1、 第二单元综合测试第二单元综合测试 1.阅读下面的文字，完成下题。 材料一：材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，家为小家，国是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张和为贵，追求天下大国的太平盛世，奉行仁义礼智信，修身齐家治国平天下，以仁为本，
2、反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，信奉天道酬勤，勉励人们天行健，君子以自强不息。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在儒、道、释互补之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是仁，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以中庸之道为哲学理念。仁爱与中庸，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是道，以太极八卦、阴阳五行、天
3、人合一等为主要内容。其代表性著作易经，是中国学问之根据，易经中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而道德经和庄子，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之道，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是空（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以心性色空因果涅槃等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出外儒内道以出世的精神做入世的事业天地精神，人间情怀等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补
4、的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会中国传统文化的本质与意义） 材料二：材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，百家争鸣应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 儒家的仁心和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的仁，孟子的性善都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基
5、本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子
6、的性善是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要求其放心，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧上善若水，超脱世俗 上善若水，水善利万物而不争。老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会柔弱，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发
7、展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏
8、。 墨家的兼爱兼相爱，交相利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的兼相爱，交相利是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固
9、然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自先秦诸子思想对现代社会的影响） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) A.材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B.材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C.材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D.材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、
10、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( ) A.中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B.道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C.我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D.核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 3.下列说法中，不能作为论
