1、七年级语文下册期末 考点串讲专题10 文言文阅读一、陋室铭（一）作者简介刘禹锡，字梦得，唐代文学家。唐代中晚期著名诗人，其诗风格豪健、俊朗，后人称之为“诗豪”。我们上学期学过他的诗歌秋词。 （二）文体知识铭：是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。文辞精炼，有韵，读来铿锵有力。陋室铭一中的韵脚是“名、灵、馨、青、丁、经、形、亭”，押韵母：ing。座右铭的铭文比其他铭文更为简短，有的只是一两句话或格言，置于座位的旁边，用以自警。座右铭的内容是勉励自己，鞭策自己，或约束自己行为的准则。（三）字词读音惟吾德馨（xn） 苔 (ti)痕 鸿儒(r) 案牍
2、(d)（四）重点词语1.有仙则名（ 出名 ） 2.有龙则灵（ 灵验，神奇 ） 3.斯是陋室（ 指示代词，此，这 ） 4.惟吾德馨（ 散布很远的香气，比喻品德高尚 ） 5.苔痕上阶绿（ 动词，由低处长到高处 ） 6.谈笑有鸿儒（ 大儒，博学的人 ） 7.往来无白丁（ 平民，这里指没有什么学问的人 ）8.可以调素琴（ 弹奏 ） 9.阅金经（ 佛经 ）10.无丝竹之乱耳（ 琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，这里指嘈杂的音乐 ）11.无丝竹之乱耳（ 形容词用作动词，扰乱，使乱 ）12.无案牍之劳形（ 官府公文 ）（ 使劳累，使疲劳 ） （五）一词多义1.之用于主谓之间，取消句子的独立性：无案牍之劳形结构助词
3、，相当于“的”：近塞上之人，死者十九代词，代指前文所指的事物：操蛇之神闻之之，助词，宾语前置的标志，不译：何陋之有2.往来表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁表示来来往往的人：其中往来种作（桃花源记）（六）古今异义1.无案牍之劳形。 （古义：身体；今义：样子）2.惟吾德馨。 （古义：德行美好；今义：芳香）3.谈笑有鸿儒。 （古义：大，渊博；今义：鸿雁，书信）4.无丝竹之乱耳。 （古义：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指音乐；今义：丝绸和竹子）5.可以调素琴。 （古义：弹奏；今义：调解）（七）词的活用1.有仙则名。 名：名词作动词，出名。2.有龙则灵。 灵：形容词作动词，成为灵异。3.惟吾德馨。 馨：名
4、词活用为动词，这里指(品德)高尚。4.苔痕上阶绿。 上：名词作动词，长上。5.无丝竹之乱耳。 乱：形容词作动词，使扰乱。6.无案牍之劳形。 劳：形容词作动词，使劳累。 （八）特殊句式1.倒装句何陋之有？ 应为：“有何陋”。 （九）课文主旨本文通过对室居情景的描绘，极力形容“陋室”不陋,表达了一种高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。二、爱莲说（一）作者简介周敦颐（1017-1073）字茂叔，北宋理学家，文学家。为人清廉方正，傲岸不阿，时人赞为“胸怀洒落，如光风霁月”.他的诗文多抒怀。公元1072年，周敦颐来到江西，创办了濂溪书院，从此开始设堂讲学，收徒育人。他将书院门前的溪水命名“濂溪”，并自号“濂
5、溪先生”。谥号“元公”，著周敦颐集。（二）文体知识“说”是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点类似于现代的杂文。“说”就是“谈谈”的意思，爱莲说的意思就是说说喜爱莲的原因，说说喜爱莲的道理。 （三）字词读音甚蕃（fn） 淤泥（y） 濯（zhu） 清涟（lin） 蔓（mn） 亵玩（mn） 噫（y） 颐（y） 鲜有闻（xin） 隐逸（y）（四）重点词语1.甚蕃 (很多)2.陶渊明独爱菊 (只，惟独)3.出淤泥而不染 (连词，表示转折) (沾染)4.濯清涟而不妖 (洗涤) (清水) (美丽而不庄重)5.不蔓不枝 (长蔓延) (生枝节)6.香远益清 (更加
