上海市黄浦区2019年高考一模语文试卷（含答案）

1、上海市黄浦区 2019 年高考一模语文试卷一、积累应用 10 分1 （5 分）按要求填空。（1）执手相看泪眼，     。 （柳永       ）（2）     ，师不必贤于弟子。 （韩愈师说 ）（3）杜甫在月夜中， “     ，      ”两句描写了妻子独自看月的形象。2 （2 分）下列选项中，名句使用不恰当的一项是（  ）A小李怕失败，做事怕尝试，朋友劝说万事开头难，要懂“靡不有初，鲜克有终”的道理。B国家存亡关头，大家终于本着“兄弟阋于墙，外御其侮”的精神

2、，捐弃前嫌，携起手来。C对待批评的态度，我们应该是“言者无罪，闻者足戒” ，提意见也许能够对大家有帮助。D不要只羡慕人家成绩好， “与其临渊羡鱼，不如退而结网” ，自己也应该要实践并努力。3 （3 分）以下选项中推理的有效性和例句一致的一项是（  ）例句：人不应该成为“利”的奴隶，重利会成为“利”的奴隶，所以人不应该重利。A团员都是青年，中学生都是青年，所以，中学生都是团员。B所有的狗都是动物，没有猫是狗的，所以，没有猫是动物。C班长应当起模范作用，我不是班长，所以，我不应该起模范作用。D没有英雄是胆小鬼，有的士兵是胆小鬼，所以，有的士兵不是英雄。二、阅读 70 分4 （16 分）阅

3、读下文，完成下列各题假如你是一头大象如果你一觉醒来，发现自己变成了一头大象，那会是什么情景？首先，你会发现自己的脸上多出了一只甩来甩去的、仅有两根指头的手。这条手又肿又难看，却能推倒一堵墙或捡起一颗樱桃。你也可以用这只手“闻”到数英里外的水源和脚下的野花。这只手还可以带给你五种讯息：            。你脚下踩着的土地已经被污染所侵袭。随着卡车和出租车驶过，地面嗡嗡地震动着。这种震动轻搔着你脚上环层的触觉小体，让你不由得抬起脚来。你可以用自己的脚听到声音，你的股骨会变成扩音器。在你走十英里去寻找早餐的过程中，将会用跨越 10 个

4、八度的声音和朋友们聊天。这会吵得附近的人类感觉自己像被敲响的鼓，因为次声波会不断震动着他们的胸口。即便整个城市都变成草地，而非水泥路面并且遍地狗屎，你仍然会觉得它太小太小了。你会觉得一层层的环路就像个紧身胸衣。你会闻到郊外芬芳多汁的草木气息，从而充满怀念和向往。但你仍然会把现有条件用到极致。你会沿着迷宫般的老路行走，这是依靠早已作古的大象们的智慧形成的，如今传给了你的女族长。你拥有的最愉快的政治体系，掌管在睿智的老妇人们手中。她们凭借自己对世界的认识和判断获得领导地位，不是为了权位而谋求权位，而是为最多数的成员谋求最大的福祉。如果你是头雄象，你将处于边缘，在家庭集团间来回游荡或者和你的单身汉朋

5、友们在乱糟糟的象窝里鬼混。如此而已。至于政治，那是雌性们的事。你将成为一个社群主义者，关系在这里就是一切。这并不是说你不能独自生存，尽管成为社群成员必然能够带来一些生存上的好处，就像那些加入某个教会或者保龄球俱乐部的人会活得更长。没错，在某种层面上你的利他主义可能是一种互惠的利他，我给你挠挠背，你也给我挠一挠背。这种利他主义也可能是基因决定的，你的流血牺牲通常是为了保护那些携带相同基因的大象亲戚。从更深层次的角度来说，你会欣然地肩负起集体的责任，因为成为集体的一分子这一事实令你愉悦。你们有没有发现，我们大象常常是三五成群聚在一起的？想过我们为什么这么做吗？是因为要合力抵御外敌？还是因为对方有好