11、据来支撑材料一第一个分论点的一项是( ) A.儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B.墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C.道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D.佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5.先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 2.阅读下面的文字，完成下题。 大禹的寂寞大禹的寂寞 何向阳何向阳 时隔几千年之后，已经难见当年轩辕关的地貌了，只剩下传说，在往事与神话间游走。夏禹，一半被压成纸形，叠藏在文典史籍里头，一半化作口口相传的故事，散落在如空气般无
12、形却有时又凝聚成某种气候的民间。 然而，真的跑了几十里地，到萃两间之秀，居四方之中的嵩高之地、登封城北的万岁峰下，面对巨大的启母石时，才知道那个英雄是彻底寂寞的。 早年读史记夏本纪，印象中有个叫禹的英雄与洪水斗了一辈子，太史公用了几大段写他从这里到那里，好像走遍了天下河流，连一些不知名的、地图上都找不到的小河都布满他的足迹。哪里有水难， 哪里就有他的身影，忙碌得不知道还有别的生活。重翻史记，敏给克勤劳身焦思的句子迎面扑来，相比开九州，通九道，陂九泽，度九山的功劳，陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋的做法更惹人眼目，东渐于海，西被于流沙，朔、南暨，终于告成功于天下，天下也终于因这个人的忙碌操
13、劳而太平治。然而行为、功绩之外，仍有一句不能舍下，那就是居外十三年，过家门不敢入。较之，我倒更喜欢口传历史中那句禹，三过家门而不入，去了敢字，可能更见禹的风格。不是不敢，而是不能，司马迁的文人叙事中说的是责任，民间叙事中说的是精神。二者叠加，仍不能抹去寂寞吗？ 禹治水前，还有一个人因治水建功，也因治水被杀。当那个叫鲧的人用堵的方法最终没有止住水而失败时，死的命运其实已等着他了。九年而水不息，功用不成是小事，而民生之事重大。史记中那一句天下皆以舜之诛为是让人看了心悸，可见当时的责任制非常严明。舜举鲧子禹，而使续鲧之业，这里面有种难以用人情释解的苦痛，舜此举之用意今人不好揣摩，然而也让人觉出搭了性
14、命的压力，不知当时尚年轻气盛的禹怎么想，反正他是上路了。面对因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了。 在失去了父亲之后，谁又是第二个要他付出的亲人呢？启母石就是另一场不幸的实证。禹治鸿水，通輮辕山，化为熊，谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰：归我子。石破北方而启生。这则故事一波三折，写得太生动，也太苦涩，还有启之生，也十分扑朔迷离。然而立于启母石前的下午，阳光是这么好，峭壁的石头破裂开来，一分为二。围着它走，有种本真的崇慕，因为它本身没有任何雕饰或者后天的人文附丽，就是一块巨石，风雨阳光都经历过了，还是
15、一块巨石。对于那不知历史传说的过路人，它会因没有文字与解说而沉默为一块真正的顽石。大禹寂寞着，他的寂寞不是后天的懵懂，而是在当时，最亲密如妻子的人仍然会惭而去，离开他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能够劈山让泄流改道，却不能够让一个心爱的女人回心转意，一任那自心流漫的大潮淹没自己。 何况诸侯们叫叫嚷嚷，争相出着主意，到了要走向水泽大野时，便多缩进家门不愿出去。对于这帮人，大禹怎么不冲他们把那双总是在走、长满老茧的大脚伸开呢？这个英雄，领着一批人实干，却还要永担背后的冷嘲热讽、唾沫星子，那也是一种水，堵或者导似已不是对付的方法，它汇聚着另一场洪水要淹没这个治水的人。还有民众，他们
16、的纪念随时随处，然而民众的纪念也会时过境迁，也会因随时随处而改变心境，也会遗忘。他们忘记一个人的最好办法是将人打入历史，在史录的隧道里或可赢取一个空间、几行文字。然而，内心呢？当洪水不再，阳光灿烂，歌舞升平，与幸福伴行之际，谁会想起、忆念、沉吟，或者祭奠？ (有删改) 1.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是( ) A.文章开头从难见当年轩辕关的地貌写起，然后转入对大禹治水的叙写，在现实与历史的交互中再现英雄的业绩。 B.文章以丰富的史料、细腻的笔触表达了对大禹公而忘私精神的赞扬，且对大禹的寂寞进行了深层次的挖掘和分析。 C.鲧用堵的方法最终治水失败而被杀，大禹用导的方法治水成功而被人纪念
17、，体现了个人功绩事小，民生之事重大。 D.以民众对大禹的纪念也会时过境迁乃至遗忘结尾，含蓄而深沉，既照应了标题，又表达了作者的愤懑之情，引发读者深入思考。 2.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) A.文章开头的“一半被压成纸形凝聚成某种气候的民间”与结尾的质问遥相呼应，表现了作者深沉的思考，发人深省。 B.文章大量引用史记中的句子，既写出了治水的难度，表现了大禹的辛劳与忙碌，也增加了文章的文化底蕴。 C.作者认为“不敢入”体现的是责任，“不入”体现的是忘我精神，作者更欣赏大禹将国之大事扛于肩上的担当与责任。 D.文章最后一段运用了对比的手法，既写出了大禹的勇往直前，实干笃行，也