6、) 7.亭亭净植 (耸立的样子)(立)8.可远观而不可亵玩焉 (亲近而不庄重)9.余谓菊 (我)（认为)10.花之君子者也 (品德高尚的人)11.陶后鲜有闻 (少)12.宜乎众矣 (应当)（多）（五）一词多义1之水陆草木之花 之：结构助词，的。 但微颔之 之：代词，代替人或事或物。 予独爱莲之出淤泥而不染 之：助词，取消句子独立性。 2清濯清涟而不妖。 清：清澈。 香远益清。 清：清芬。 3远香远益清。 远：远播，形容词用作动词。 可远观而不可亵玩焉。 远：不可以去靠近它，也就是距离长。 （四）古今异义亭亭净植 植： 古义：立 今义：种植 宜乎众矣 宜： 古义：当。和乎连用，有当然的意思。 今
7、义：合适，应当。（六）词的活用1不蔓不枝。 蔓：名词用作动词，长枝蔓。 2不蔓不枝。 枝：名词用作动词，生枝杈。 3香远益清。 远：形容词作动词，远播，远远地传送出去。 （七）特殊句式1.判断句予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也（“也”表判断）2.省略句予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖（“出”“濯”的后面省略介词“于”）3.倒装句莲之爱，同予者何人？（爱莲，何人同予者）宾语前置。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。（隐逸之花，富贵之花，君子之花）定语后置。（八）课文主题 本文通过对莲的描写和赞美，歌颂它出淤泥而不染的君子品德，表现了作者不慕名
8、利、洁身自好的生活态度和价值追求，以及对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。三、活板（一）作者简介沈括(10311095)，字存中，号梦溪丈人。 北宋钱塘(今浙江杭州)人。我国古代著名科学家，英国著名科学家李约瑟誉之为“中国整部科学史中最卓越的人物”。他出身于封建官僚家庭，幼时嗜好医学，33岁中进士。政治上比较进步，是王安石变法的主要助手之一。他精通多学科知识，一生致力于科学研究，在众多学科领域都有很深的造诣和卓越的成就。后退居江苏润州(今镇江市)附近，建梦溪园，写成梦溪笔谈一书，享年65岁。 （二）文题解读1.毕昇（？约1051），北宋工匠、发明家。宋初为书肆刻工。宋庆历年间(1041-1048),
9、他根据实践经验，发明胶泥活字印刷技术，即在胶泥片上刻字，一字一印,用火烧硬后,便成活字。这一技术未及推广,毕昇就去世了。他的字印为沈括家人收藏,事迹见于沈括的梦溪笔谈。2.印刷术在辞海中，“印刷术”是这样介绍的： 我国是最早发明印刷术的国家。早期的印刷方法是把图文刻在木板上用水墨印刷的，称“刻板印刷术”。刻板印刷在我国唐代已开始盛行，并先后传至日本、朝鲜、越南、菲律宾、伊朗等国，影响到非洲和欧洲。宋代庆历年间，毕昇首创泥活字板，使书籍印刷更为方便。之后，又陆续出现用木、锡、铜和铅等金属制成活字板印刷书籍。1450年左右，德国人谷登堡用铅合金制成活字板，用油墨印刷，为现代金属活字印刷术奠定了基础
10、。可见，毕昇的活字印刷早于西方四百多年，毕昇开创了现代印刷术的先河。（三）字词读音毕昇(shn) 蜡和纸灰(hu) 炀之(yn) 字平如砥(d) 更互(n) 以纸帖之(ti) 贮之(zh) 奇（j）字 燔土(fn) 用讫(q) 群从（cng） 宝藏（cng） （四）重点词语1.板印书籍：指雕版印刷。 2.钱唇：铜钱的边缘。3.蜡和纸灰：混合。 4.冒之：覆盖。5.一铁范：模子。 6.持就火炀之：靠近；烘烤。7.药稍镕：指上文说的松脂、蜡等的混合物。8.字平如砥：磨刀石。9.已自布字：另自，另外。 10.更互：交替、轮流。11.奇字：生僻字。 12.旋刻之：旋即。13.燔土：烧 。 14.用讫：
