它们的名字叫做焦螟，成群地飞聚在蚊子的眼睫毛上，彼 此不相触碰
21、。栖宿来去，蚊子都觉察不到。视力超群的离朱和子羽大白天擦亮眼睛，仔细观察，也看不见 它们的形体；听觉极灵的觚俞和师旷，深夜时竖耳俯首来听，也听不到它们的声音。唯有黄帝和容成子住 在空峒山上，一起斋戒三月，心如死灰，形同枯木；才徐徐以精神来省察，看见它们的形体魁然，如同嵩 山的大丘巍然耸立；慢慢用元气来谛听，听到它们的砰砰巨响，如同雷霆的声音。 吴国、楚国生长着一种高大的树木，名字叫柚。碧绿的树叶冬天常青，朱红色的果实味道酸甜。吃 它的果皮和果汁，可以治愈因体气郁结而发生的痉挛昏厥。中原一带的人视为珍宝，但渡过淮河来到北方 种植，它就变成了不可食用的枳实。八哥不飞过济水，狗獾渡过汶水就死，是地方
22、水土使它们这样的。虽 然事物的形体气质都不相同，但各自的性情对于各自生长的环境都是相适宜的，不能相互置换。它们各自 的生理都已完备，天分都已充足。我凭什么来辨别它们之间的大小之分呢？辨别它们之间的长短呢？辨别 它们之间的同异呢？ （三） 大禹曰： 六合之间，四海之内，照之以日月，经 之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生， 其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。 夏革曰： 然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而 明，不待杀戮而夭，不待将迎 而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人 之所通也。 【注释】 经：测量，计度。 纪：原指整理。这里引申为安排秩序。 要（
23、yo） ：约定；太岁：也称岁星 ，即木星。 将迎：犹言将养、保养。 缯（zng） ：丝织品的总称；纩（ku ng） ：棉絮。 【译文】 （四） 禹之治水土也，迷而失涂 ，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北，不知际畔 之所齐限 。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领， 状若甔甀 。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒， 注于山下。经营 一国，亡不悉遍。 土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居 ，不君不臣；男女杂 游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织
24、不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜 乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣 ，终日不辍音。饥惓则饮神，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐 浴神，肤色脂泽，香气经旬乃歇。 周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，然自失。不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。 【注释】 涂：同途 ，道路。 齐限：极限。 周：环绕。乔：高大；陟（zh ） ：层叠的山。 甔甀（dn zhu） ：小口的水瓮。 员环：圆环。员，通圆 。 臭（xi ） ：气味。 醪醴（lo l） ：香甜的美酒。 经营：犹往来，指流水循环盘绕。古人以南北为经 ，以东而为营 。 侪（ch i）居：同辈共居。 迭谣：轮流唱歌。 【译文】 大
25、禹治理水土，迷失了道路，误入一个国家。该国濒临北海的北边，不知道距离中国有几千万里，这 个国家名叫终北国，不知道边界在哪里。这里没有风雨霜露，不生长鸟兽、虫鱼、草木之类的生物。四方 都是无际平川，周围环绕着层层叠叠的高山。在国土正中有一座山，山名叫壶岭，样子像只小口腹大的陶 罐。山顶有个洞口，形状像个圆环，名叫滋穴。洞口有水喷涌而出，名叫神，气味清香胜过兰椒，味道甜 美赛似美酒。一个源泉分为四道水流，灌注到山下。在全国循环盘绕，流遍各处。 这儿地气调和，没有瘟疫。人民性情委婉顺和，不竞逐，不争斗；心地柔顺，品性怯弱，不骄傲，不 妒忌；老幼同居，不分君臣上下；男女杂游，不需媒妁，不要聘礼；临水而
