第10课 论修身 学案（含答案）

1、第第 10 课课 论修身论修身 学习目标 1.积累重点文言实词、虚词、特殊句式，翻译重点句子。2.准确理解文中孔子关 于修身养性的基本观点、主要内容和修身的方法。3.了解、借鉴文中“内省”“忠恕”“诚 信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安贫乐道、信念坚定的崇高风范。 一、给下列加点的字注音 (1)愠 ( ) (2)俟 ( ) (3)胫 ( ) (4)杇 ( ) (5) ( ) (6) ( ) (7)戚 ( ) 答案 (1)y n (2)s (3)j n (4)w (5)n (6)yu (7)q 二、识记文中基础知识 1解释下列加点词的含义 (1)不逾 矩：_ (2)君子亦有穷 乎：_ (3)原壤

2、夷俟 ：_ (4)粪土之墙不可杇 也：_ (5)文质彬彬 ：_ (6)小人长戚戚 ：_ (7)望之俨然 ：_ 答案 (1)超越 (2)困窘，走投无路 (3)等待 (4)抹(m )，粉刷 (5)质与文搭配适当，既朴 实又有文采 (6)忧愁悲伤的样子 (7)庄严的样子 2通假字 (1)吾十有 五而志于学：通“_” (2)幼而不孙弟 ：“孙”通“_”；“弟”通“_” 答案 (1)又 (2)逊 悌 3古今异义 (1)君子固 穷 古义：_ 今义：_ (2)长而无述 焉 古义：_ 今义：_ (3)巧言、令色、足 恭 古义：_ 今义：_ (4)质 胜文则野 古义：_ 今义：_ (5)文胜质则史 古义：_ 今

3、义：_ 答案 (1)坚持，坚守 本来，原来 (2)可称道 讲述 (3)过分，过度 充足，足够；脚，腿 (4)朴实 性质，本质；质量 (5)虚浮 历史或记载历史的书 4解释下列加点词的意义 (1)穷 君子固穷 ： 穷 饿无聊，追购又急： 穷 则独善其身，达则兼济天下： 穷 予生之光阴以疗梅也哉： (2)过 过 而不改，是谓过矣： 则知明而行无过 矣： 雷霆乍惊，宫车过 也： 闻大王有意督过 之： (3)患 不患 人之不己知： 故君之所以患 于军者三： 赵宣子骤谏，公患 之： 时有患 疟疾者： 由是则可以避患 而有不为也： 此数者用兵之患 也： (4)诛 于予与何诛 ： 口诛 笔伐： 伐无道，诛

4、暴秦： 洎牧以谗诛 ，邯郸为郡： 答案 (1)困窘，走投无路/处境困难，环境险恶/不得志，不显贵/穷尽，用尽 (2)犯了错误/ 过失，过错/驶过，经过/责备 (3)担忧，忧虑/危害/厌恨/生病/忧患，祸害/讳忌 (4)责备/处 罚，谴责/讨伐/被杀死 5掌握下列加点词语的活用类型，并写出其含义 (1)朝 闻道， 夕 死可矣： _ (2)宰予昼 寝：_ (3)匿怨而友 其人：_ (4)左丘明耻 之：_ 答案 (1)名词作状语， 在早晨， 在晚上 (2)名词作状语， 在白天 (3)名词的意动用法， 把 当作朋友 (4)形容词的意动用法，以为耻，认为可耻 6写出下列加点虚词的意义和用法 (1)而 六

5、十而 耳顺： 君子泰而 不骄： 过而 不改： 人而 无信，不知其可也： (2)之 不患人之 不己知： 夫子之 道： 左丘明耻之 ： 虽之 夷狄，不可弃也： (3)也 患其不能也 ： 夺项王天下者必沛公也 ： 何为其然也 ： 师道之不传也 久矣： (4)其 以杖叩其 胫： 患其 不能也： 其 闻道也固先乎吾： 于乱石间择其 一二扣之： 尔其 无忘乃父之志： 其 若是，孰能御之： 答案 (1)连词，表顺承/连词，表并列/连词，表转折/连词，表假设 (2)用在主谓之间，取消 句子独立性/助词，的/代词，代指“这种人”/动词，到去 (3)肯定语气词/判断语气词/疑问 语气词/表句中停顿 (4)代词，他