11、完毕。15.殊不沾污：根本。 16.群从：堂兄弟及诸子侄。17.至今宝藏：珍藏。（五）通假字1.活板 同“版”，指印刷版。 2.药稍镕 同“熔”，用高温使固态物质转变为液态。 3.已后典籍皆为板本 同“以”，用在单纯的方位词前，组成合成的方位词或方位结构，表示时间、方位、数量的界限。 4. 若止印三二本 同“只”，仅（六）一词多义1.就：持就火炀之（动词，靠近） 瞬息可就（动词，完成）2.帖：每韵为一帖（ti，名词，标签） 则以纸帖之（ti，名词作动词，用标签标出） 3.若：不若燔土（如，像） 若止印三二本（如果）4.为：唐人尚未盛为之（动词，做） 皆为板本（动词，是）又为活板（动词，发明）
12、每字为一印（动词，刻）满铁范为一板（动词，成为） 未为简易（动词，算是）不以木为之者（动词，刻制） 为予群从所得（介词，被，被动用法）5.以：以松脂蜡和纸灰之类冒之（介词，用，拿）以一铁范置铁板上（介词，把）以备一板内有重复者（连词，表目的，可译为“用来”）以纸帖之/以草火烧/不以木为之者/以手拂之（介词，用）6.其：其法（代词，指活字版印刷的） 其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之（代词，指铁板的）其印自落（代词，那些） 则以一平板按其、面（代词，指排好的字模）其印为予群从所得（代词，他的）（七）古今异义1.唇 古义：古义：边缘。例：薄如钱唇。 今义：人或某些动物口的周围的肌肉组织。2.群从古义：指
13、堂兄弟及诸子侄。例：其印为余群从所得。今义：指许多人跟从。（八）词的活用（1）板印书籍（名词作状语，“用雕版”。）（2）火烧令坚（名词作状语，“用火”。）（3）用讫再火令药熔（名词用作动词，“用火烤”。）（4）则以纸帖之（名词用作动词，“用标签标出”。）（九）特殊句式1.省略句火烧令坚(“令”后省略了宾语“之”，指字印。)则以一铁范置铁板上。（“置”后省略了介词“于”。）2.被动句其印为余群从所得，至今宝藏。(“为所”表示被动。)（十）课文主题本文以活字印刷术为说明对象，紧扣“活”这一特点来进行说明，详细介绍了毕昇发明的活字印刷术的方法以及其优越性，赞颂了我国古代劳动人民的聪明才智和创造精神。
14、四、孙权劝学（一）文学常识1. 司马光（10191086），字君实，陕州夏县（现在属山西夏县）人，生于光州光山（现在河南光山）。北宋政治家、史学家，世称涑水先生。元丰八年哲宗即位，高太皇太后听政，召他入京主国政，次年任尚书左仆射、兼门下传郎，数月间尽废新法，罢黜新党。为相八个月病死，追封温国公。遗著有司马文正公集稽古录等。2.资治通鉴，司马光主持编纂编年体通史共29卷，记载了从战国到五代共1362年间的史事，内容以政治、军事为主，略于经济、文化。神宗以其“鉴于往事，有资于治道！”命名为资治通鉴。3. 本文选自资治通鉴，是根据从略的原则对先前史书的有关记载改写而成的，所写的故事发生在三国时期。建
15、安十五年(公元20年)，孙刘联军在赤壁之战中大胜曹军。不久，周瑜病死。鲁肃代替周瑜成为孙权的谋佐，劝孙权联刘拒曹，逐渐形成三足鼎立的局面。东吴大将吕蒙由于出身行伍再加上军务繁忙，还没有自觉学习的意识。孙权劝吕蒙注意学习的故事就发生在此时。（二）通假字1.“邪”通“耶”，语气词，表反问。可译为“吗”。 （孤岂欲卿治经为博士邪） 2.“涂”通“途”，道。 （卿今当涂掌事） （三）古今异义1.孤古义：古代王侯的自称。 （孤岂欲卿治经为博士邪）今义：孤单，孤苦。 2.博士古义：当时专掌经学传授的学官。 （孤岂欲卿治经为博士邪）今义：学位的最高一级。3.但古义：副词，只。 （但当涉猎）今义：转折连词。