26、居，不耕土地，不种庄稼；土 气温适，不织布帛，不穿衣服；百年而死，不短命，不生病。这儿的人民繁衍兴旺，人口无数，只有喜悦 安乐，没有衰怨愁苦。这儿的风俗爱好唱歌，成群结队，轮流歌唱，歌声终日不停。饥饿疲倦了就喝神的 泉水，力量和心神立刻得到充沛。喝多了就醉倒，十多天才醒过来。用神的泉水洗澡，肤色洁白光滑。香 气十多天才消失。 周穆王在北方巡游时经过这个国家，一住三年，留连忘返。回到本国以后，仍思慕终北之国 ，怅惘 恍惚，若有所失。不食酒肉，不亲近嫔妃，几个月后才恢复常态。 管仲劝齐桓公趁巡游辽口之便，一同到那个国家去。眼看就起行了，隰朋劝阻说： 大王拥有宽广的国 土、众多的人民、壮丽的山川、丰
27、富的物产、隆盛的礼义、华美的服饰、盈庭的美女、满朝的忠臣。一声 呼喝就召集兵卒百万，随意指挥便可使得诸侯从命，又为什么要羡慕别国而舍弃齐国的江山，到那些夷族 人的国家去呢？这是仲父老糊涂了，怎么能听从他呢？齐桓公便打消了出游的念头，又把隰朋的话告诉 了管仲。管仲说： 这本来就不是隰朋所能理解的。我恐怕不能了解那个国家了。如果真能去成，那么齐国 的富饶又有什么值得留恋？隰朋的话又有什么值得顾及的呢？ （五） 南国之人祝发 而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。九土所资，或农或商，或田或渔；如 冬裘夏葛 ，水舟陆车，默而得之，性而成之。 越之东有辄沐之国 ，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大
28、父死，负其大母而弃之，曰： 鬼妻不 可以同居处。 学科%网 楚之南有炎人之国 ，其亲戚死，剐其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。 秦之西有仪渠 之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。 此上以为政，下以为俗，而未足为异也。 【注释】 祝发：剃去头发。 鞨（m ）巾：古代男子束发的头巾。此处鞨作动词用，犹裹 。 九土：九州之土地；资：供给，提供资源。 葛：葛衣，蚕丝织物。 越：即越国。辄沐之国：古代传说中国名，亦作 （k i）沐之国 。一说即儋耳 ，在今海南岛。 宜弟：多生儿子。 炎人之国：炎人，也有作啖人 （瞰人） 。 剐（gu） ：割肉离骨。 仪渠：亦作义渠 ，西戎
29、之一，分布于岐山、泾水之北今甘肃庆阳、泾川一带。 【译文】 南方的人断发裸体；北方的人布巾裹头，身穿皮袄；中原的人头戴帽子，穿衣裙。九州土地拥有的资 源，供人们或者务农，或者经商，或者狩猎，或者网鱼；这正如冬穿皮袄，夏穿葛衣，下水乘船，上岸坐 车一样，不学而会，是靠先天本性而自然形成的。 越国的东面有个叫辄沐的国家，那里的人生出第一个婴儿，就开膛剖肚肢解后吃掉，说这样做往后会 多生儿子。一旦祖父死了，他们就把祖母背到野外去扔掉，说： 不能同鬼的老婆住在一起。 楚国的南边有炎人之国 ，他们的父母死了，家里的人便剔除尸体上的肉扔掉，然后把骨骸掩埋，这 样才算是孝子。 秦国的西面有仪渠之国 ，他们的
30、亲戚死了，就聚积柴火，焚烧尸体。看见火焰熏腾，烟气上升，就 说是死人登天成仙了，这样才得称为孝顺。学科网 这些做法，在那里官府当成政事，在民间已成风俗，大家都不感到奇怪。 （六） 甘蝇 ，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。 纪昌 者，又学射于飞卫。飞卫曰： 尔先学不瞬，而后可言射矣。 纪昌归， 偃卧其妻之机下，以目 承牵挺 。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰： 未也，必学视而后可。视小如大，视 微如著，而后告我。 昌以氂 悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余 物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳 射之，贯虱之心，而悬不
