1、三三 宋明理学宋明理学 一、内容分析内容分析 本课的内容是“宋明理学” ，西汉武帝“罢黜百家”后，儒家思想成为中国正统思想。 到三国两晋南北朝时期，由于道教、佛教的传播，冲击了儒家思想的独尊地位。在回应佛、 道挑战时，儒家思想得到了进一步发展，到北宋时期，以周敦颐为代表的五子创立了理学。 之后，在朱熹等人的发挥下，理学得到了进一步完善和发展，进一步确立了儒家思想在中国 的统治地位。 二二、目标及其解析：目标及其解析： 1、教学过程中，注意准确把握朱熹、王阳明的思想内涵，但不宜过多地解释理学与心 学，大致明白教科书的表述即可。激发学生的学习兴趣，应主要放在理学产生的背景和社会 影响方面。 2、理
2、解把握陆九渊和王阳明的思想主张，比较王阳明的“心学”与程朱理学在基本内 容上的异同点 三、问题诊断三、问题诊断 1、 分析清楚宋代理学产生的时代背景， 这有助于理解理学产生后的发展历程及其表现 出的思想特征。在帮助学生整体把握理学发展脉络基础之上，加深对各个发展阶段的认识。 2、要结合相关资料分析理学发展的不同阶段中，其代表人物思想的异同点，从而总结 出理学的基本特征。 再与此前已归纳的儒学的基本特征相比较， 加深对中国传统文化主流思 想发展趋势的了解。 四、教学支持条件：四、教学支持条件： 五、教学过程五、教学过程 导入新课导入新课：回顾宋明以前的儒学发展演变的脉络 春秋兴起；战国蔚然大宗；
3、秦朝遭到打击；西汉初复苏；汉武帝 正 统。 自学部分：自学部分： 问题一：儒学面临什么困境？儒学怎样在困境中复兴和发展起来的？ 设计意图：设计意图：让学生搞清楚儒学面临的困境，及其发展过程。 师生互动：师生互动： 1儒学面临什么困境？ （1）表现：汉末、魏晋、唐末五代地位进一步动摇 （2）佛教、道教的兴起与传播。儒学本身的问题和缺陷。 汉末以来， “子杀父” 、 “臣篡位”的现象层出不穷，严重挑战自董仲舒以来儒学所构建的封 建伦理道德。宋代，随着中央集权统治的不断加强和封建土地私有制的进一步发展，理学应 运而生。理学学者重视对性命天道的探讨，努力寻找儒学纲常的本体论依据，希望通过对天 与人的贯
4、通，重新修正应然的君臣父子、上尊下卑的现实伦常秩序。 2儒学怎样在困境中复兴和发展起来的？ （1）唐中后期，韩愈、李翱提出复兴儒学的主张。 （2）北宋的儒学复兴运动为理学产生奠定基础。 问题二：北宋五子指的是哪些？他们思想主张分别是什么？ 设计意图：设计意图：了解北宋五子 师生互动：师生互动： 1思想来源：儒学+佛教思想+道教思想 隋唐时期，儒学家提出“三教合归儒” （三教合一）的主张，儒学吸收了佛、道精神，得到 新的发展。 2基本含义：把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套囊括天人关系的严密 思想体系理学(新儒学) “理学”一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。朱熹和二程都说过“理
5、” 。 “理”因此 成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理” ，既是指自然的普遍 法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统 的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的 本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。 朱熹和王守仁等理学家认为的“理”或“天理”主要指封建道德规范和等级秩序。 3北宋五子各自的主张是： （1）周敦颐 周敦颐结合周易解释太极图 ，建构了包括万物、人类和道德等万事万物的衍生 规律，把人与天地万物的本原合而为一，从而为“理”生万物的理论提供了依据。 （2
6、）邵雍 邵雍重新排列周易的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。 周敦颐和邵雍率先运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来， 以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。 （3）张载 张载对理学的创立贡献巨大。有人认为他开创了理学中的“气学”一派，是理学中 唯物主义的杰出代表。在理论上，张载严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了 理学的基本宗旨和精神。 （4） “二程” （程颢、程颐） 确定了理学的最高范畴“天理” ，从而使理学获得了理论的典型形态。 天理的核心就是“仁” ，修养的最高境界就是“仁” 。 “仁”存在而“义、礼、智、信”在。仁者不但能化韧于无形，
