《齐桓晋文之事》文言考点梳理

1、 1 齐桓晋文之事文言考点梳理齐桓晋文之事文言考点梳理 【战国】孟子 一、文学常识 1 1、孟子孟子：孟子（约公元前 372 年公元前 289 年），名轲，字子舆，是孔 子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵 君轻” 思想， 被韩愈列为先秦儒家继承孔子 “道统” 的人物， 元朝追封为 “亚圣” 。 2、孟子孟子：孟子是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、 公孙丑等著。孟子被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为大学中庸 论语）。 3、衅钟：衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。古代以牛为牲之最大 者，羊的地位低于牛。庠序：庠序：古代的地方学校，后泛指学校。

2、 二、字音 胡龁 h 觳 h 觫 s 褊 bin 小 忖 cn 度 du 便 pin 嬖 b 吾惛 hn 畜 x 妻子 彘 zh 庠 xing 序 孝悌 t 三、通假字 1、无以 ，则王乎：以，通“已”，停止 2、然则废衅钟与 （本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问 3、王说 ：说，通“悦”，高兴 4、为长者折枝 ：枝，通“肢”，肢体 5、刑 于寡妻：刑，通“型”，作榜样 6、然则王之所大欲，可知已 ：已，通“矣”，语气词，相当于“了” 7、盖 亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 2 8、行旅皆欲出于王之涂 ：涂，通“途”， 道路 9、其君者皆欲赴愬 于王：愬，通“诉”

3、， 控诉、控告 10、是罔 民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 11、颁 白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人 12、放辟邪侈，无不为已 ：已。通“矣”，表确定语气 四、词类活用四、词类活用 1 1、使动用法、使动用法：齐桓、晋文之事可得闻 乎（使.听到） 危 士臣（使.受到危害） 朝 秦楚（使.来朝见） 2 2、名词意动用法、名词意动用法：王无异 于百姓之以王为爱也（对.感到奇怪） 3 3、名词作动词、名词作动词：无以，则王 乎（行王道以统一天下。本文有多处） 刑 于寡妻（作榜样） 然后从而刑 之（处罚） 是罔 民也（张开罗网捕捉，引申为陷害） 树 之以桑（种）

4、4 4、形容词作名词、形容词作名词：明 足以察秋毫之末（视力） 为肥甘 不足于口与（肥美 的食物）轻暖 不足于体与（轻暖的衣服） 然则小 固不可以敌大 （小的国家、 大的国家） 寡 固不可以敌众 （人口稀少的国家、人口众多的国家） 弱 固 不可以敌强 （弱小的国家、强大的国家） 5 5、形容词作动词、形容词作动词：是以君子远 庖厨也（远离） 老 吾老 ，以及人之老 （老，形容词作动词，尊敬，爱护；老，形容词作名词，老人） 幼 吾幼 ，以及人之幼 （幼，形容词作动词，爱护；幼，形容词作名词，幼 儿，孩童） 谨 庠序之教（重视） 五、古今异义 1、吾何爱 一牛：古义（吝惜） 今义（喜欢） 3 2、

5、老吾老，以及 人之老：古义（用来推及到） 今义（表示并列关系） 3、至于 兄弟：古义（推广到） 今义（表示对事物进行补充说明或处理） 4、不推恩无以保妻子 ：古义（妻子和儿女） 今义（妻子） 5、莅中国 而抚四夷也：古义（指中原一带） 今义（中国） 6、然后从而 刑之：古义（接着就） 今义（表示结果或进一步的行动） 六、一词多义 1、道、道 （1）动词，谈论：仲尼之徒无道 桓文之事者 （2）名词，道路：唯恐道 途显晦 （3）名词，风尚：师道 之不传也久矣 （4）名词，道理：彼与彼年相若也，道 相似也 2、之、之 （1）助词，的：齐桓晋文之 事可得闻乎 （2）动词，去、往：牛何之 （3）助词，无

6、意义：臣闻之 胡龁曰 3、舍、舍 （1）名词，房屋：sh舍 南舍北皆春水 （2）动词，释放：sh舍 之！吾不忍其觳觫 （3）动词，停止：sh 逝者如斯乎，不舍 昼夜 （4）动词，放弃：sh 锲而不舍 ，金石可镂 七、特殊句式 判断句判断句 ：1、是乃仁术也 2、夫子之谓也 3、是诚不能也 4、是折枝之类 也 5、是罔民也 被动句：被动句：1、百姓之不见保：见，表示被动 省略句：省略句：1、有牵牛而过（于）堂下者 2、将以（之）衅钟 3、将以（之） 4 求吾所大欲也 4、及（其）陷于罪 5、必使（之）仰足以事父母 宾语前置句宾语前置句 ： 1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，

7、之，代词 2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词 3、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也” 4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，此处之是动词，去、 往 5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提 宾作用 6、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用 7、舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作 用 8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异” 9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用 状语后置句状语后置句 : 1、王坐于堂上：即“王于堂上坐” 2、构怨于诸侯：即“于

