1、论述类文本阅读一、阅读下面的文字，完成 13 题。既有的社会生命经验显示，人类情感呈向下趋势。父母对子女多为无条件、无保留的情感输出，而同时，幼年子女大多无法体谅父母苦心，及其成家育子之后，又会将更多情感输出给其子女。如此下去，为父母者始终是付出多于回报。有鉴于此人性弱点，中国先哲自古就提倡孝道，强调子女对父母的情感反哺，欲借此对人性加以矫正。其后国家亦大力提倡孝道，并将其精神注入法律之中，以法律维护、成全孝道，无疑极大增强了孝道文化的贯彻效果。于是在中国，就形成了“甲代抚育乙代，乙代赡养甲代，乙代抚育丙代，丙代又赡养乙代” 这种“ 下一代对上一代都要反馈的模式” 。而且这种反馈应是物质、精神
2、、宗教三方面的，要发之于心，形之于色，并付之于言行。一念一色、一言一行皆须毕恭毕敬，不离于孝道。如此等等，都在法律制度上一一加以确认，并辅之以宣传教化、行政强制乃至严刑重罚，遂使孝道文化在中国绵远流长，代代不息，将中国人融化在一派血浓于水的温情之中。其温情有三。一曰，强调情感反哺。孝道乃报恩之举，年幼受之父母，成年后反哺双亲。然而此时父母皆已年老，身体、精神日益衰弱，欲行孝道便不可有嫌弃之心。因此，孝道要求既要尽量保证衣食无缺，又要善事父母，言行温和礼敬，不可使父母年老体衰之身心更受情感伤害，晚景凄凉，心灰意冷。国法遂依此意将杀、殴、骂、告父母、供养有阙等行为列为打击对象。二曰，顾及人伦纽带。
3、孝慈亲情乃天性秉赋，与生俱来。 韩非子八经 明确地说：“法通乎人情关乎治理。 ”为了顾及这种情感纽带，于是实践中出现了宽容复仇、存留养亲等屈法以伸孝道之司法惯例与制度。三曰，注重精神传递。父母过世之后，对其追念亦属孝道情感应有之义。一方面要尽心服丧，依循礼制恰当地表达丧亲之痛；另一方面要传递香火，使前代尊亲不至绝祀。国家法律于是对丧期违礼的种种行为加以禁止，对官员服丧进行系统规定，对无子休妻制度加以确认。然而孝终究为人类朴素情感，应出自血缘亲情之自然流露。如纯以伦理观念加以宣扬倡导，或不至于出离孝道本旨。然而其后孝道法文化日渐强化，以法律强制手段要求人人皆要按照特定礼制履行孝道，实践过程中则难
4、免有矫枉过正或流于形式之嫌。其流弊亦有三。一曰，诱发人性虚伪矫饰。孝与不孝皆源自内心情感，法律无法拘束人心，只能对外在形式强求一律。如此就难免出现虽有其情而不愿为烦文缛礼束缚以致违法犯罪的情形，或出现徒有其表而内心虚伪的现象。如汉末就有“察孝廉，父别居” 之讽谣。二曰，漠视个体价值。孝道强调子女对父母无微不至的尊崇与顺从，本为矫正人性向下之弊。然而以法律相强制，久之则必然导致父权过度膨胀，相对而言子女自身正当之权利则极度萎缩。例如，其婚姻自主权要交由父母，遵循“父母之命、媒妁之言 ”；其生命健康权亦不得对抗父母之教令权，乃至于以身代刑这种愚孝行为都得到了法律认可与社会褒奖。个体价值遭到法律之极
5、大漠视。三曰，造成屈服之国民性格。孝道法文化过度强调子女恭顺、父祖权威，代代沿袭中，国民遂生出一种屈服、顺从之性格。少年老成、谨慎持重、禁锢保守、全无创造思维竟成为社会舆论推崇褒扬之优良德行。此实为对健全国民性格之压抑与扭曲。1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )A人类情感天然具有向下的趋势，父母愿为子女无条件、无保留地付出，这种情感，奠定了中国孝道文化的基础。B在中国，下代对上代的反馈、反哺的尽孝模式的形成，很大程度上是国家大力提倡并以法律维护、成全孝道的结果。C中国的孝道的要求包括物质、精神、宗教三个方面，不仅要有物质的供养，还要有对父母发自内心的敬爱，言行亦须毕恭毕敬。D孝道法文