6、吃的？当然都不是，我们这么做只是因为彼此喜欢。这其实丝毫不应该令人吃惊，但许多人类却会感到惊奇。这说明我们在所谓只有人类才拥有思想和真正情感的人类中心论的谎言里陷得有多深。值得庆幸的是它如今已经过时，但它曾长久阻碍对动物行为的研究。作为一头大象，你是有思想的。不用怀疑，你也是有意识的。所有证据都能证明这一点，完全没有任何疑问。你已经拥有一种自身有别于其它事物的自我认识。当你轻蔑地看向人类的时候，会奇怪他们为什么要吃显然被污染了的食物，为什么选择过悲惨而孤单的生活，为什么把精力浪费在无谓的野心和焦虑上。这种心情只属于你自己，与其他大象都无关，更不是“动物性”的条件反射。这是从你眼中看到的东西，你

7、也明白这是你在思考。美国生态学家卡尔萨菲纳认为，大象 X 可以理解大象 Y 与大象 Z 之间的关系，无论是亲缘关系或者单纯的友谊。让我们来想象一下吧：大象 X 要对自身有所认识，还要将自己放到其它大象的角度进行思考，而且必须给自己清晰阐释一个三方关系的概念，这需要多么复杂的思考！我们可以谨慎地像儿童绘本作家比阿特丽克丝波特那样用拟人的方式看待大象。当它们眼睛附近的颞腺湿润的时候，就是和我们一样动了感情，它们在哭泣。当一头刚刚丧子的母象把死去的孩子放在自己象牙上，垂着头颅在象群后面踽踽独行好几周，她是在思悼自己的孩子。当其它大象好几个小时围坐在一头死去的大象身边，它们正在哀悼同伴。当它们用土壤和

8、植物盖在大象的尸体上，或者移动大象的骨头，它们在表示敬意。当它们盖住一个死掉的人类，或者用树枝为一个受伤的人类筑起一座防护墙，它们是在表示对我们共同命运的移情认知，这是值得人类学习的。这些生灵完美地阐释了大道至简的真谛。如果大象有思想，我们就能期待它们能与远处的大象进行交流，或许还能与其它物种建立联系。有一些不那么确切的证据似乎表明它们可以做到这一点。肯尼亚大象庇护所的一位饲养员告诉萨菲纳，这里的大象从很远处就知道其它大象正在路上走，这个距离远远超过了我们通常的感知范围。这就像非洲南部卡拉哈里的布须曼人可以知道在五十英里外的人们正在猎捕什么动物，还知道猎人什么时候回结束狩猎返回部落。当“象语者

9、”劳伦斯安东尼死去的时候，他救援的两群大象连续两天来到他家，而之前它们已经有一年没有来过了。我们之所以如此急切地否定非人生物的思想、意识和“人格” ，一个原因或许就是如果它们是人的话，就会是比我们更好的人。回到我们最初的设定：你变成了一头城市里的大象。你在城市里住得将比大多数人类居民都更充实和满意。你将比当地人更加当地，尽管你的老家其实在非洲。你懂得会比地理学家、历史学家、动物学家、植物学家还要多。但是，要小心。你很有可能惨遭屠戮，因为有人看上了你的那对长牙。（1）第 段加点的 “移情认知”在文中指     。（2）将以下内容回置到第段画线处，顺序正确的一项是  

10、   迫在眉睫的危险   食物和水    愉快的情绪短期及长期的天气预报  潜在的威胁ABC D（3）能依据文意做出的一项推断是     A大象能感受到次声波，所以它们对汽车驶过的震动更敏感。B雄性大象在象群中地位较低，它们只能更多选择独自生存。C大象的意识中，人类的行为不过是动物性的条件反射罢了。D大象能认清自己，认清其他大象，还能认清其他大象间的关系。（4）在第 段中，作者说 “你在城市里住得将比大多数人类居民都更充实和满意” ，综览全文，分析理由。（5）本文第段到第 段阐述的角度转化为 “我们” ，结合全文，分析这样写

11、的表达效果。5 （15 分）阅读下文，完成下列各题我家过去年代的一只猫李 娟我们祖上几乎每一辈人都会出一个嗜赌成性的败家子。到了我外婆那一代，不幸轮到了我外公。据外婆回忆，当时破草屋里的一切家私被变卖得干干净净，只剩一只木箱一面铁锅和五个碗。此外就只有贴在竹篾墙上的观音像及画像下一只破破烂烂的草蒲团。连全家人冬夏的衣裳都被卖得一人只剩一身单衣，老老小小全打着赤脚。但是外婆一直藏着一只手掌心大小的铜磬，那是她多年前有一次走了五十里的山路，去邻县赶一场隆重的庙会时买的。对她来说，这只小小的磬是精美的器物，质地明亮光滑，小而沉重，真是再漂亮不过了。更何况她曾亲眼见过庙子里的和尚就是敲着它来念经的（当

