1、第五单元 佛理禅趣经典原文 5 坛经两则李叔同，留学日本首演茶花女 ，揭开中国话剧史的序幕；又以音乐绘画，刷新故国视听。他英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。突然晴天霹雳，一代俊彦转眼变为苦行佛陀。娇妻幼子，弃之不顾，琴弦俱断，色彩尽失，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。李叔同失落了，飘然走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。(余秋雨庙宇)佛 法 本 无 顿 渐 分 ， 人 性 却 有 迟 与 疾 。美字体赏美文慧能的“顿悟”说要了解慧能的“顿悟”说，首先要谈他那著名的脍炙人口的偈：菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！此偈是依据敦煌法海本坛经抄
2、录。其中“佛性常清净”于后来惠听等本坛经则为“本来无一物”(后来这一偈语最为流行 )。慧能的偈是针对神秀的偈而作。当时慧能和神秀同在安徽黄梅冯茂山(又称东山) 弘忍门下，神秀在寺内为上座和尚，慧能在寺中为服劳役的行者。当时慧能和神秀都是响应弘忍的号召作偈的。神秀作偈先于慧能，他的偈是：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。以上两首偈反映慧能禅学与神秀禅学之不同，即“顿悟”和“渐修”之不同。神秀求佛的途径仍不外传统的禅定，所谓“时时勤拂拭” ，即是经过坐禅( 禅定)获得智慧，坐禅时排除邪念如同拭去尘埃，以保持心性的清净。慧能则以“顿悟”取代“渐修” ，否定禅定。他提出：“佛性常清净”
3、，认为佛性本来清净，没有尘埃沾染，从而否定求佛要有渐修即拂拭之功。慧能这个主张标志着中国佛教史上的一场革新。慧能常以“自悟” “言下即悟” “一闻便悟”来形容“顿悟” 。 “自悟”指主体觉悟，这种觉悟生于主体所固有的明觉，并非由于主体以外的启示。所谓“言下即悟” “一闻便悟”指觉悟之速，即“刹那”之间即悟。由不悟到悟没有认识上层次之分，无须经由坐禅去获得。由此，我们可以看出上面所引慧能偈和神秀偈的区别，不仅表现为禅法上的不同，而且更为重要的是表现为禅学理论上的区别。慧能强调“佛性常清净”(或“本来无一物”)，较之神秀“时时勤拂拭” ，其佛家境界为高。当时弘忍评价神秀偈说：“汝作此偈，见即来(未
4、)到，祗到门前，尚未得人。 ”(坛经第七节)弘忍认为神秀之偈有益于修行，但理论上尚欠深刻，因此说他“祗到门前，尚未得入。”慧能当时正在弘忍门下服劳役，听到唱诵神秀偈时，亦与弘忍看法相同，据坛经记载：“惠能一闻，知未见性。 ”“见性”指“明心见性” ，喻谓对佛法之深刻领悟。慧能当时针对神秀之偈另作一偈。当弘忍见到慧能偈时，口上虽未称许，心中却甚佩服，于是便决定传法衣给他，要慧能继承法嗣，这即是慧能所以被尊为禅宗六祖的根据。弘忍付法衣给慧能时说：“汝为六代祖，衣将为信禀；法以心传心，当令自悟。 ”(坛经第九节)法衣(袈裟)作为传法的凭证(信禀)，而传法则是以心传心，说明法即是心法，心法要靠“自悟”
5、 ，即“顿悟” 。这说明弘忍已有“顿悟”主张，慧能即常说他提倡的大乘“顿教”受传于弘忍。佛经蕴含着极强的哲理，看似平淡的一句，却参透了人生的本质。请选取你熟悉的一句佛经进行阐发，并说说你的理解。角度 花未全开月未圆。示例：花开半时偏妍，花开全时浓烈；月圆是一种贪婪，月半是一丝惆怅。花未全开，月未圆半未全，才是一种境界。一条抛物线，当它爬至顶峰，接踵而至的，必是急剧俯冲的悲哀。历史长河中的跌宕起伏也如此。贞观之治、康乾盛世，巅峰之期，笑傲苍穹。而唐朝随着遗留的诗篇，香消玉碎；清朝则背着丧权辱国的骂名，灰飞烟灭。“全”若是一时之幸， “半”则为一生之福。勿说人，且谈物。那在艳阳下绚丽多彩的肥皂泡，
6、随风轻扬。那是大自然与人的杰作，人赋予其生命，阳光添其外衣，但它却是易碎之物。你若吹得过胀，则其命不久矣，但你若吹得适宜，不至饱满，化为飞沫固然是不变的结局，可至少延长了它的生命，也延长了它的美丽。正如清人李密庵所说：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。 ”一、基础巩固1下列“传”字的意义和用法与例句相同的一句是( )例句：便传顿法及衣A世人尽传南能北秀B师者，所以传道受业解惑也C六艺经传皆通习之D舍相如广成传舍解析：例句与 B 项均为动词，传授。A 项动词，传说；C 项名词，古代解释经书的著作；D 项名词，招待宾客的馆舍。答案：B2下列句中“为”字的意义和用法不同于其
