1、礼记二则礼记，又名小戴礼记，是战国至秦汉间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是儒家思想的资料汇编。相传是西汉经学家戴圣编纂的。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，礼记因此得名，即对“礼”的解释。东汉末年，著名学者郑玄为小戴礼记做了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。礼记和周礼仪礼合称“三礼”。礼记全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小生动的故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有
2、大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。虽有嘉肴节选自礼记学记。学记是礼记中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。所选课文主要谈了关于“教学相长“的道理。大道之行也节选自礼记礼运。礼运，礼记篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。课文是礼记礼运开头部分里的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不
3、足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎！【译文】即使有美味的鱼肉，如果不去品尝就不知道它的味美；即使有最好的道理，如果不去学习就不知道它的好处。因此，只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。认识到了自己知识的不足，然后才能反过来要求自己；知道了自己对有些知识还理解不通，然后才能自己努力。所以说：教和学互相促进，教别人也能增长自己的学问。尚书说命上说的：“教别人，一半也是增加自己的知识。”这话说的就是这个道理吧！大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其
4、子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。【译文】在大道施行的时候，天下是人们共有的，选出那些有贤德、有才能的人（给大家办事），讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只奉养自己的父母，不只抚养自己的子女，要使老年人老有所养，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。（人们）憎恶财货被抛弃地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不
5、一定为自己牟私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃财物、造反和害人的事情不发生，所以（家家户户）大门不用上锁，这就是“大同”社会。虽有嘉肴1.逻辑严密，条理分明。开头先指出教育的重要性，然后运用类比的手法，从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也（即使有美味可口的菜肴，不去品尝，就不知道它的味美）”，引申到“虽有至道，弗学，不知其善也（即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处）”的道理。接着讲教与学的关系。一个人只有学习后，才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反思；而教授别人之后，才能发现自己有不懂的地方，这样才会自我勉励，不断提高。最后得出教学相长的结论。逻辑严密，有条有理，且言简意赅，浅显易懂。2.多用对偶，朗朗上口。文章多用对偶句，句式整齐，两两相对，有很强的节奏感，读来朗朗上口。大道之行也1.结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。2.运用排比，突出气势。本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终幼有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。
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