12、然，那一只大了许多） 。于是它又是神圣的。她时常对外公说，那是观音菩萨的东西，不可“起心” 。可外公偏偏起了心，有一天输得眼红了回家对外婆拳打脚踢，逼她交出磬。后来外婆实在是被打急了，只好从怀中掏出来掷到门槛外，然后一屁股坐到地上大哭起来。六十多年过去了，外婆至今还时常唠叨起那只小磬，不时地啧啧夸赞它的精巧可爱。而那个男人曾经对她造成的伤害，似乎早已与她毫无关系了。毕竟外公都已经过世半个多世纪了，死去的人全都是已经被原谅的人。另外外婆时常会提到的还有一只大黄猫。那是继外公卖掉磬之后，第二个最不该卖的东西。第一次大黄猫被卖到了放生铺。放生铺离家门只有十几里路。清早捉去卖的，结果还没吃晌午饭，那黄

13、猫就自己跑回来了。外婆和孩子们欢天喜地，连忙从各自的碗里滗出一些米汤倒给猫喝。结果第二天一大早猫又被外公捉去了。这次卖到永泉铺。永泉铺更远一些，离家有三十多里。外婆想，这回猫再也回不来了。结果，那天外公还没回来，那神奇的大黄猫就又一次找回了自家门。亏得外公赶集去的一路上还是把它蒙在布袋子里，又塞进背篼里的。外婆央求外公再也不要卖了。她说，只听说卖猪卖鸡换钱用，哪里听说卖猫的！再说谁家屋头没养只鸡、养条狗的，而自家连鸡都没有一只，就只剩这最后一条养生了，这猫也造孽，都卖了两次还在想着自家里头，就可怜可怜它吧但外公哪里能听得进去！过了不久，龙林铺逢集时他又把那只黄猫逮走了。龙林铺在邻县境内，离我们

14、足有五十多里。虽然都晓得这回这猫怕是再也回不来了，可外婆还是心存侥幸，天天把喂猫的石钵里注满清水，等它回家。 这一次，却再也没有等到。我在新疆出生，大部分时间在新疆长大。我所了解的这片土地，是一片绝大部分才刚刚开始承载人的活动的广袤大地。在这里，泥土还不熟悉粮食，道路还不熟悉脚印，水不熟悉井，火不熟悉煤。在这里，我们报不出上溯三代以上的祖先的名字，我们的孩子比远离故土更加远离我们。哪怕再在这里生活一百年，我仍不能说自己是“新疆人” 。哪怕到了今天，半个多世纪过去了，离家万里，过去的生活被断然切割，我又即将与外婆断然切割。外婆终将携着一世的记忆死去，使我的“故乡”终究变成一处无凭无据的所在。在那

15、里，外婆早已修好的坟窟依山傍水，年复一年地空着，渐渐坍塌；坟前空白的碑石花纹模糊，内部正在悄悄脆裂；老家旧屋久无人住，恐怕已经塌了一间半套而屋后曾经引来泉水的竹管残迹寂寞地横搁在杂草之中，那泉眼四面围栏的石板早已经塌坏，泉水四处乱淌，荒早丛生。村中旧人过世，年轻人纷纷离家出走。通向家门口的路盖满竹叶，这路通向的木门上，铁锁锈死，屋檐断裂。在这扇门背后，在黑暗的房间里，外婆早年间备下的，漆得乌黑明亮的寿棺早已寂静地朽坏。泥墙上悬挂的纺车挂满蛛丝再也回不去了！那个地方，与我唯一的关联似乎只是：我的外婆和我母亲曾经在那里生活过我不认识任何一条能够通向它的道路，我不认识村中的任何一家邻居。但那仍是我的

16、故乡，那条被外婆无数次提及的大黄猫，如被我从小养大一般，深深怜惜着它。当我得知它在远方迷失，难过得连梦里也在想：这么多年过去，应该往它的石钵里注上清水了！我不是一个没有来历的人，我走到今天，似乎是我的祖先在使用我的双脚走到今天；我不是一个没有根的人，我的基因以我所不能明白的方式清清楚楚地记录着这条血脉延伸的全部过程；我不是没有故乡的人，那一处我从未去过的地方，在我外婆和我母亲的讲述中反复触动我的本能和命运，永远地留住了我。那里每一粒深埋在地底的紫色浆果，每一只夏日午后准时振翅的鸣蝉，比我亲眼见过的还要令我熟悉。我不是虚弱的人，不是短暂的人哪怕此时立刻死去也不是短暂的人。还有那只猫，它的故事更为