31、绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰： 汝 得之矣！ 纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，中路矢锋相触， 坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷，纪昌遗一矢。既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。 于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子。尅臂以誓，不得告术于人。 【注释】 甘蝇：古代传说中善于射箭的人。 彀（u）弓：拉满弓弦。 飞卫：古代传说中的善射者。 纪昌：古代传说中的善射者。 偃卧：仰卧；机：这里专指织布机。 牵挺：织布机上提综的踏脚板。因其上下动作，故可练目不瞬。 锥末：锥尖；眦（z ） ：眼角，靠近鼻子的为内眦，两翼的为外眦。 氂（m o） ：牛尾毛。 燕角之弧：用
32、燕国出产的牛角做成的弓；朔蓬之簳（n） ：用楚国蓬梗做成的箭。朔，当为荆 字之误。荆，楚国，出产良竹。蓬，蓬草，杆可做箭。簳，箭杆。 膺（yn） ：胸膛。 【译文】 甘蝇，是古代的神箭手，只要一张弓，弓声一响，野兽就吓得倒地，飞鸟吓得掉在地上。他的学生名 叫飞卫，向甘蝇学习射箭，而技艺超过了老师。 子在眼中渐渐显得大了起来；三年以后，竟显得有车轮那么大。再看看其他东西，都如山丘一样。他便用 燕国牛角加固的弓，楚国蓬杆制成的箭，朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛尾毛却没断绝。于是，纪昌又 跑去告诉飞卫。飞卫高兴得跳将起来，拍着胸膛说： 射箭的奥妙你已经得到啦！ 纪昌完全学到了飞卫的箭术以后，心里盘算
33、，天下能够同自己相匹敌的，不过一人而已；就想杀害飞 卫。两人在野外相遇，便张弓搭箭对射起来，箭头在飞行途中碰在一起，落到地下，却不扬起灰尘。飞卫 的箭先射完了，纪昌还剩下一支。他张弓发箭，飞卫用棘刺的尖端来抵挡迎面而来的飞箭，竟无丝毫差失。 于是，两个人激动得哭着扔掉弓，在路上相对跪拜，请求结为父子。他们在胳臂上刻下记号，发誓决 不把射箭的技巧告诉别人。 （七） 【注释】 子列子列子，名列御寇，亦作列圄寇、列圉寇，郑国人。 庄于中多载其传说，后被道教神化 为神仙，唐玄宗封他为冲虚真人 ，宋徽宗封他为致虚观妙真君 。子列子，后一个子表示有德之 人，前一个子表示是作者或说话人的老师。 陔余丛考-夫
34、子 ： 有以子为师之专称者， 公羊传序有 子公羊子、子司马子。何休释曰：加子于姓上，名其为师也。若非师而但有德者，不以子冠氏也。 梁溪漫 志云： 列子书，亦其门人所集，故曰子列子，冠氏上，明其为师也。不但言子者，所以避孔子也。 郑圃郑国的圃田。杨伯峻： 郑之圃田，一作甫田，见经 、 左传 、 尔雅诸书，今河南中牟县西 南之丈八沟及附近诸陂湖，皆其遗迹。 众庶指一般百姓。 国不足张湛注： 年饥。 嫁张湛注： 自家而出谓之嫁。 卢重玄解： 嫁者，往也。 敢有所谒敢，自言冒昧之词，犹胆敢。谒，请问，请求说明问题。 壶丘子林张湛注： 列子之师。 殷敬顺、陈景元释文： 司马彪注南华真经云：名种，郑人 也
35、。 壶子何言哉何言，犹言何，说了些什么。 语告诉。本作诏 。伯昏瞀人，又作伯昏无人，张湛注： 伯昏，列子之友，同学于壶子。 瞀， m u。 女同汝 ，你。 尔指示代词，如此。阴阳尔，四时尔，指阴阳如此，四时也如此。 疑独疑，许维遹：“疑读为拟，僭也，比也。即比拟之意。独，独一无二。 往复循环。明世德堂本、 道藏本、北宋本此处只出现一次往复 ，按王重民说，应据吉府 本憎补往复二字。 际交界之处。终，终点。 谷神谷，即山谷之谷，指虚空。任继愈老子新译 ： 谷神，也就是老子的道。 张湛注： 至 虚无物，故谓谷神。 玄牝牝，音 pn（聘） 。任继愈： 牝是一切动物的母性生殖器官。 玄牝是象征着深远的、
36、 看不见的生产万物的生殖器官。 玄，幽远，微妙。 勤许维遹： 勤当训尽。 任继愈： 勤即尽。 谓俞樾： 谓，当作为，古书谓 为通用，说详王氏引之经传释词 。 【译文】 列子住在郑国圃田，四十年没有知道他的人。郑国的国君公卿大夫看待他，就像看待一般老百姓一样。 郑国发生了饥荒，列于准备离开家到卫国去。他的学生说： 老师这次出门，不知道什么时候才能回来，学 生想请教一些问题，老师用什么来教导我们呢？老师没有听到过壶丘子林的教导吗？列子笑着说： 壶丘 先生说了什么呢？即使如此，他老先生曾经告诉过伯昏瞀人。我从旁边听到了，姑且告诉你们。他的话说： 有生死的事物不能产生其它事物，有变化的事物不能使其它事