7、他三项的一项是( )A为天下兴利除害 B如姬之欲为公子死C衣将为信禀 D谁为大王为此计者解析：C 项，动词，作为。A、B、D 三项都是介词，替。答案：C3下列各句中，不含通假字的一句是( )A入则无法家拂士B天下云集响应，赢粮而景从C悟言一室之内D自古传法，气如悬丝解析：A 项， “拂”同“弼” ；B 项， “景”同“影” ；C 项， “悟”通“晤” 。答案：D4下列句子中，句式与其他三项不同的一句是( )A何以渐顿B安在公子能急人之困也C句读之不知，惑之不解D汝为六代祖，衣将为信禀解析：D 项为判断句，其余三项均为宾语前置句。答案：D5下列各项中，加点字解释错误的一项是( )A唤慧能堂内，说
8、金刚经 说：讲解B若住此间，有人害汝 住：居住C于南荆府当阳县玉泉寺住持修行 住：担任D法即一种，见有迟疾 见：见性解析：B 项，住：停留。答案：B6下列句子中，古今意义相同的一句是( )A蚓无爪牙之利 B五祖夜至三更C士不敢弯弓而报怨 D小学而大遗解析：A 项，古义，鸟兽的爪和牙；今义，坏人的党羽。C 项，古义，报仇；今义，对所怨恨的人做出反应。D 项，古义，小的方面学习；今义，学校教育的初级阶段。答案：B二、课内阅读阅读下面的选文，完成 710 题。南能北秀世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此
9、便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。7下列各项中，加点的词解释错误的一项是( )A法无顿渐，人有利钝，故名渐顿(名词，原因)B温故而知新(名词，旧知识)C大人故嫌迟(副词，仍然)D暮去朝来颜色故(形容词，衰老)解析：A 项，故：连词，所以，因此。答案：A8下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是( )A. 因 此 便 立 南 北 不 如 因 而 厚 遇 之 ， 使 归 赵 )B. 何 以 渐 顿 夫 夷 以 近 ， 则 游 者 众 )C. 见 有 迟 疾 君 既 若 见 录 ， 不 久 望 君 来 )D. 且 秀 禅 师 ， 于 南
10、 荆 府 当 阳 县 玉 泉 寺 住 持 修 行 且 夫 天 地 之 间 ， 物 各 有 主 )解析：D 项，均为连词，况且。A 项：介词，因为；介词，趁机。B 项： 介词，表凭借；连词，表并列，可译为而、又、并且等。C 项：名词，见性；副词，用在动词前，表示对自己怎么样。答案：D9翻译文中画横线的句子。(1)法即一宗，人有南北，因此便立南北。译文：_(2)法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。译文：_答案：(1)(禅宗南北二派的)佛法虽然都是同一个宗派，传人却有南北的分别，所以就有了“南能北秀”二宗的分别。(2)佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。10文
11、中说“法即一宗，人有南北” ， “一宗”指什么？“南北”又指什么？答：_答案：“一宗”指五祖弘忍；“南”指六祖慧能， “北”指神秀。三、迁移发散阅读下面的文字，完成 1115 题。慧能拜师慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。客将柴去，慧能得钱，却向门前，忽见一客读金刚经 ，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持金刚经一卷，即得见性，直了成佛。 ”慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往
12、黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。 ”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。(节选自坛经卷二)11下列语句中，加点的词解释不正确的一句是( )A慧能得钱，却向门前 却：回头B从何处来持此经典 持：拿来C慧能闻说，宿业有缘 宿：准备D遂发遣慧能，令随众作务 发：安排解析：C
13、 项， “宿”的意思是“过去的” “平素的” 。答案：C12下列语句中加点词的意义和用法不相同的一组是( )A. 艰 辛 贫 乏 ， 于 市 卖 柴 我 于 彼 听 见 大 师 劝 道 俗 )B. 即 得 见 性 ， 直 了 成 佛 人 即 有 南 北 ， 佛 性 即 无 南 北 )C. 便 即 辞 亲 ， 往 黄 梅 冯 墓 山 因 此 便 立 南 北 )D. 今 故 远 来 礼 拜 和 尚 既 欲 结 大 义 ， 故 遣 来 贵 门 )解析：A 项， “于” ，都是介词，表处所。B 项， “即” ，副词，就；连词，却。另注意“人即有南北”的“即”也不同于第句中的用法，这里的意思是“是” 。