17、漫长。哪怕到了今天，它仍然在回家的路上继续走着。有时被乡间的顽童追赶过一条条陌生的沟渠；有时迷路了，在高高的坡崖上如婴孩一样凄厉厉地惨叫；有时走着走着突然浑身的毛乍起，看到前面路中央盘起的一条花蛇圆月当空，它找到一处隐蔽的草丛卧下。有时是冬月间的霜风露气，有时是盛夏的瓢泼大雨。总有一天，它绕过堰塘边的青青竹林，突然看到院子空地上那台熟悉的石磨，看到石磨后屋檐下的水缸流浪的日子全部结束了！它飞快地窜进院子，径直去到自己往日吃食的石钵边，大口大口地痛饮起来。也不管这水是谁为它注入的，不管是谁，在这些年里正如它从不曾忘记过家一样，从不曾忘记过它。（1）第 段画直线句是细节描写，看似随意实则精巧，分析

18、这样写的用意。（2）联系全文，分析文中三处画浪线句所涉及的“注入清水”这一行为，在表情达意上的作用。（3）文章最后两段，句式长短整散各有侧重，对此语言特点加以赏析。（4）紧扣文章标题，对本文的象征手法进行评析。6 （8 分）阅读下面的诗歌，完成下列各题。题沈隐侯八咏楼 （唐）崔颢梁日东阳守，为楼望越中。绿窗明月在，青史古人空。江静闻山狖 ，川长数塞鸿。登临白云晚，流恨此遗风。【注】 八咏楼：南朝沈约所建。 狖：古书上说的一种黑色长尾猴。（1）下列关于本诗的说法正确的一项是     A从体裁的角度看，本诗是一首古体诗。B从题材的角度看，本诗是一首山水诗。C从对仗的角度看，本诗

19、共有两联对仗。D从押韵的角度看，本诗共有五个韵脚。（2）以下意境的描述适用于本诗的一项是     A深沉隽永      B意蕴深邃     C苍凉辽阔        D凝重悠远（3）全诗是怎样表现作者的情感的？请结合具体诗句加以赏析。7 （18 分）阅读下文，完成下列各题。程养斋暨子心之家传程养斋，讳文邃，字乘素，养斋其自号也。先世居歙黄墩，唐末徙新建，至宋淳佑中徙婺源。年十九而父婴风疾，两兄适客游，君侍疾左右，及经理家事，称为贤孝。及既孤，上事母、兄，下抚三庶弟，人无间言。程氏建立祖

20、祠，而增修饬之。至养斋，为立祭法，规久远，益虔且密。恤宗族，厚乡里，能嗣其家风。为人循谨，践履质实。著无忝志 、 经目志 、 礼考若干卷。又辑先代遗训 、 师友格言 。自端楷细书为卷，日取以自警。平居严衣冠慎动作见者肃然又明于处事。婺源尝值岁饥，君率众出粟平粜 ，设立规条，事举而为利溥 总理婺源县志 ，书成人以为善云。年五十七卒于家，以例得都察院都事职。卒后以子尚义由知府加五级，得赠资政大夫。娶董氏。子二：尚志、尚义。尚志字心之，其为人年少而沈静，寡言笑，严毅如宿德。十八岁补邑弟子员，力学不懈，于十三经皆成诵，而不牖于时文之卑陋。尝读古史书，分类而纂记之，求经济之用，自厉气节，尝曰：“士入世，

21、立脚不坚，任事不巨，则庸人耳！”兼通算法，能推三角八线，以阐宣城梅氏之义。居家孝悌，最为养斋所喜，赴试金陵，卒于途，年二十二。养斋哭之，有曰：“人非善不交，物非义不取；于朋友肸肸 ，于兄弟怡怡。 ”兹足著其人矣。以子学金为户部主事加二级，得赠奉政大夫。妻王氏以节孝获旌。子二：学金、南金。（节选自惜抱轩文集 ）【注】 平粜：遇到荒年，官府按平常价格卖出粮食。溥：广大。 肸肸：笑声。（1）写出下列加点词在句中的意思。能嗣其家风     事举而为利溥     （2）下列句中加点词语释义正确的一项是而不牖于时文之卑陋     A窗户 &nbs