37、物发生变化。没有生死的事物能够产生出有 生死的事物，没有变化的事物能使有变化的事物发生变化。有生死的事物不能不生死，有变化的事物不能 不变化，所以这些事物经常生死，经常变化。经常生死、经常变化的事物，无时无刻不在生死，无时无刻 不在变化，阴阳是这样，四时也是这样。没有生死的事物无与伦比，没有变化的事物循环往复。循环往复 的事物，它的边界永远找不到；无与伦比的事物，它的启发不可以穷究。 黄帝书说： 虚空之神不会死 亡，它就是幽深微妙的。幽深微妙的大门，就叫做天地的本根。它绵延不断，好像存在着，用它不尽。 所 以产生万物的自己不生死，变化万物的自己没有变化。学科&网 它自己产生，自己变化；自己形成
38、，自己着色；自己产生智慧，自己产生力量；自己消减衰落，自己 生长旺盛。说有使它产生、变化、形成、着色、产生智慧、产生力量、消减衰落、生长旺盛的事物，那是 错误的。 （八） 子贡倦于学，告仲尼曰： 愿有所息。 仲尼曰： 生无所息。 子贡曰： 然则赐息无所乎 ？仲尼曰： 有焉耳。望其圹 ，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。 子贡曰： 大哉死乎！君子 息焉，小人伏焉 。 仲尼曰： 赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之俟；知 死之恶，未知死之息也 。晏子曰： 善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。 死也者，德之檄也。古者谓死人为归人。夫言死人 为归人，则生人为行人矣。
39、行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去 乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世、矜巧能、 修名誉、夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也，而世与一不与一。唯 圣人知所与，知所去。 【注释】 赐子贡之名，姓端木，字子贡。息无所王叔岷： 息无所疑原作无所息 ，即本上文生 无所息而言。今本息字误错在无所上。 此说可从。子贡所要的是休息的时间，而不是休息的地 方，故不应谈到有所 、 无所上。学科*网 圹ku ng，墓穴；原野。本文指空旷的墓地。 皋go，皋如，高貌。 宰如宰，犹冢 ，坟墓。 坟如坟，古代
40、指高出地面的土堆。 礼记-檀弓 ： 古也墓而不坟。 郑玄注： 土之高者曰坟。 鬲如鬲，古代炊器，陶或青铜制，圆口，三空心足。 鬲如，像鬲一样。郝懿行： 鬲如，盖若覆釜之形，上小下大，今所见亦多有之。 则知所息矣张湛注： 见其坟壤鬲翼，则知息之有所。 庄子曰： 死为休息也。 伏埋葬。 胥皆，都。 方言第七： 胥，皆也。东齐曰胥。 苦、佚、息张湛注引庄子-大宗师文： 大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死耳。 来源:学科网 晏子晏子（？前 500 年） ，名婴，字平仲，夷维（今山东高密）人，春秋时齐国大夫。齐灵 公二十六年（前 556 年）其父去世后，继任齐卿，历仕灵公、庄公、景公。世传晏子春
41、秋出于后人伪 托，但保存了很多晏婴的有关资料。此下孔子引文，见晏子春秋内篇谏上 。 德之徼徼，yo，求取。张湛注： 德者，得也。徼者，归也。言各得其所归。 似不妥。紧接下 文有古者谓死人为归人 ，此处不该重复。 六亲六种亲属，其说不一， 汉书-贾谊传颜师古注引应劭注，以父、母、兄、弟、妻、子为 六亲。一般以六亲泛指各种亲属或所有的亲属。 钟贤世钟，专注。贤世，善世，治理、安定之世。 与赞许。 【译文】 你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老 年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过： 真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人 在那时休