6、的/代词，自己/代词，他，他们/代词，其中的/副词，表祈 使语气，相当于“应当”“一定”/连词，如果 7翻译下列文中的句子 (1)七十而从心所欲，不逾矩。 译文：_ (2)岁寒，然后知松柏之后凋也。 译文：_ (3)不患人之不己知，患其不能也。 译文：_ 答案 (1)七十岁能按照心里想的去做，不会超越规矩。 (2)严寒的气候到了，才知道松树、柏树是最后凋零的。 (3)不担心别人不了解自己，只担心自己不能胜任。 三、名言警句 1课内名句 (1)吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所 欲，不逾矩。 (2)岁寒，然后知松柏之后凋也。 (3)始吾于人也，听其言而

7、信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 (4)己所不欲，勿施于人。 (5)人而无信，不知其可也。 (6)质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。 (7)君子坦荡荡，小人长戚戚。 2课外名句 (1)子曰：“父母在，不远游，游必有方。”论语 里仁 (2)君子成人之美，不成人之恶，小人反是。论语 颜渊 (3)不迁怒，不贰过。论语 雍也 (4)躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 卫灵公 (5)士不可以不弘毅，任重而道远。论语 泰伯 (6)知之为知之，不知为不知，是知也。论语 为政 一、作者简介 孔子(前 551前 479)，春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东 曲阜东南)人。

8、 孔子是儒家学派的创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，他曾带领弟子周游列国十四 年，宣传自己的政治主张，但不为所用，于是致力于教学和治学。孔子还是一位古文献整理 家，曾修诗 书 ，定礼 乐 ，序周易 ，作春秋 。 二、背景展示 孔子的思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”。他提出“己所不欲，勿施于人”等论点， 提倡“忠恕”之道。首创私人讲学风气，主张因材施教、“有教无类”、“学而不厌，诲人 不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。自西汉以后，孔子的学说成为两千 余年传统文化的主流，影响极大。 三、文体知识 语录体 语录体是中国古代散文的一种体式，常用于门人弟子记录导师的言行，有时也

9、用于佛门 的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至 段与段之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的论 语及宋代记载程颢、程颐言行的二程遗书 ，均堪称语录体的典范。其中， 论语简明 深刻、语约义丰，往往一两句话里包含着丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们 常用的成语、警句和格言。 文白对译 子曰：“吾十有五而志于学，三十 而 立， 孔子说：“我十五岁立志做学问；三十岁懂得礼仪，可以立身于世； 四十而 不 惑， 五十而 知 四十岁对各种事情有见解而不至迷惘，五十岁能正确认识自己，知道自己 天命， 六十 而 耳 顺 能够做

10、什么，不能做什么；六十岁能正确对待别人对自己的各种评价； 七十而从 心 所 欲， 不 逾 矩。” 七十岁能按照心里想的去做，不会超越规矩。”(为政) 有y u：通“又”。古文中用于整数和零数之间，表示相加的 关系。立：懂得礼仪，可以立身于世。知天命：能正确认识自己， 知道自己能够做什么，不能做什么。耳顺：能正确 对待别人对自己的各种评价。逾：超越。矩：规矩。 子 曰 ： “朝 闻 道， 夕 死 可 矣。” 孔子说：“早晨知道道理，就是当晚死去，也值得了。” (里 仁) 朝zho：早晨。 道：道理，真理。 子 曰：“岁寒， 然后知松 柏 之 后 孔子说：“严寒的气候到了，才知道松树、柏树是最后