8、诸侯构怨” 3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立” 4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之” 5、树之以桑：即“以桑树之” 主谓倒置句主谓倒置句 : 宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎” 5 八、全文翻译（以此为准） 齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗?” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世 没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事 吧!” (齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?” (孟子)说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。 (齐宣王)说：“像我这

9、样的人，可以安养百姓吗?”(孟子)说：“可以。“ (齐宣王)说：“从哪儿知道我可以呢?” (孟子)说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个牵着牛从殿下走过的人，您 看见他，问道：牛牵到哪里去?那人回答说：准备用它的血涂钟行祭。您说： 放了它!我不忍心看到它恐惧战栗的样子， 没有罪过却走向死地。 (那人问)道： 既然这样，那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗?您说：怎么可以废除呢?用羊 来换它吧。不知道有没有这件事?“ (齐宣王)说：“有这件事。“(孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。 百姓都认为大王吝惜(一头牛)，而我确实知道您是(出于)于心不忍。” (齐宣王)说： “是的。 的确有这样(对我有误解)

10、的百姓。 齐国虽然土地狭小， 我又何至于吝惜一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战票的样子，没有罪过却要走 向死地，因此用羊去换它。 (孟子)说： “您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。 以小的动物换下大的动物， (您的用心)他们怎么知道呢?您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊 有什么区别呢?” 6 (齐宣王)笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是因为吝惜钱财才用羊 换掉牛的，(您这么一说)老百姓说我吝啬是理所应当的啊。” (孟子)说：“没有关系，这就是仁道!(被误解的原因在于您)看到了牛而没 看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便 不忍心吃它的肉。因此君子远离

11、厨房。” 齐宣王高兴了，说：诗说：“别人有什么心思，我能够描测到(这话)说 的就是先生(您这样的人)啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先 生您说这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心思之所以符合王道的原因，是 什么呢?” (孟子)说：“(假如)有人向大王报告说：我的力气足以举起三干斤，却不 能举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车的 柴草。那么，大王您认可这话吗?” (齐宣王)说：“不。 (孟子)说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达 不到百姓身上， 却是为什么呢?这样看来， 举不起一根羽毛， 是不用力气的缘故； 看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老

12、百姓没有得到爱护，是不肯布施恩德 的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。” (齐宣王)说：“不肯做与做不到的表现有什么区别?” (孟子)说：“挟着泰山越过北海，告诉别人说：我做不到。这的确是做 不到。 为长辈按摩肢体， 告诉别人说： 我做不到。 这是不肯做， 而不是做不到。 所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山越过北海这一类；大王不能以王 道统一天下，属于为长者按摩肢体一类。” “敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从 7 而推广到(爱护)别人家的小孩； (照这样去做)天下可以在手掌上转动。 诗 说： 给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，

13、进而治理好一家一国。这是说拿这样的心 加到别人身上罢了。所以，推广恩德是以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安 抚不了。 古代圣人大大超过别人的原因， 没有别的， 善于推广他们的好行为罢了。 如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢?称了， 才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您 考虑一下吧!还是说(大王)您发动战争， 使军士臣下受到危害， 与各诸侯国结怨， 然后才心里痛快吗?” （齐宣王）说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这样的方 式求得我最想要的东西。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?（齐宣王）只是

14、 笑却不说话。 （孟子）说：“是因为美味的食物不够吃?又轻又暖的衣服不够穿?还是因为 绚丽的颜色不够看?美妙的音乐不够听?左右受宠爱的人不够使唤?(这些)您的大 臣们都能充分地提供给您，难道王上是为了这些吗?“（齐宣王）说： “不是的， 我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使 秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去 谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。”（齐宣王）说：“真的像(您说 的)这么严重吗?” (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什 么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想

15、要的东西，又尽心尽力地去做，此后 8 必然有灾祸。” (齐宣王)说：“可以让我听听吗?”(孟子)说：（如果）邹国人和楚国人打 仗，那大王认为谁会胜呢?“(齐宣王)说：“楚国人会胜。“ (孟子)说：“那么(可见)小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可 以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多 里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；以一份力量去降服八 份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢?(如果)您现在 发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的 田野来耕作，做生意的都想(把货物)储存在您的市场上，

16、旅行的人都想在大王的 道上行走， 天下那些憎恨他们王的人都向您奔走求告。 如果像这样， 谁还能抵挡?” （齐宣王）说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助(实现)我的志 愿，明白地指教我。我虽然愚钝，请允许我试一试。” （孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只 有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有 长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到 犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以 做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能养父 母， 下能养活妻子儿

17、女； 丰年能够温饱， 荒年也不至于饿死。 然后驱使他们向善， 所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母， 下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中、荒年免不了要饿死。这样， 只是使自己脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政， 为什么不回到根本上来呢。 9 (给每家)五面地的住宅， 种上柔树， 五十岁的人就可以穿丝织的衣服了； 鸡、 小猪，狗、大猪这此家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉 了； 一百亩的田地， 不耽误农时， 八口人的家庭就可以不挨饿了； 重视学校教育， 反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会再背着、 顶着东西在路上走了。老年人能穿丝织的衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如 果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。”