42、息了，不仁的人在那时被埋葬了。 死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做归人 。说死人是 归人 ，那么活着的人就是行人了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛 弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃 了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。 又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样 的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对 一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。
43、（九） 杨朱游于鲁 ，舍于孟氏。孟氏问曰： 人而已矣，奚以名为？曰： 以名者为富。 既富矣，奚不已 焉？曰： 为贵。 既贵矣，奚不已焉？曰： 为死。 既死矣，奚为焉？曰： 为子孙。 茎奚益于 子孙？曰： 名乃苦其身，心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党，况子孙乎？ 凡为名者必廉，廉斯贫； 为名者必让，让斯贱。 曰： 管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢 。志合言从，道行国霸。死之后，管氏 而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君则己施 ，民皆归之，因有齐国，子孙享之，至今不绝。若实名贫， 伪名富。 曰 ： 实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享 祚百年。伯夷、叔齐实以孤
44、竹君让而终亡其国 ，饿死于首阳之山。实、伪之辩，如此其省也。 【注释】 杨朱战国初思想家，又称为杨子、阳子居、阳生，魏国人。主张贵生 、 重己 、 全性葆真， 不以物累形 ，孟子说他： 拔一毛而利天下不为也。 君淫亦淫，君奢亦奢张湛注： 言不专美恶于己。 来源:学科网 ZXXK 君盈则己降，君览则己施张湛注： 此推恶于君也。 曰以下仍为杨朱之言。 尧舜伪以天下让许由、善卷杨伯峻： 尧以天下让许由，事又见庄子逍遥游篇 。舜让天下 于善卷，亦见庄子逍遥游篇及盗跖篇 。 孤竹君杨伯峻： 御览四二四、 类聚二十一引并无君字，是也。 【译文】 候，国君淫乱，他也淫乱；国君奢侈，他也奢侈。意志与国君相合，
45、言论被国君听从，治国之道顺利实行， 齐国在诸侯中成为霸主。死了以后，管仲还是管仲。田氏当齐国宰相的时候，国君富有，他便贫苦；国君 搜括，他便施舍。老百姓都归向于他，他因而占有了齐国，子子孙孙享受，至今没有断绝。像这样，真实 的名声会贫穷，虚假的名声会富贵。 杨朱又说： 有实事的没有名声，有名声的没有实事。名声这东西， 实际上是虚伪的。过去尧舜虚伪地把天下让给许由、善卷，而实际上并没有失去天下，享受帝位达百年之 久。伯夷、叔齐真实地把孤竹国君位让了出来而终于失掉了国家，饿死在首阳山上。真实与虚伪的区别， 就像这样明白。 杨朱说： 一百岁，是寿命的极限。能活到一百岁的，一千人中难有一人。即使有一人
46、， 他在孩童与衰老糊涂的时间，几乎占去了一半时间。再去掉夜间睡眠的时间，去掉白天休息的时间，又几 乎占去了一半。加上疾病痛苦、失意优愁，又几乎占去了一半。估计剩下的十多年中，舒适自得，没有丝 毫顾虑的时间，也没有其中的一半。那么人生在世又为了什么呢？有什么快乐呢？为了味美丰富的食物吧， 为了悦耳的音乐与悦目的女色吧，可是味美丰富的食物并不能经常得到满足，悦耳的音乐与悦目的女色也 不能经常听得到与玩得到。再加上要被刑罚所禁止，被赏赐所规劝，被名誉所推进，被法网所阻遏，惶恐 不安地去竞争一时的虚伪声誉，以图死后所留下的荣耀，孤独谨慎地去选择耳朵可以听的东西与眼睛可以 看的东西，爱惜身体与意念的是与非，白白地丧失了当时最高的快乐，不能自由自在地活一段时间，这与 罪恶深重的囚犯所关押的一层又一层的牢笼又有什么区别呢？上古的人懂得出生是暂时的到来，懂得死亡 是暂时的离去，因而随心所欲地行动，不违背自然的喜好，不减少今生的娱乐，所以不被名誉所规劝，顺 从自然本性去游玩，不违背万物的喜好，不博取死后的名誉，所以不被刑罚所牵连。名誉的先后，寿命的 长短，都不是他们所考虑的。
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