22、p;     B诱导C制止     D约束求经济之用，自厉气节     A节约俭省   B个人消费C治理国家   D物质生产（3）第 段画线部分断句正确的一项是     A平居/严衣冠慎/动作见者 /肃然又明于处事。B平居严衣/冠慎动作/见者肃然又明/ 于处事。C平居严衣冠/慎动作/见者肃然/ 又明于处事。D平/居严衣冠/慎动作/见者肃然/又明于处事。（4）把第 段画线的句子翻译成现代汉语。年十九而父婴风疾，两兄适客游，君侍疾左右，及经理家事，称为贤孝。（5）分析第段作者写婺源饥荒事件的作用。（

23、6）原文末有一段作者的评论，从中推断作者为程氏父子作传的缘由。姚鼐曰：婺源为大贤朱子之乡，士大夫犹以敦礼讲义为贵，君子之遗风远矣！如程养斋者，诚无愧一乡之善也与？养斋于修县志时，婺源士皆惜心之之死，欲载之志内，养斋不可，今学金乃请馀传之。其父子用意，显晦皆是也。如心之之贤俊，矫出于俗，使天假之年，所成立可量哉！8 （13 分）阅读下文，完成下列各题。砚室记（明）陆树声余性寡嗜好，平生所蓄，舍书史外，无长物。自为史官，蓄一端砚。及官南雍，得一砚，歙石也。已前后得石，属工理之，凡得砚者十。曰：“蓄此足，越十吾无取焉。”因自号十砚主人。椟藏之，题曰“砚室” 。间一出之，置几上，兀傲相对。客有规余好之

24、癖者。余日：“癖此，不犹愈于癖他好乎？”异日，客有具辨眼者，视之，举非佳品也。余曰：“客知余癖砚矣，宁庸以佳品为癖乎？（甲）且昔之论砚者多矣。自欧阳永叔、蔡君谟、洪景伯推龙尾良者出端石上，而苏子瞻至列以牛后，乃复为罗文作传。岂物无定论，其轻重一出士人之喙耶？（乙）如使余嗜砚而取必于佳，则珍玩殊品，世不有万于砚者乎？（丙）夫珍玩殊品，非有力者不能致，而往往规夺所好于他人，故不以移余之嗜。独余材薄无文，知嗜砚矣，不能为之重。以余之不足以重砚也，又何暇计其品之高下？（丁）虽然，姑余之嗜砚，不移于珍玩殊品，则砚之托于余而见嗜也，安知不因以为重乎？然则余之癖未解也。 ”他日，璋子学书，出其一授焉。曰：“

25、俟汝能书，吾将举全室畀 之。 ”有问者，曰：“此余家青毡 也，惟勿以籯金 例之。 ”十砚主人记。选自陆文定公集【注】 畀：给与。 青毡：语自 晋书王羲之传 “（王献之）夜卧斋中，而有偷人入其室，盗物都尽。献之徐曰：偷儿，青毡我家旧物，可特置之。 群偷惊走” 。籯金：财物。（1）可填入第段方框处的虚词是     A哉    B也       C矣     D耳（2）对第 段理解正确的一项是     A作者平生没有什么特别的嗜好，平生收藏的也就是十块砚台。B作者前前后后一共得到了十块砚石，

26、嘱托工匠雕琢并且加工。C作者觉得收藏已够，除非有比这十块更好的，就不会再谋求。D作者不断地会取出一些收藏放在桌案上，骄傲地向朋友展示。（3）下面的句子是文中的原话，把它放回到文中，位置合理的一项是     又安知余所蓄之果佳乎否也？A甲    B乙     C丙        D丁（4）第 段作者通过一连串的问句表达收藏砚台的原因，请对此加以分析。（5）第 段中 “青毡”译为“传家旧物”或者“传家之宝” ，哪一种更接近作者旨趣，请说明理由。三、写作 70 分9 （70 分）我们常常听到“接受你自