18、展现了他的寂寞与忍耐。 3.文章中史料与现实交织穿插，这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析。 4.在我们的身边，也有许多“大禹”式人物。请结合作品和社会现实，谈谈你对“大禹”式人物的理解。 3.阅读下面的文言文，回答后面的问题。 文本一文本一： 然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。子墨子子墨子言曰：夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。 昔者晋文公晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者
19、楚灵王好士细要故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起比期年朝有黧黑之色是其故何也？君说之，故臣能之也。 古者禹治天下，西为西河、渔窦，以泄渠、孙、皇之水。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡鳏寡，不为暴势夺穑人穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿，连独无兄弟者，有所杂于生人之间，少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。 是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。 (节选自墨子兼爱中) 文本二：文本
20、二： 子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎。以民之劳烦苦也，人与之一箪食，一壶浆。 孔子闻之，使子贡止之。子路忿不悦，往见孔子，曰：由由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫 以备之。而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。 孔子曰：汝以民为饿也，何不白于君，发仓廩以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。 (节选自孔子家语致思第八) 注注 于：为迂之假借字。牂羊：母羊。韦：熟牛皮。 1.下列对文本一中画框部分的断句，正确的一项是( ) A.昔者楚灵王好士/细要故灵王之臣/皆以一饭为节/胁息然后带/
21、扶墙然后起/比期年/朝有黧黑之色/是其故何也 B.昔者楚灵王好士/细要故灵王之臣/皆以一饭为节/胁息然后带扶墙/然后起/比期年/朝有黧黑之色/是其故何也 C.昔者楚灵王好士细要/故灵王之臣/皆以一饭为节/胁息然后带/扶墙然后起/比期年/朝有黧黑之色/是其故何也 D.昔者楚灵王好士细要/故灵王之臣/皆以一饭为节/胁息然后带扶墙/然后起/比期年/朝有黧黑之色/是其故何也 2.下列对两则文本中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.晋文公，“文”为其谥号。谥号有美谥、平谥、恶谥三种，与“文”同属于美谥的还有“庄”“武”“怀”等。 B.鳏寡，老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡，泛指老弱孤苦
22、的人。 C.穑人，即农夫，也叫穑夫。穑，本义为收割谷物，亦泛指耕作，由此而洐生出穑地、穑事等与耕作相关的词。 D.由，即仲由，字子路。“由”为名，名一般用于自称，而“子路”为字，字一般用于他人称自己。 3.下列对两则文本有关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A.文本一探讨的重心在于如何落实“兼爱”，墨子强调了君王在“兼爱”实施上的榜样作用。 B.在墨子看来，臣子对君王的效仿能够帮助君王纠正自身的错误，而臣子的不作为也会令君王为所欲为。 C.在墨子看来，君王想让自己的国家富庶起来，治理有序，就应引导人们“兼相爱，交相利”，这是圣王的法则。 D.子路在做蒲宰的时候，不仅率领民众提前修建沟渠，
23、还主动给修建沟渠的百姓每人一筐饭食、一壶汤水。 4.把两则文本中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。 (2)汝速已则可，不则汝之见罪必矣。 5.孔子为什么“使子贡止之”？孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”有什么不同？请简要分析。 4.阅读下面这首宋诗，完成问题。 官居戏咏官居戏咏( (其一其一) ) 陆游陆游 万里飘然似断蓬，桐庐江上又秋风。 判余牍尾栖鸦湿，衙退庭中立雁空。 灯火市楼知酒贱，歌呼村路觉年丰。 谁言病守无欢意，也与邦人一笑同。 注注 栖鸦：比喻稚嫩拙劣的字。立雁：指站立两边的衙役。 1.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A.首