11、凋 也。” 凋零的。”(子罕) 在陈 绝 粮， 从 者 病 ，莫 能 兴。 孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，没有人能起来。 子路愠 见 曰：“君子亦有穷 乎？” 子 子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子 曰：“君子 固 穷 ， 小人 穷 斯 滥 矣。” 说：“君子能够坚守穷困，小人穷困就会无所不为。” (卫灵公) 兴：起来。子路：孔子的学生仲由，字子路。 愠：生气。穷：困窘，走投无路。固：坚持，坚守。 滥：过度，没有限制。这 里是无所不为的意思。 原壤 夷 俟。 子 曰：“ 幼而 不孙 原壤伸开两腿坐着等待孔子。孔子说：“你小时候不顺 弟， 长而 无 述焉，老 而不死，

12、是 为 从长辈，不尊敬兄长，长大了又无所作为，老了还不死掉，是个残害 贼。” 以 杖叩 其 胫。 道德的人。”说完用手杖敲击他的小腿。(宪问) 原壤： 孔子的 一个朋友。夷：伸开两腿坐着。这是一种不礼貌的姿势。俟：等 待孔子。孙x n：通“逊”，顺从长辈。弟t ：通“悌”，尊 敬兄长。无述：无可称道，指无 所作为。贼：这里指残害道德的人。 子 曰：“不 患 人之不 己知， 患 其 不能也。” 孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不能胜任。” (宪问) 患：担忧，忧虑。不己知：宾语前置句， 即“不知己”。其：这里可译为“自己”。 子曰：“君子 求诸 己，小人求 诸人。” 孔子说：“君子总是

13、对自己提出要求，小人总是对别人提出要求。” (卫灵公) 诸：兼词，相当 于“之于”。 宰予昼 寝。 子 曰： “朽 木 不可雕也，粪土 宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土 之 墙 不可杇也， 于 予 与 何 诛？” 一样的墙壁不能粉刷，对宰予还能责备什么呢？” 子 曰：“始吾 于人也， 听 其 言而 信其 行； 今 孔子说：“先前我对于别人，听了他的话便相信他的行为；现在 吾 于人也，听 其 言而 观 其 行。 于 予 我对于别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现 与改 是。” 而改变了对待别人的态度。”(公冶长) 宰予y ：孔子的学生。 字子我。杇w： 抹m ，粉

14、刷。于予与y 何诛：对宰予还能责备什么呢？与，语 气词。诛，责备。第二个“子曰”：以下是孔子在另一时候说的话。 子 曰：“ 过 而不改， 是 谓过矣。” 孔子说：“有了过错却不改正，这才真叫错了。” (卫灵公) 司马牛问 君子。 子曰：“君子 司马牛问孔子如何可以成为一个君子。孔子说：“君子 不忧 不 惧。” 曰：“不忧 不 惧，斯谓之君子 不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就叫君子 已乎？” 子曰：“内 省 不疚，夫 何 忧 何 了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么可以忧虑和恐 惧？” 惧的呢？”(颜渊) 司马牛：孔子的学生司马耕， 字子牛。疚：内心痛苦，惭愧。 子 曰：

15、“参乎， 吾 道 一以 贯之。”曾子 孔子说：“曾参呀！我的教义贯串着一条最高原则。”曾参 曰：“唯。” 子 出， 门 人问曰：“何 谓也？” 答道：“是。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？” 曾子曰：“夫子之道， 忠恕而 已矣。” 曾参说：“夫子的教义只不过是尽心竭力、推己及人罢了。” (里仁) 参shn：曾参。孔子的学生，字子舆。贯：贯串，贯通。 唯：是。表示赞同的用语。门人：学生。这里指孔子的 学生。忠：尽心竭 力。恕：推己及人。 子贡问曰：“有一言而 可以 终身行之 者乎？” 子贡问道：“有一个可以贯彻执行一辈子的字吗？” 子曰：“其 恕 乎！ 己所不欲， 勿 施 于 孔

16、子说：“大概是恕字吧！自己不想要的，不要施加到 人。” 别人身上。”(卫灵公) 一言：一个字。言，字。恕：推己 及人，即“己所不欲，勿施于人”。 子 曰：“巧 言、 令 色、 足 恭， 左丘 孔子说：“花言巧语、面貌伪善、过于恭敬，这种人左丘 明 耻之，丘亦 耻之。 匿 怨 而 明认为可耻，我也认为可耻。把怨恨暗藏在心中，表面上却 友其人， 左丘明 耻之，丘亦 耻之。” 同人交往密切，这种人左丘明认为可耻，我也认为可耻。” (公冶长) 足：过分，过度。左丘明：相传是春秋左氏传和 国语的作者。耻：形容词的意动用法，以 为耻，认为可耻。 匿怨：内心藏着怨恨。 子 曰： “人而 无 信， 不知其 可