6、化日渐强化，不仅要求人人履行孝道，还用法律手段强制人们遵从特定礼制，实践过程中难免生出弊端。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A为父母者始终付出多于回报，幼年子女则大多无法体谅父母苦心；中国先哲提倡孝道，正是期望借此对人性的弱点加以矫正。B重视道德上的宣传教化，再加上法律制度的影响，孝道文化在中国绵远流长，因此，中国人一直生活在父慈子孝的脉脉温情中。C国法将杀、殴、骂、告父母及供养有阙等不合孝道的行为列为打击对象，是因为这些行为完全无视对反哺父母的要求，恩将仇报。D孝道法文化强调子女要尊崇、顺从父母；矫枉过正，导致父权的过度膨胀和子女诸多正当权利的萎缩，法律也抹上了漠视个体价值的色
7、彩。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A孝本是出自血缘亲情的人类朴素情感的自然流露。行孝道是反哺报恩之举，它使年老力衰的父母衣食无缺，还能获得精神慰藉。B父母过世，子女一要尽心服丧，二要传递香火。因为丧期违礼固然违反国家法制；若无后代，也会致使尊亲绝祀，孝道精神无法传递。C孝道法文化强调长辈权威、子女恭顺，将屈服顺从、少年老成、禁锢保守等视为优良德行大加褒扬，造成对健全国民性格的压抑与扭曲。D中国孝道法文化在历史上曾发挥过举足轻重的作用，它利弊并存，得失难分；如能推陈出新，对今天建设和谐社会必有裨益。二、阅读下面的文字，完成 46 题。石上书在历史长河里，文字出现得非常晚，书法
8、是随后的创造，出现得更晚。它是考虑文字内容与载体关系，是具有特殊表现形式的书写方法。中国人擅长书法创作，尤其是在石头上的书法 取其亘古不变的材料气质，达到可以永存文字的理想。石头取材方便、质地坚硬、体量巨大、保存容易、镌刻困难、端正严肃、质朴无华等特性，让石头上的书法与其他材料上的书法，早有所区别。中国人也巧妙地利用了石头与书法的这种结合，创造性地发明了许多不同的石上书法的样式。但秉承以往的文明理念，其核心价值始终保持一致，就是代表仪式与权力。金属出现时，正是文字发展成熟的关键期，在如此珍贵的材料上铸造文字，与当时使用文字的重要地位相匹配。随着青铜文明很快退出历史舞台，石头上的书法成为唯一可以
9、和纸张上的文字相抗衡的书写形式。在中国历史上，开始了一个没有再次间断的“石文” 时代。摩崖是中国人创造的、体量最大的书法，选址多在断崖峭壁之上，既突出周围景观地貌的主题，起到点题作用，又隐身于大山大水之间，强调人与自然的和谐。摩崖书写要随形就势，点画未必仔细，刻工也无法精到，强调结体开张、舒展，气势恢宏、博大。碑遍及中 国大地的各个角落，对仪式与权力的传递最为充分。从一开始，立碑就是中国人确定身份的主要方式。为个人立碑，强调他对社会的贡献以及影响力；政府立碑，则确立法律法规的震慑作用，以及对重大历史事件的权威判断。总之，碑被披上正统的外衣，向世人展示合法的、明确历史价值的文字记录。到明清时期，
10、石头与书法的结合有了大跨度改变，尤其是对软质石头的发现和充分挖掘，拓展了在石头上的书写。摩崖碑刻上不能得到的笔触乐趣，在明清篆刻中终于成为现实。虽然摩崖碑刻书法的意味更强，但篆刻 作为唯一反刻的字，让书法真正成为石头上的舞蹈。那些伟大艺术家们认真地选择了石头，并在印章上寄情忘怀。通常个人无法收藏巨大体量的石头上的书法。因此，在金石学发达的年代，作为石上书法的衍生品，拓片成为流行的方式。每一个拓片都可以被当作充满历史信息的艺术品，综合了石头的质感、书写的韵味和纸张的便携，是石头、书法和纸张的完美结合。它不仅传播了书法、艺术与审美，推进了历史研究，也是印刷技术产生的重要条件之一。很长的时间里，对于