24、联以“断蓬”为喻写出自己的宦游之状，用江上“秋风”营造出凄凉的意境。 B.诗人忙完公务后，文书上稚嫩拙劣的字迹未干，空荡的庭院内衙役早已散尽。 C.颔联和颈联实现空间变换，由空寂的衙内转至灯火通明的酒楼与丰收的乡村。 D.全诗写诗人任所内外的常见之物、常见之事，语言生动自然，情感真挚动人。 2.律诗讲究起承转合，清刘熙载艺概中说“中间用承用转，皆兼顾起合也”。本诗的颈联“转”出了新境界，请对此进行分析。 5.补写出下列句子的空缺部分。 （1）青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾子所说的“_，_”自勉。 （2）论语十二章中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似并成为后世儒生
25、修身养德的座右铭句子是“_，_”。 （3）老子第十一章中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“_，_”。 6.阅读下面的文字，完成下题。 曾点言志，没有说治国平天下的想法，却只提沐浴、吹风、歌咏，似有胸无大志甲之嫌，而孔子居然还对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过穷则独善其身，可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理。那么可以做一个大胆的假设：儒中有道，道中也必有儒，儒道互补并非中国文化两千多年来发展的结果，而是人性使然。因此儒道两家在作为一种学术流派产生之始，甚至 ，就已经相互影响、相互补充。 带着这个假设，我们再来看老子，也就能理解他说的治国爱民这些话了。而庄
26、子虽然总是批评儒家，但也同意德无不容，仁也；道无不理，义也。乙如果老庄真如他们所说的完全弃尘绝世，就应该像论语里提到的几位隐士接舆、长沮、桀溺等丙连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，他们 。 同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。但无论二者的差异多么大，却能彼此依存，形成互补，本同末异，殊途同归。丁 1.下列对原文甲、乙、丙、丁四处相关内容的说明，不正确的一项是( ) A.甲处“胸无大志”的使用欠妥，这
27、里不应该评价曾点“心中没有远大的志向”，改为“不学无术”更合文意。 B.乙处标点使用错误，此处属句中的引用，句号应放在引号的外面。 C.丙处的破折号使用正确，两个破折号表示插入解释说明，其作用和括号的作用类似。 D.丁处前面的句子是病句，病因是“本同末异”和“殊途同归”矛盾，应删掉后者。 2.根据上下文，在画横线处补写合适的内容，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 10 个字。 3.反证法是一种常用的论证方法：首先做出某个假设，然后推出其与定理、事理或已知条件矛盾，从而证明假设不成立，以此得出与假设相反的结论。试分析第二段所用的反证法的推理思路。 7.阅读下面的文字，概括“复兴号”
28、的核心优势，不超过 30 个字。 当前，中国已经进入高铁时代，高铁已然成为一张闪亮的国家名片。2017 年 9 月 21 日，拥有自主知识产权的复兴号动车组在京沪高铁率先实现 350 公里时速运营，可以在 4 小时 30 分钟内跑完从北京到上海的 1200 公里，我国成为世界上高铁商业运营速度最快的国家。复兴号特别注重运行的安全性，远程数据传输系统可以实时监控速度，一旦出现异常监控系统会在紧急情况下自动使列车减速。此外，复兴号的噪声控制做到了全世界同行业最高水平，乘客可以在安静的车厢里享受 WIFI 全覆盖，多种照明控制模式还能为旅客提供不同的光线环境。 8.仿照下面的示例写一组排比句，要求内
29、容贴切，语意连贯，句式与所给示例相同。 示例：雄鹰有了蓝天的陪伴，才有鹰击长空的豪迈；骆驼有了大漠的陪伴，才有沙漠之舟的美名；人生有了失败的考验，才有狭路相逢勇者胜的见识。 9.阅读下面的材料，根据要求写作。 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 荀子 若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。 蔡元培 手脑双全，是创造教育的目的。 陶行知 要求：围绕材料内容选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800字。 答案以及解析答案以及解析 1.答案：1.A 2.A 3.D 4.采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；论证过程中综合运用了多种论证方法，如
30、例证法、引证法等。 5.要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。 解析：1.B 项，“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文说的是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。C 项，“不能有任何作为”错，由原文“我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。D项，“学习、借用了儒家的思想”错，由原文“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些