27、己” “要和你自己和解”这样的话，然而有人却说：“不和解才有意思；要跟自己过不去，抬杠，找自己的茬。 ”对此谈谈你的看法。要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。参考答案与试题解析一、积累应用 10 分1 【解答】故答案为：（1）竟无语凝噎；雨霖铃（重点字：凝）（2）是故弟子不必不如师 （重点字：必）（3）香雾云鬟湿，清辉玉臂寒（重点字：鬟）2 【解答】A靡不有初，鲜克有终，意思是说人们不是没有（良好的）初心，但很少有人能够有很好的结局。不能用于表达要勇敢迈出第一步的意思。B正确。C正确。D正确。故选：A。3 【解答】D作为三段论推理和例句形式一样，大前提和结论为否定命题；A 项前提和

28、结论都是肯定命题，且犯了四概念错误；BC 项小前提和结论是否定命题，且这两项结论不合常理，推导不成立；故选：D。二、阅读 70 分4 【解答】1 大象把对同类的感情转化为对人类的感情，为死去的或者受伤的人筑起防护墙。2A3D4 大象拥有适应环境的本能；大象的社群构成使他们有集体责任感（或利他行为、相处融洽、单纯愉快） ；大象能思考该过什么样的生活；大象有情感更有同情心。5 文章主要从自己假定为大象角度阐述为主，通过第二人称“你”的运用使读者感到亲切，使文章更加生动有趣，突出大象出色的生活能力和丰富健康的情感。第 11 段到第14 段转化为“我们”的角度，以第一人称从人类视角引导读者深入观察大象

29、的内在情感，真实地反映人类对大象认知的缺失，阐述角度的转化使行文活泼，多侧面全方位引发人们的反思。5 【解答】1 观音像和草蒲团毫无变卖价值，突出当时家中一贫如洗的境况；这两件物品又暗示了祖母是个虔诚的佛教徒；既为下文铜磬被变卖作铺垫，也使祖母日后忘记外公带给她伤害及苦苦守候猫归来的情节提供了依据。2 第一处实写外婆对猫的守候，表现她的善良；后两处是虚写，第二处表现的是家乡对游子的守候；第三处守候对游子的意义；情感的表达由实到虚，逐层深入，扣人心弦。3 倒数第二段多用长句和整句，具体细致地想象猫不顾一切跋山涉水返回家乡的艰辛与执着，这样的句式富有气势，强调了游子归乡的急迫；最后一段长短结合，短

30、句加强节奏感，想象猫回家的欣喜，最后一个散句点明了游子与家乡密不可分的联系，句式参差灵活，与情感表达和深入思考一致。4 猫与故乡彻底割断了联系，但仍不知疲倦地走在回家的路上，猫与故乡相互守候，彼此牵挂；以此象征远离家乡又对故乡魂牵梦萦的游子的思乡之情，同时也表现出了故乡强大的感召力。象征手法的运用，使感情表达更为生动形象，使跨越六十年的“过去年代”的猫也具有历史的沧桑感，更暗示今天的作者一如过去的猫，远离故土，有着磨灭不了的异乡感，这一手法含蓄深刻而意蕴丰厚，具有震撼人心的艺术力量。6 【解答】1C2 C   D3 首联点明八咏楼的由来；颔联“明月在”与“古人空”形成对比，由眼前景物

31、联想到历史变化，抒发时空变迁、物是人非的感慨；颈联以声衬寂，视听结合，描绘登临八咏楼所见环境的幽静开阔及引发内心的伤感；尾联由景入情，直抒胸臆，表达当下古人遗风缺失的遗憾之情。7 【解答】1（1）继承   （2）成功2（1）B   （2）C3C4（程养斋）十九岁时父亲被风疾所缠绕，两个哥哥刚好在外游历，他在父亲左右侍侯陪伴，以及经营处理家务，被人们称为贤者孝子。5 表现程养斋处事机敏果断，为民着想；承接上文写程养斋性格“明于处事” ，为下文表现他对程氏家风的传承作铺垫。6 希望敦礼讲义的君子之风能够流传；赞颂程氏父子的才学和人品；表达对心之的痛惜与缅怀。8 【解答】1C2B