14、C 项， “便” ，都是“就”的意思。D 项， “故” ，都是“特意”的意思。答案：B13下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一组是( )忽见一客读金刚经 ，慧能一闻，心明便悟但持金刚经一卷，即得见性，直了成佛慧能闻说，宿业有缘今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法人即有南北，佛性即无南北獦僚身与和尚不同，佛性有何差别A BC D解析：是描述弘忍大师的。是慧能要求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。排除这两项即可。答案：A14下列有关文意的理解，不正确的一项是( )A慧能为禅宗第六祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍金刚
15、经 ，颇有感悟，便立志寻师学佛。B弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷金刚经 ，当时随从的弟子们有一千多人。可以想象当时传法的盛况。C弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。D慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。解析：D 项， “迫不得已”理解错误。原文为“大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言” 。答案：D15把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”译文：_(2)时有一行者，遂
16、遣慧能于碓房，踏碓八余月。译文：_解析：(1) 句中 “乃” “持”是翻译的重点，同时注意疑问语气。(2)句中 “行者 ”不同于现代汉语， “踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。答案：(1) 于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”(2)当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。参考译文：慧能的父亲，原来在范阳做官，被贬官后又遭流放，到了岭南，成了新州的普通百姓。慧能在很小的时候，父亲就早早地去世了，孤儿寡母，辗转迁徙来到南海，过着艰辛贫穷的日子，在集市上靠卖柴为生。有一天，忽然有一位客官买了慧能的柴草，于是让慧
17、能把柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把钱给了慧能。慧能转身往门前走的时候，忽然发现有一人在读金刚经 ，慧能一听那人读的，心里马上明白了其中的意思。于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”那人回答说：“我在蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜了五祖弘忍和尚，现在他还在那里，弟子们有一千多人。我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法，手里只拿着一卷金刚经 ，就能够见性成佛 ，透彻人心。 ”慧能听说了这件事情后，认为自己本来就与佛教有缘，就立即告别了母亲，前往黄梅冯墓山，去礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能说：“你是何方人氏，到这座山上来向我礼拜？你现在到我这儿来想要点什么？”慧能回答说：“弟子我是岭南人，新州的百姓，今天特意从远方来礼拜大师您，我不要求您给我别的东西，只求您给我传授佛法。 ”弘忍大师于是责问慧能说：“你是岭南人，又是蛮夷之族，你怎么能让我传授佛法给你！”慧能回答说：“人是有南方北方的区分，但对佛法的觉性却不分南北；蛮夷之人的身份当然和大师您不一样，但对佛法的觉性能有什么差别呢？”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿，发现有许多弟子在旁边，弘忍大师就不再说什么了。于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。
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