31、不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合的。 2.“形成了以儒家为主”无中生有。由原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，文中并没有提及以哪个流派为主。 3.由原文“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”可知，材料一的第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。D项论证的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。 4.材料一第一段说的是中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神，第二段说的是中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，二者之间是并列关系，都是在揭示中国传统文化的本
32、质与意义，所以从论证结构上来看，材料一采用并列式论证结构。从论证方法上来看，材料一运用了多种论证方法，如采用了例证法，以易经道德经庄子为例；采用引证法，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”等。 5.材料二写孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，先贤教导我们“要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”，结合“要经过后天的悉心培养才能成为完善的道德”可知，我们要保持善良，善于学习，追求道德完善。材料二写孔子“仁”的内涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子对知识分子的要求是“己欲立而立人、己欲达而达人，所谓
33、忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等”，再结合“孔子想要告诉不断进取”可知，我们要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心，还要意志坚强，追求高远，以天下为己任。 2.答案：1.D 2.C 3.在叙写现实中灵活地使用史料，使内容更加真实、丰富，增强说服力和作品的厚重感，使作品更具历史的纵深感；可以拉开时间距离，从历史与现实的不同角度对人物进行描写，使大禹这一历史形象更加丰满、立体；现实的荒凉和史料的记载相互印证，突出了大禹恒久的寂寞，引发读者思考；历史与现实交织，充分表达了作者对大禹的崇敬和叹惋之情。 4.他们一心为公，勇于奉献自我，公而忘私，他们的精神是可贵的。他们能够耐得
34、住寂寞，不在乎世人的看法，坚守初心，勤劳刻苦，他们的品质是崇高的。他们得不到家人的理解，背负着世人的偏见与 冷嘲热讽，他们于彼时是寂寞的。他们走进了历史，走进了文字，却走不到人们的内心深处，他们没有被后世铭记，他们于后世是寂寞的。 解析：1.“愤懑之情”错，作者表达的是一种嗟叹、惋惜之情。 2.“作者更欣赏大禹将国之大事扛于肩上的担当与责任”错，根据原文第三段中的“较之，我倒更喜欢口传历史中那句民间叙事中说的是精神”可知，作者更欣赏的是大禹的忘我精神。 3.解答此题，可从内容、人物形象、读者感受、主旨等方面入手。从内容上看，本文将史料和现实交织穿插，在叙写现实的过程中，灵活地使用大量史料，使内
35、容更为真实、丰富，增强了说服力，同时也增加了作品的厚重感，使作品更具历史的纵深感；从人物形象上看，文章站在历史和现实两个角度描写大禹，使大禹这一人物形象更加丰满和立体；从读者感受上看，现实中轩辕关的荒凉和史料记载相互印证，突出了大禹恒久的寂寞，能够引发读者思考；从主旨上看，本文从历史和现实两个角度叙写大禹治水的经历和不幸遭遇，充分表达了作者对大禹的崇敬和叹惋之情。根据上述分析，分点作答即可。 4.作答本题的关键是要理解大禹是什么样的人，可通过文章中作者对大禹的相关描写来整理思路。根据文章第三段中的“责任”“精神”、第四段中的“他是非要把自己的身家性命置之度外了”可知，他们有着一心为公、勇于奉献
36、、公而忘私的可贵精神；根据文章第五段中的“最亲密如妻子的人回心转意”和第六段中的“这个英雄，领着一批人实干，却还要永担背后的冷嘲热讽、唾沫星子”可知，他们得不到家人的理解，背负着世人的偏见与冷嘲热讽，他们是寂寞的，但他们又不在乎世人的看法，能够耐得住寂寞，坚守住初心，并且有着勤劳刻苦的崇高品质；根据文章第六段中的“民众的纪念也会时过境迁，也会因随时随处而改变心境，也会遗忘”“谁会想起、忆念、沉吟，或者祭奠？”可知，他们只是被历史、文字记载，却没有进入人们的内心深处，他们没有被后世铭记，他们在后世仍然是寂寞的。根据上述分析，分点作答即可。 3.答案：1.C；2.A；3.B； 4.(1)(实行)这
37、种(兼爱)有什么困难呢？只是居于上位的人不把这事当作该办的政务来推行，士人不把它作为应做的事情来实行的缘故。 (2)你赶快停止还可以，不然你必定会被定罪。 5.(1)孔子认为子路的这种做法是向民众显示自己的德行之美，却让国君显得缺少恩惠。 (2)墨子的“兼爱”不分亲疏厚薄，不分贵贱贫富，不分人我彼此，是一种无差等的爱；孔子的“仁爱”是有亲疏之分的，爱人涉及家国、上下、君臣之间的关系，是一种有差等的爱。 解析：1.“好”的发出者为“楚灵王”，支配者为“士细要”，故在“士细要”后断开，排除 A、B 两项；“胁息然后带”“扶墙然后起”句式一致，结构相同，中间应断开，排除 D项。 2.“怀”为平谥。