7、而且能获得高度的主体自 由和极大的精神满足，这就是“孔颜之乐” 。 互学、导学部分：互学、导学部分： 问题三：理学是怎样走向成熟的？ 设计意图：设计意图：理解理学走向成熟的过程 师生互动：师生互动： 1代表人物：朱熹（集大成者） 2理论来源：二程+张载 3理学体系（三个部分） ：理气论、修养论、社会政治理论。 理气论（本体论） ：理先于气理离不开气 万物皆有理，这就是太极（唯心论） 即“理”是世界的本原。 朱熹认为，宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，气是构成一切事物的材料，即 “天地万物” ，是有形的物质（中国古代哲人一般也是将气视为世界的本原。 ）理是精神的实 体， 是无形的， 但却
8、是事物的本质和规律； 在现实世界中， 理、 气不能分离， 但从本原上说， 理先于气而存在，这是客观唯心主义的观点。 （唯物主义：承认世界的本质是物质，世界上 先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。 ） 修养论（方法论） ：强调学习和修养应当日积月累，循序渐进； “仁”是修养的最高境界。 即通过“格物致知”的方法把握“理” 。 “格物致知” ，即通过接触世间万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理” 的体验，最终贯通明“理” 。 社会政治理论（道德观） ：是以道统论为依据的社会实践的理论。道的价值内涵是“三纲五 常” ；儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心” 。 朱熹认为
9、： “人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” 。 “存天理,灭人欲” 。 （后来的心学家也认同。 ） 朱熹认为： “天理人欲，不容并立” ， “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” 。学习和修养的 目的就是“遏人欲而存天理” 。 4著述：为四书注解（即四书章句集注 ） ，成为理学的经典著作 5历史地位 朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，地位仅次于孔孟；他的思想作为官方正统儒学，影响 后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。 问题四、理学的发展陆王心学 设计意图：设计意图：认识和了解陆王心学 师生互动：师生互动： 1心学的基本特征： （1）强调学问的目的在于做
10、人，即明白做人的道理，并努力实行 （2）主张，扫除细枝末节，直奔主题。 （注意与程朱理学强调的日积月累，循序渐进的区别。 ） 2陆九渊心学的开创者 提出“心即理也” ，认为“理”不需要到身心以外去寻找，求理的方法是内心反省（即“发 明本心” ） 。这与朱熹的“格物致知”存在分歧。 陆九渊的名言： “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 。 3王守仁“致良知” （进一步发展） （1）简介：阳明先生，明代人，是心学的集大成者，明初，为了强化思想统治，朱元璋和 明成祖大力提倡程朱理学。从此，程朱理学成为官方统治思想。明中叶，明朝的封建统治出 现了严重的政治危机，王阳明认为程朱理学崇尚空谈，不务实际，遂创立心
11、学，以克服人们 心中的“私欲” ，挽救封建社会的政治危机。心学蔚然形成一代学术思潮。 （2）思想主张： 人心是世界万物的本源，离开人的思想意识，天地万物都将成为虚无：即“心外无物， 心外无事，心外无理” 。 （主观唯心论的宇宙观） 王守仁早年对程朱理学的“格物致知”深信不疑，年轻时曾和朋友一起面对翠竹“格物致 知” ，坚持七天七夜却毫无所得，反而害了一场大病。从此，他开始质疑朱熹理学。后来， 王阳明从禅学研究中受到启发，始知“圣人之遣，吾性自足” 。并用“心外无物，心外无理” 来否定“格物致知”说。在镇压农民起义时，他进一步悟出“破山中贼易，破心中贼难”的 道理。 认为人天生具有“良知” ，修
12、养的关键在于克服私欲， “致良知” ，人人皆可成为圣贤。 为了遏止伪善流行，他特别强调“知行合一” 。 4历史地位 陆王心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已完成，理学发展到一个新阶段，号称 “心学” 。 思考：思考： 程朱理学与陆王心学的比较程朱理学与陆王心学的比较 程朱理学 陆王心学 同 学派 儒学的表现形式(理学) 内容 理；仁、礼；高调的道德主义 实质 以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求 影响 见下 异 认识“理” 理是外在的，独立于人存在的 理是内在的“心” 实现“理” 格物致知 内心反省 哲学范畴 客观唯心主义 主观唯心主义 从“程朱理学”到“陆王心学”
13、的发展，实际上就是 “口服理”到“心悦诚服理”的一个 过程。证据：王守仁的“破山中贼易，破心中贼难”和“知行合一”等。 知识链接：主观唯心主义和客观唯心主义的区别 唯物主义承认世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的 反映。 而唯心主义则认为意识决定物质。 客观唯心主义与主观唯心主义的主要区别是是否承 认物质的存在。如朱熹等虽然认为“理”决定“气” ，但仍承认“气”是真实存在的，故是 客观唯心主义。而王守仁的“心外无物” ，否认物质的存在，故为主观唯心主义。 问题五：宋明理学的历史影响 设计意图：设计意图：理解并识记宋明理学的历史影响 师生互动师生互动： 1.积极：