17、也。 孔子说：“一个人如果不讲信誉，真不知那怎么可以。 大车 无 ， 小车 无 ， 这就像牛车的横木两头没有活键，马车的横木两头少了关 其何以行之哉？” 扣一样，怎么能走动呢？”(为政) 而：如果。信：信誉。大车：牛 车。n ：连接车辕与 驾牛横木的部件。小车：马车。yu ：小 车上连接车辕与驾马横木的部件。 或 曰：“以德 报 怨，何 如？” 子曰：“何 以 有人说：“用恩惠来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那又用 报 德？ 以 直 报 怨， 以 德 什么来回报恩惠呢？应该用公正无私来报答怨恨，用恩惠 报 德。” 来报答恩惠。”(宪问) 德：恩惠。何以报德：宾语前置句， 应为“以何报德”。直：

18、公正无私。 子 曰：“质 胜 文 则 野， 文 胜 质则 孔子说：“朴实胜过了文采就难免鄙陋，文采胜过了朴实又 史； 文 质 彬 彬，然后 难免虚浮；文采和朴实相得益彰，这才算得上有道德、有修养 君子。” 的人。” (雍 也) 质：朴实。与“文”相对。文：文采。指对仪 容举止进行雕琢修饰。野：缺乏文采，鄙陋。 史：虚浮。彬彬：质与文搭 配适当，既朴实又有文采。 子 曰：“君子 泰 而 不骄，小人骄而不 泰。” 孔子说：“君子平和安适不骄矜，小人骄矜而不平和安适。” (子路) 泰：平和，安适。骄：自 高自大，盛气凌人。 子 曰：“君子 坦荡荡， 小人 长戚戚。” 孔子说：“君子的心地平直宽广，小

19、人却常常愁眉苦脸。” (述而) 坦荡荡：平直，宽广。荡荡，宽广的 样子。戚戚q：忧愁、悲伤的样子。 樊迟问 仁。 子曰：“ 居 处 恭， 樊迟问什么是仁。孔子说：“平常个人独处时遵守规矩， 执 事 敬，与 人 忠。虽 之 夷 处理事情时严格认真，对待他人忠诚恳切。即使去少数民族 狄， 不可 弃 也。” 的地方，也是不能废弃这些的。”(子路) 樊迟：孔子的学生 樊须，字子迟。 恭：恭敬。这里可理解为守规矩。敬：谨慎，认真。虽：即 使。之：动词，到去。夷狄：我国古代对少数民族的称 呼。东为“夷”，北为“狄”， 南为“蛮”，西为“戎”。 子夏曰：“君 子 有三 变： 望之 子夏说：“对孔子的印象有三

20、种变化：远远望去，外表 俨然， 即 之也 温， 听其言 也 厉。” 庄严可畏；接近他时，态度温和可亲；听他说话会觉得义正词严。” (子张) 子夏：孔子的学生卜商，字子夏。君子：这里 指孔子。俨然：庄严的样子。即：接近。 求学无止境，学问之乐，“朝闻道，夕死可矣”；于纷乱世事之中内省内求，淡定从容， 成就完美人格；坚守忠恕，一以贯之，做到嘲讽面前不气馁，不改君子风范在那个混沌 的时代，孔子用他的信念之灯照亮了坎坷的人生之路，用仁爱之烛照亮了千秋万代。今天， 我们就一起来学习论修身 。 下面是本文的内容结构思维导图，读后回答图后问题。 本文共四节，分别谈到了修身的原则、方法、内容、表现，请用简明的