32、3B4答案示例：作者用大量问句来强调自己以砚为癖的原因，一是物无定论，二是佳者易为人所夺，三是虽感慨自己的才能学养尚不足为砚增色，但自己对砚的专注或已增加了砚的价值。这些问句逐层深入，加强语气，不仅解释作者收藏砚台的意义，也坚持了在砚上寄托情志的取向。5答案示例一：“传家旧物”好；“旧物”和“籯金”形成更为鲜明的对照，也与第一段“敝帚自珍”的态度相映衬；表明自己不同于流俗，而是诗书传家的洒脱。答案示例二：认为“传家之宝”好；作者在前文反驳了“客”对砚台价值的评价，又将砚台赠与儿子，勉励他好好读书，可见对这些砚台的珍视；翻译成“传家之宝”更能凸显出作者的态度。三、写作 70 分9 【解答】乐天的

33、激进与自己和解这个概念本身，确实是我们生活中的一种智慧，因为这样一种主观的心理暗示能够给我们带来幸福与满足。然而，另一种声音在我们内心深处也会响起找自己的茬，这样才能够让我们不再安于现状，以此创造出属于我们更好的生活。这两种看似截然相反的做法，从中却拥有其所具有的内在关联，而我以为，任何单一的方法都不能成为我们解决日常情境的唯一选择，我们需要有的，是一种乐天的激进。黑格尔曾经在他的小逻辑中提到过一个关于否定之否定的概念，告诉了我们人的认知本身是螺旋上升的，而一种成熟的思维状态需要经历的，是肯定否定否定之否定的过程。而我想，想要得到关于找自己的茬与与自己和解这两种行为选为选择的理性认知，人必须经

34、历的这样一种必然的人生历练。我想，找自己的茬本身是人类最原始，最基本的人生动力源泉。只有人不安于现状，才能够真正意义上不断的挑战自我，这样一种不知足的进取才能让人燃烧永不熄灭的奋斗极强。然而，随着时间的流逝，我们又会发现这个行为与它初始指向幸福的初中南辕北辙我们一次又一次否定自己的所得，一次又一次否定现状，通过这样的否定让自己获得进取的动力，然而这样的否定本身在不断提高我们自我满足的阈值，让我们越来越难以获得自我满足，最终无可言喻的疲乏感会剥夺我们对于幸福与成就感的感知，让我们陷入忙碌与麻木之中。于是，我们开始思考和解的价值和解意味着知足，也意味着对于当下自己已有的事物一种发自内心的肯定与感恩

35、，这样的心态让我们更容易被满足，也能够让我们更好的指向于内心的恬静。但是我们又会发现，和解本身让我们沉溺在自己内心构建的自我肯定的价值观念之中，会让我们安于现状，而人类整体进步的进程会因为这份安逸而不断的延缓。在分别对于找茬与和解否定的过程中，我们慢慢意识到，单一化的和解与找茬本身不能够给我们带来生命的圆满和快乐，正如黑格尔对于否定之否定的认知所得到的结论那般，而真正的智慧源于从这两个端点中寻找到最佳适度来面对我们的生活，而我想，这样一种端点，应该是一种乐天的激进。而在我看来，乐天的激进才是一个人智慧的表达，那么如何实现乐天的激进呢？我想，休谟给了我们最好的答案休谟曾经关于理性与感性的哲学观中

36、提到了，感性是一个人的欲望，而理性是一个人实现欲望的工具。而我认为，激进的欲望是可取的，因为它是个体创造自我价值的源泉，然而，对于和解，我们也需要对于其价值进行重视，而当我们理性化的面对这个价值的时候，我想，我们应该通过工具化的使用和解这一价值，以此来让我们获得对于自我的合理认同，而建立在合理认同之下，这样的心态，是我们奋斗的更好的动机。因此，乐天的激进，用和解为工具来促进与更高质量的找茬才是一种真正成熟的观念。而马克思说过，这个世界本身，必然发生着绝对运动和相对静止的规律，而最佳适度本身来说，也不会一成不变。在当下的生活中，各种多样化的生活不断的从虎粮网与生活的方方面面给予我们欲望更多的刺激，也会让我们变得更加欲求不满，而这时，我们需要更多的将最佳适度向和解偏移通过更多和解的运用来对于自己的能力具有更好的预估，也只有这样，才能在这样无限膨胀的社会风气面前，找到属于自己的安逸与幸福，也才能让我们激进找到更好的心态建设。因此，我以为，我们需要做的，就是在和解和找茬中寻找最佳适度，而当我们和谐的去使用这两个不同工具的时候，我想，我们也才能让自己在更好的心态下进行找茬，从而突破自我，获得最为合理的动力。