38、3.文本一强调的是君王主动“兼爱”的价值。 4.(1)关键词：特，以为，故。(2)关键词：速，已，见罪。 5.第一问相对比较简单，只要能够明确“而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣”的意思，即可得出答案。对于第二问，要明确墨子的“兼爱”指的是什么，孔子的“仁爱”指的是什么。由文本一 的“夫爱人者人必从而害之”“老而无子者有所放依而长”可知，墨子的“兼爱”是无差等的爱，他强调的爱不分亲疏厚薄，不分贵贱贫富，不分人我彼此。由文本二“夫子以仁教而禁其行”“何不白于君，发仓廪以赈之”可知，孔子强调的“仁爱”是有亲疏之分的，不能越过家国、上下、君臣之间的关系，是一种有差等的爱。 参考译文参考译
39、文 文本一：文本一： 然而现在天下的士君子说：对，兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。墨子说道：凡是爱别人的人，别人也一定会跟从他而爱他；利于别人的人，别人也一定会利于他。憎恶别人的人，别人也一定会憎恶他；损害别人的人，别人也一定会损害他。(实行)这种(兼爱)有什么困难呢？只是居于上位的人不把这事当作该办的政务来推行，士人不把它作为应做的事情来实行的缘故。 从前晋文公喜欢士人穿粗劣的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着熟牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢做的帽子，(这身打扮)进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢腰细
40、的人，所以灵王的臣下每天只吃一顿饭来节制，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年后，朝廷之臣都(瘦得)面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。 古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王治理西土，像太阳、月亮一样，射出的光辉照耀四方和西土。他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮老弱孤苦之人，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食、牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安居于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这是文王的事迹，我们现在应当用
41、这种精神实行兼爱。 所以墨子说道：现在天下的士君子，(如果)内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理得好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱，交互得利。这是圣王的常法，天下得治的准则，不可不努力去做。 文本二：文本二： 子路在蒲地做县令时，为了防备大水，就率领蒲地的民众修建沟渠。因为百姓的劳动繁重而且辛苦，子路就发给每人一筐饭食、一壶汤水。 孔子听了这件事，就派子贡去阻止子路。子路很生气，不高兴，就去拜见孔子，说：我因为暴雨将要来了，担心有大水灾，所以就率领民众修筑沟渠来防备。但民众却因缺少粮食忍受饥饿，所以就发给他们每人一筐饭食、一壶汤水。老师您让子贡制止我，这是老师阻止我施行仁爱。老师
42、用仁爱教育弟子而禁止弟子施行它，我没有办法接受。 孔子说：如果民众饥饿，你为何不向国君报告，请求开放粮仓的粮食救济他们？而你私下里以你的食物救济民众，这是你在向民众表明国君没有恩惠，而显示自己的美德。你赶快停止还可以，不然你必定会被定罪。 4.答案：1.B 2.在意境上，由萧瑟孤寂转为祥和热闹；在情感上，由羁旅之愁、仕宦之苦转为欢愉；在思想境界上，由关注个人转向关注百姓，体现出诗人博大的胸襟。 解析：1.“稚嫩拙劣的字迹”错，字迹“稚嫩拙劣”只是诗人的自谦，并非实写。 2.白话诗歌 离家万里为官，我像飞蓬一样漂泊无定；桐庐江上，又迎秋风。判决完遗留的公文，文书尾部的字迹尚未干透；官衙办公完毕之
43、后，庭中没有了衙役。闹市酒楼中，灯火通明，由此知道这里的酒便宜；乡村小路上，人们歌唱欢呼，让人感受到年成丰收的喜悦。谁说我这个多病的知州不欢愉快乐？百姓快乐，我也与他们一起欢笑。 5.答案：(1)士不可以不弘毅；任重而道远 (2)见贤思齐焉；见不贤而内自省也 (3)故有之以为利；无之以为用 解析：本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 6.答案：1.A 2.在产生之前；与孔孟是一样的 3.假设老庄完全弃尘绝世成立，那么他们就应像接舆、长沮、桀溺等几位隐士一样，不留姓名，不著书立说、设帐授徒。但事实上老庄与孔孟一样行“入世之事”，这与已知事实矛盾。所以，老庄完全弃尘绝世这个假设不成立。 解析：1