21、语言概括出来并填在 图中相应的空缺处。 答案 终身学习 内省自身 讲求忠恕 君子之风 1子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十 而从心所欲，不逾矩。”你怎样理解孔子关于人生各个阶段的论述？ 答：_ 答案 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思 想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习 领会的阶段；五十岁到六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主 观意识和做人的规则融合为一的阶段。人的一生，学习、思考、道德完善都是没有止境的， 对客观事物、客观规律的认识也是没有

22、止境的。因此，要树立终身学习的理想；要不断地调 整自己的认识，以达到与外界的融合。 2 子曰： “岁寒， 然后知松柏之后凋也。 ”这句话使用了什么修辞手法？表达了怎样的思想？ 答：_ 答案 使用了比喻的手法，说明越是艰苦的环境，越能考验人的意志。孔子最早用“松柏” 这一形象来比喻具有坚定信念、坚强意志的“君子”，对后世产生了极大影响。 3怎样理解孔子所说的“恕”？ 答：_ 答案 “恕”指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。这是对孔子道德观的高度概括。它 既是对“仁者”自身的约束，即要求一个人要有推己及人的“换位思考”意识；同时也是人 际交往的一个重要原则，即要尊重他人、体贴他人。这一思想即使在

23、两千多年后的今天，对 于建立一个和谐融洽的社会人际关系，也有很强的现实意义。 孔子虽然主张“恕”，但绝不是无原则地宽容忍让，甚至委曲求全地“以德报怨”。他主张 “以直报怨”就是坚持原则，他主张“以德报德”就是公平公正。这表明孔子在真理面前是 不退让的，是不提倡以牺牲原则来求得友谊和睦的。 4怎样理解孔子所说的“质”与“文”的关系？ 答：_ 答案 “质”与“文”的关系，即仪容举止与内在素质的关系。孔子认为君子要讲究仪表， 但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”，既朴实又有文采，达到外表美与内在美的高度统 一。直到今天，这仍然是我们追求的目标。 孔子生前颇困窘，被讥、被逐，甚至在陈因断粮而几日未食。

24、面对子路的责问，孔子仍平静 以待，坦言“君子固穷”。有人认为这是孔子的迂腐，也有人认为这是孔子的达观，你如何 评价孔子的这种观点？ 答：_ 答案 (观点提示)孔子讲的“君子固穷”，是说君子在困窘时能坚守自己的道义。这里的困 窘，既包括经济上的贫困，又包括政治上的失意。在孔子看来，行义是人生的最高价值，在 贫穷与道义发生矛盾的时候，他宁可受穷也不放弃道义。但他的安贫乐道、君子固穷并不是 不求富贵，只维护道。孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”这 表明孔子虽“固穷”，但并不是拘泥于“穷”，只是“君子爱财，取之有道”罢了。或者说， 在那个时代，即使从新的时代角度来看，“君子固穷

25、”仍是可贵的，但也应“穷则思变”， “变”不是变节、变志，而是改变思维方式，有长远眼光，追求精神与物质的双重丰收，让 孔子的“君子固穷”演变为“君子固富，为富且仁”。 比喻的运用 论语 只有几万言， 却有 30 余处使用了比喻。 这些比喻或赋形或喻理， 无不恰当新颖、 生动形象。在文明初开的春秋战国时期，对比喻就有着如此精深的了解，运用得如此得心应 手， 着实难能可贵。 比喻论证是 论语 用喻的最显著特点。 在全书 30 余处比喻中， 除“， 趋进，翼如也”(乡党)和引用诗经中的成句“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”(泰 伯)几处用来状写情貌之外，大多是用来说理的。 论语中的比喻，根据说理或行文

26、的需 要变化不拘、形态各异，当中无不切情切景，恰到好处。 技巧点拨 恰当地运用比喻可使事物生动形象、具体可感，以此引发读者的联想和想象，给人以鲜 明深刻的印象，并使语言文采斐然，富有很强的感染力。 运用比喻要注意以下问题： 1比喻的本体和喻体是两个具有相似点的不同类别的事物，而且喻体必须是常见、易懂 的，能使人清楚地了解本体和喻体之间的比喻和被比喻的关系。 一般来说，总是用形象的事物来比喻生疏的事物，用具体的事物来比喻抽象的事物，用 浅显的道理来比喻深奥的道理。 2比喻要贴切，要紧紧抓住本体和喻体之间的相似点。 一方面是指客体与主体之间确有共同之点或者某方面的外部特征、形态类似，或者 某一内部