16、4.往事古义：历史。 （见往事耳）今义：过去的事情。5.及古义：到了的时候。 （及鲁肃过寻阳）今义：以及。6.过古义：到。 （及鲁肃过寻阳）今义：经过。（四）一词多义1.当动词，掌管。 （当涂掌事） 副词，应当。 （但当涉猎） 2.就 从事。 （蒙乃始就学）完成。 （指物作诗立就）3.见 了解。 （见往事耳）认清，识别。 （大兄何见事之晚乎）3. 以介词，用。 （蒙辞以军中多务）与“为”连用，“认为”。 （自以为大有所益）（五）重点实词1.卿（qng）：古代君对臣或朋友之间的爱称。2.当涂：当道，当权。3.辞：推脱。4.务：事务。5.孤：古代王侯的自称。6.治经：研究儒家经典。治，研究。经，指
17、易诗书礼春秋等书。7.博士：当时专掌经学传授的学官。8.涉（sh）猎：粗略地阅读。9.见往事：了解历史。见，了解。往事，指历史。10.过：到。11.寻阳：县名，现在湖北黄梅西南。12.才略：军事方面或政治方面的才干和谋略。13.吴下，指吴县，现在江苏苏州。14.阿蒙，指吕蒙，名字前加“阿”，有亲昵的意味。15.刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。刮目：擦擦眼。16.大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称。17.见事：认清事物。（六）重点虚词1.岂：难道。 邪：通“耶”，语气词，可译为“吗”。 （孤岂欲卿治经为博士邪）2.耳：语气词，表限止语气，可译为“罢了”。 （见往事耳）3.乃：于是，就。 （
18、蒙乃始就学） 4.孰（s）：谁。 （孰若孤）5.及：到了的时候。 （及鲁肃过寻阳）6.非复：不再是。 （非复吴下阿蒙）7.更（gng）：重新。 （即更刮目相待）8.而：连词，表顺承。 （结友而别） （七）文言句式1.省略句省略主语。 （“与蒙论议”即：“（肃）与蒙议论”。）2.倒装句状语后置。 （“蒙敌以军中多务”即：“蒙以军中多务辞”。）（八）课文主题本文是根据从略的原则对先前史书的有关记载进行改写的，写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的佳话，告诉我们“开卷有益”的道理。五、卖油翁（一）文学常识1欧阳修（10071072），号醉翁，晚号六一
19、居士。北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人，唐宋八大家之一。诗、词、散文均为一时之冠。散文说理畅达，抒情委婉；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。除文学外，经学研究诗、易、春秋，能不拘守前人之说，有独到见解；金石学为开辟之功，撰写的集古录（十卷四百多篇）是今存最早的金石学著作；史学成就尤伟，除了参加修定新唐书250卷外，又自撰五代史记(新五代史)，总结五代的历史经验，意在引为鉴戒。（二）通假字但手熟尔（“尔”同“耳”，相当于“罢了”）（二）一词多义之：但微颔之（代词，指陈尧咨射箭十中八九这一情况）以我酌油知之（代词，指射箭也是凭手熟的道理）以杓酌油沥之（代词，指葫芦
20、）笑而遣之（代词，代卖油翁，译为“他”）其见其发矢十中八九（代陈尧咨）以钱覆其口（代葫芦，译为“它的”）以以我酌油知之（介词，凭）以钱覆其口（介词，用）射 尝射于家圃（动词，射箭）尔安敢轻吾射（名词，射术）而释担而立（表顺接的连词）自钱孔入，而钱不湿（转折连词）康肃笑而遗之（修饰连词）（四）古今异义词语但手熟尔（古义：只，不过/今义：今常用为转折连词）尔安敢轻吾射（古义：疑问代词，怎么/今义：常用于“安静”“安全”讲（五）词语活用归类尔安敢轻吾射（形容词做动词，看轻）康肃笑而遣之（使动用法，“使走”，打发）汝亦知射乎（动词做名词，射术）（六）文言句式倒装句尝射于家圃（介词结构后置） 省略句自钱孔入 （句首承前省略了主语“油”，译时补出）（七）主题思想本文是一篇富有哲理的短文,通过略写陈尧咨射箭、详写卖油翁酌油这两件事,形象地说明了“熟能生巧”、“实践出真知”的道理。
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