44、.根据前句可知，曾点言志的时候没有说治国平天下的远大志向，只说沐浴、吹风、歌咏这样的小志向，用“胸无大志”合适，“不学无术”语意过重。 2.本题第一空，根据前面的句子“在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理”分析，此处是说儒道两家思想相互影响、相互补充的现象早就存在。再结合“儒道两家在作为一种学术流派产生之始”和“甚至”一词，可知前后两句间是递进关系，内容上说的是儒道两家思想不仅仅是在学术流派产生之始，更是“在产生之前”就相互影响、补充。所以，此处可填“在产生之前”之类的内容。第二空，根据第一段中的“在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理”和第二段内容可知，孔孟的儒家思想主要体现在有入
45、世之心，但是其思想中也有道家出世的心理，就像文中说的“老庄是以出世之心行入世之事”一样，所以，此处可填“与孔孟是一样的”之类的内容。 3.题干已经很清楚地解释了反证法的概念，所以可结合第二段内容具体分析。本段先做出一个假设：老庄完全弃尘绝世。然后论证这个假设是否成立：完全弃尘绝世者会像接舆、长沮、桀溺等人一样连姓名都不留，更不会著书立说、设帐授徒。但是事实上老子说了“治国爱民”这些话，庄子同意儒家“德无不容，仁也；道无不理，义也”的说法，这些行为与前面的假设矛盾。所以，之前的假设是不成立的。据此即可得出答案。 7.答案：商业运营速度最快，安全保障设施先进，乘车体验舒适良好。 解析：本题考查学生
46、语言表达之压缩语段的能力。解答此题首先要审清题干，抓住题干中的“核心优势”这一关键词。然后对语段内容进行整体把握。语段中第一句话是整个语段的中心句，其他语句则分别从不同角度论述高铁的“核心优势”。为了使答案更全面，可以采用划分层次的方法。第一句是第一层，是对全段的概括。第二、三句为第二层，主要论述高铁的安全性。最后一句是最后一层，论述乘车体验舒适良好。分析概括出答案即可。 8.答案：示例：菊花有了寒霜的陪伴，才有“此花开尽更无花”的美名；青松有了大雪的陪伴，才有“青松挺且直”的坚韧；人生有了磨难的锻炼，才有“自信人生二百年”的豪气。 解析：首先要分析例句的句式，一共三句，前两句比兴，列举两种动
47、物“有了的陪伴，才有的（形容词）”，第三句过渡到“人生”；其次要注意前两句的动物及其特点选取要和后面“人生”形成逻辑上的关联和类比。 9.答案：佳作展台 教育之道教育之道，在德与行在德与行 爱尔兰诗人叶芝曾说：教育不是注满一桶水，而是点燃一把火。此言得之。这一把火，燃起的是受教育者对生活的激情，驱散的是受教育者思想认识上的蒙昧。而燃起这把火的最好办法，莫过德行二字。所谓教育之道，即对个体以德育之，让个体以身行之。 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中道德，赫尔巴特如是说。这位近代教育史上无人能与之比肩的教育家认为教育的最高境界是培养人的内心自由、完善、仁慈、正义、公平这五种道德观念。
48、至于那些知识、技能的传授，则仅仅是教的基础。知识、技能只能够帮助人类生存，但道德却能让我们守护社会之秩序，维护人伦之美好，感受世界之光明。若只着眼于技而忽略了对德之化育，借用韩愈师说中的话，可谓小学而大遗，未见其明。 昔日蔡元培谈学生教育，对学生之德尤为重视：若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。在他看来，有德者因技而福泽他人，无德者因技而祸殃大众，因而教育不重德就是助人为恶。时至今曰，先生之言犹在耳边，但社会有才而失德之事仍时有发生。如某演员重演技而轻艺德，学术不端，论文造假，最终不光给母校抹黑，更给中国博士教育带来极为负面的影响；如某科学家重科学技术而轻人伦道德，为求名利擅自进行基因编辑
49、，给人类未来基因的纯洁性和生物医学伦理带来严重冲去反思种种，无德之人固然可恨，但教育领域重技轻德之误区，更需扭转。 当然，育人以德，并非一时之功，不可一劳永逸，而是需要终身行之。德只是给我们明确了目标，指明了方向，想要真正成为有德之人，还需不断践行。因为君子之德，从来不在言而在行，敏于事而慎于言，方成君子。 德谟克利特亦言：应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。时刻以行动为先，以实践为要，才能实现我们教育的最高目的。全国劳模李万升退伍后从装卸工做起，到攒钱开副食店，再到后来建立自己的公司。饮水思源，致富后他热心公益，积极救助灾区和贫困儿童，终于实现了自我价值。一点一滴的实践，既促成了他事
50、业的做大做强，又让他的德不再是空中楼阁，助其实现了兼济天下的宏愿。 沧海虽远，唯奋楫者常至；气力虽微，唯德高者独尊。若说德是指引人生方向的罗盘，那么行就是踏浪远行的引擎，以德育之，以身行之，德行合一，才能最大功率地开动人生的大船，才能真切地实现行迩至远。 解析：立意探索 材料中三则名言相互关联，都与修身立德有关。第一则名言的意思是：即使路程很近，不走也不会到达目的地；即使事情很小，不做也不会成功。第二则名言的意思是：如果没有道德，即使身强体壮、绝顶聪明，也只会助纣为虐、危害社会。第三则名言指出教育的目的是加强实践，健全精神，知行合一。综合来看，第一则名言强调行动、实践，第二则名言强调修养品德，
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