27、特征相仿；另一方面是指主体与客体之间的情味、色彩必须协调。 3比喻要有感情色彩，应表现出作者的思想感情。 4 比喻运用不恰当常常表现为本体和喻体之间没有相似点， 或者喻体表达的思想感情不 恰当，在运用时应特别注意避免。 迁移运用 请以“善良”为话题，运用比喻的修辞手法写一个片段，150 字左右。 答：_ 答案 (示例)善良是人生的雨露甘霖，是人类温暖心灵的火焰。善良是洞穿黑暗的阳光，是 心与心的亲和与信赖，是爱与爱的共振与交融。善良让世界充满仁爱，让岁月溢满温馨。善 良，有时，它是风雨中悄然为你撑开的一把伞；有时，它是黑暗中倏然为你点亮的一盏灯。 更多的时候，它是危难时毫不犹豫地向你伸出的一双

28、帮扶的手，是在你走投无路时向你坦然 敞开的收容的门。 一、课本素材 点击素材 孔子在做鲁相时， 本可以大展其才， 但因国君不明， 只得周游列国。 或而谓之游， 可此绝非游说之路诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在 所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，他却矢志不渝，并不灰心，仍然乐观向上，坚持 自己的理想，甚至知其不可而为之。 运用示例 信念是夸父逐日时不停的脚步， 信念是雨中航行时对岸不灭的灯塔， 信念是狂风 肆虐时苍鹰不停歇的身姿。拥有信念，一根小小的火柴，可以点亮一片星空；拥有信念，一 片小小的绿叶，可以装点整个春天；拥有信念，一叶小小的扁舟，可以惊动一片海洋。

29、二、课外素材 福特的修养 福特大学毕业后，去一家汽车公司应聘。和他同去应聘的三四个人都比他学历高，当前 面几个人面试之后，他觉得自己没有什么希望了。但既来之，则安之。他敲门走进了董事长 办公室。一进办公室，他发现门口地上有一张纸，弯腰捡了起来，发现是一张废纸，便顺手 把它扔进了废纸篓里。然后走到董事长的办公桌前，说：“我是来应聘的福特。”董事长说： “很好！福特先生，你已被我们录用了。”福特非常惊讶，董事长解释说：“我认为能看见 小事的人，将来自然能看到大事；一个只能看见大事的人，他会忽略很多小事，是不会成功 的。”福特就这样进了这个公司，这个公司不久就扬名天下，使美国汽车产业在世界占据鳌 头

30、。他就是今天“美国福特公司”的创始人福特。 选材感言 在竞聘的时候， 学历不高的福特本来是不占优势的， 但正因为从刚进办公室的一 个举动上，董事长看到了福特的修养，所以他取得了成功，从此他一步步走向人生的辉煌。 由此看来，修养并非一定是轰轰烈烈的壮举，它可能是别人帮助你时一句简单的道谢，是你 在别人失意时一句体贴的话语，甚至是一个眼神、一个动作，这些都能体现一个人的修养。 举动虽小，但它却有可能成就你的一生。 孔子的洒脱 周国平 我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说论语 ，林语堂把它当作孔子 的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现 孔子乃

31、是一个相当洒脱的人。 在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家 始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可 以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。 孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器， 即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出 息，这是很忌讳的。孔子却坦然地说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博 学而无所专长，他听了自嘲地说：“那么我就以赶马车为专长吧。” 其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞

32、成为求知而求知 的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己， 鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重 要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似“不患莫己知，求为可知也”这 样的话， 论语中至少重复了四次。 “君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和 他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交 家，唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约上若干大小朋友，到河里游泳，在树 林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想

33、的一样。”圣人的这一叹， 活泼泼地叹出了他的未染的性灵， 使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动， 竟改名“圣 叹”，以志纪念。人生在世，何必非要成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂 非胜似一切？ 孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂妄。“信”是 他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径。 其要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。 我们常说“三思而后行”，这句话也出自论语 ，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。 也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高