14、 对于维护封建专制主义政治制度、 促进中国古代文化、 教育进一步发展有重要作用； 2.消极：强化“三纲五常” ，进一步禁锢人们思想，扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对封 建社会后期的变革起了一定阻碍作用。 清人戴震曾说过： “酷吏以法杀人，后儒以理杀人” ， “人死于法， 犹有怜之者；死于理， 其谁怜之” 。 （批判宋明理学对人的自然欲求的压抑、扼杀。 ） 观点争鸣观点争鸣 小型的辩论会： 宋明理学的利弊 观点 1 以往对宋明理学，常常批判多于肯定，对朱熹、王阳明全盘否定说： “宋明理学 是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上 的浊流。 ” 观点 2
15、目前一些学者们，则在一定程度上肯定理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编之 宋明理学史有一段说得十分精辟： “宋明理学达到了思想发展史上的新的水平。它提出 的范畴、命题，所讨论的问题，是新的， 它探究的学术理论的广度和深度， 是前所未有的。 ” 宋明理学作为一种流传几百年的传统文化， 它既有可取的地方， 也有不科学和不正确的地方。 你如何认为呢？可以各抒己见。 思路引领： （1）科学或可取的一面：宋明理学具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的 和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。宋明理学具有忧患意识。这 种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下， 奋发进取， 为理想不懈追求传统的形成产生了十
16、分积 极的影响，今天人们依然能从中得到启示。宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会 和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。宋明理学强调力行。力行意识及其所体 现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。 （2）不科学或不可取的一面：尊卑等级观念；重男轻女的观念；因循守旧的观念； 重利轻义的观念；重礼轻法的观念。 （3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。 知识链接：新儒学 汉代以后，作为正统思想的儒学在冲击与吸纳的过程中不断更新，至北宋时形成理学，成为 宋明时期的官方哲学。西方学者一般将宋明理学称为“新儒学”(Neo-Confucian-ism)。
17、宋 明理学之为新儒学，其所以为新是指，在外来佛教文化与本土道教文化的不断冲击下，建构 在具有理性的形而上学本体论思维之上， 通过诠释心性与本体、 伦理与天道的联系及人与世 界的关系，使儒家道德学说获得了形上性和整体性的论述，传统儒学内部的逻辑结构、价值 转向、道德结构都获得了新的认识。作为一种哲学化的儒学，理学具有双重性。它的出现更 加强化了封建主义的精神压迫，使人们屈从于封建主义的统治，桎梏人们的创造思维。同时 宋明理学又是儒学思想中的精华的发扬光大。 理学家们的辩证思维言论， 体现出丰富的价值。 心学，又称“良知之学” ，是理学的一个流派。它与程朱理学不同的是，陆王心学主张以人 “心”为宇
18、宙的本体（程朱理学以“道”或“理”为宇宙的本体） ，这一体系强调自心，主 张修生养性，返身而诚。先秦孟子和宋明陆王都是心学的哲学家，都强调人的主观性，并且 认为在顺境或逆境下也不能动摇。南宋时，陆九渊发挥了孟子的思想，成为心学的创始人。 陆九渊强调人的主观意志方面的思想， 以心即人的主观性作为哲学的核心， 并和他的学生形 成一个学派， 称为 “南宋陆学” 。 明代王阳明继承并发展了这一学说， 成为集心学之大成者， 因而又称“陆王心学” 。 六、课堂小结：六、课堂小结： 七、教学反思 宋 明 理 学 宋 明 理 学 宋 明 理 学 宋 明 理 学 儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动 理理理理 学学学学 的的的的 发发发发 展展展展 创立：北宋五子创立：北宋五子创立：北宋五子创立：北宋五子 成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹 发展：陆王心学发展：陆王心学发展：陆王心学发展：陆王心学 客观唯心主义客观唯心主义客观唯心主义客观唯心主义 主观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义 背景：背景：背景：背景： 知识知识 梳理梳理
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