34、兴的。研究孔子， 如果能顾及他的全人，对他的哲学或许会有些新的认识吧。 读后启悟 对于如何读论语 ，作家周国平独辟蹊径，以自己独到的眼光读出了“孔子的 洒脱”，他认为这“洒脱”二字，主要体现在“对于功利的态度颇为淡泊”和“对于伦理的 态度颇为灵活”两个方面。文中还指出孔子读书方面的看法：主张读书要从兴趣出发，不赞 成为求知而求知的纯学术态度；主张读书是为了完善自己。此外，文章并没有就此止笔，还 指出孔子“不洒脱”的一面，告诉我们研究孔子要“顾及他的全人”。本文为我们研读论 语提供了另一种读法，颇耐人寻味。 一、基础知识检测 1下列各句中，加点词的解释无误的一项是( ) A朝闻道 (知道道理)

35、从者病，莫能兴 (起来) B长而无述 (可称道) 小人求诸 人(众，多) C文胜质则史 (虚浮) 于予与何诛 (诛杀) D君子固 穷(本来) 君子泰 而不骄(平和，安适) 答案 A 解析 B 项“诸”相当于“之于”。 C 项“诛”的意思是“责备”。 D 项“固”的意思是“坚 持，坚守”。 2下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是( ) A. 然后知松柏之 后凋也 夫子之 道 B. 以 德报德 何以 报德 C. 人而 无信，不知其可也 听其言而 观其行 D. 己所不欲，勿施于 人 始吾于 人也 答案 B 解析 B 项均为“用”。A 项助词，取消句子独立性/结构助词，的。C 项表假设，如

36、果/表并 列关系。D 项给/对于。 3下列各句中，加点的词不是词类活用的一项是( ) A匿怨而友 其人 B左丘明耻 之 C内 省不疚 D幼而不孙弟 答案 D 解析 A 项“友”，名词的意动用法，把当作朋友。B 项“耻”，形容词的意动用法， 以为耻。C 项“内”，名词作状语，在内。D 项“弟”通“悌”，尊敬兄长。 4下列各句中，句式与其他三项不同的一项是( ) A不患人之不己知，患其不能也 B何谓也 C何以报德 D幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼 答案 D 解析 D 项是判断句，A、B、C 三项都是宾语前置句。 5翻译下列句子。 (1)吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。 译文：_

37、(2)朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？ 译文：_ (3)质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。 译文：_ 答案 (1)我十五岁立志做学问；三十岁懂得礼仪，可以立身于世；四十岁对各种事情有见解 而不至迷惘。 (2)腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷，对宰予还能责备什么呢？ (3)朴实胜过了文采就难免鄙陋，文采胜过了朴实又难免虚浮；文采和朴实相得益彰，这才算 得上有道德、有修养的人。 6补写出下列句子中的空缺部分。 (1)论语中指出松柏凋谢的时机的句子是“_，_”。 (2)成语“以邻为壑”的意思是把灾祸转嫁给别人，孔子在论语中用“_， _”来告诫世人绝不能嫁祸于人。 (

38、3)用来形容君子风度的成语“文质彬彬”来源于论语 ， 论修身中解释“文”与“质” 之间的辩证关系的句子是“_，_”。 答案 (1)岁寒 然后知松柏之后凋也 (2)己所不欲 勿施于人 (3)质胜文则野 文胜质则史 二、课内阅读强化 阅读下面的文言文，完成文后题目。 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾 于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(公冶长) 子曰：“过而不改，是谓过矣。”(卫灵公) 司马牛问君子 。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰： “内省不疚，夫何忧何惧？”(颜渊) 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾 子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(里仁) 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于 人。”(卫灵公) 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友 其人，左丘明耻之，丘 亦耻之。”(公冶长) 子曰：“人而 无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”(为政) 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”(宪问) 7解释下列加点的词语。 (1)始吾 于人也：_ (2)司马牛问君子 ：_ (3)人而 无信：_