11、更有纪念意义的事情，中国人倾向于在石头上保存字迹，它们变得理想而崇高。而在纸张上的字迹，则逐渐成为生活的常态。这种区别，在清代书法主流崇尚的帖学和馆阁体中达到极致。有感于此，少部分书法家随后创制的碑体书法，虽仍然是书写在纸张上，却横空出世，山一般地矗立在众人面前，成为纸张上的摩崖碑刻。它们不仅讲究历史积淀，并且气势撼人，一扫书法发展太久后的萎靡不振，在精神上给予世人自由驰骋的开放意识。“石文 ”兴起的初期，正是纸张发明的时候。其后，石头上的书法与纸张上的书法交织前行。聪明的中国人充分利用石头与纸张不同的载体特性，扬长避短，各自发挥长处，共同建构中国文字、文化与文明的摩天大厦。4下列对原文内容的
12、表述，不正确的一项是( )A书法是考虑文字内容与载体关系，具有特殊表现形式的书写方法。中国石头上的书法以其端 正严肃、亘古不变等材料气质，很早就被赋予了代表仪式与权力的功能。B中国人巧妙地利用石头与书法的结合，创造性地发明了许多不同的样式。其中体量最大的是摩崖，石上书法另有碑刻、印章、拓片等多种形式。C摩崖是中国人创造的、体量最大的书法，强调人与自然的和谐，结体开张、舒展，气势恢宏、博大。D碑刻作为一种石上的书法，对仪式与权力的传递最为充分，它被披上正统的外衣，向世人展示合法的、有明确历史价值的文字记录。5下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A到明清时期，篆刻家选取软质的石头，实现一般
13、硬石上难以呈现的笔触乐趣，将文字反刻其上，让书法成为石头上的舞蹈，从而得以在印章上寄情忘怀。B在金石学发达的年代，因为人们不便收藏体量巨大的石头上的书法，拓片成为流行的方式，传播书法的同时，也推动了印刷技术的产生。C在清代，书法主流崇尚的帖字和馆阁体虽然使纸上的书法美到极致，但不免给人以书法发展太久后的萎靡不振的感觉。D自纸张发明后，石头上的书法与纸张上的书法交织前行，扬长避短，各自发挥长处，共同构建中国文字、文化与文明的摩天大厦。6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A摩崖多在断崖峭壁之上，突出周围景观地貌的主题，随形就势，点画未必仔细，刻工也无法精到，因此，不如明清时的篆刻更具
14、有强烈的书法意味。B为某人立碑，强调其对社会的贡献和影响，为某事立碑，则是对重大历史事件做权威判断。因此，碑刻不仅是书法作品，也应是后代历史学家的重要史料。C拓片尽量地保留了石头与书法交织的细节，充满历史信息，综合了石头的质感、书写的韵味和纸张的便携，所以说是石头、书法和纸张的完美结合。D碑体书法被称为纸张上的摩崖碑刻，气势撼人，在精神上给予世人自由驰骋的开放意识。可见，石上的书法对纸上的书法产生过良性的影响。三、阅读下面的文字，完成 13 题。美的体验的作用在于认识美、发现美和创造美。审美主体通过审美感知因素、情感因素、理解因素和行为因素的介入，以及审美的深度性、共鸣性和创造性，达到对美的体
15、验。人类最初对美的体验是跟生产劳动和日常生活结合在一起的，但绝不能把人的美感与生产劳动和日常生活的实用感混为一体，后者只是美感的起源；这样，美的体验固然包括日常生活的一般性体验，但它具有更为深刻和独特的内涵。美是客观的，它不以欣赏者的主观意志为转移，人对美的感受正是来自客观存在的美的事物。这种对美的感受的全部活动的综合体就是审美体验。审美体验对认识美、创造美具有决定性的作用，而这种体验与别的一般性的体验是有很大区别的，它有着自身的特点和要求。作为人的本质力量感性显现的美，总是不能离开一定的物质形式，但如果把美仅仅归结为单纯的物质形式，看成一种可以离开社会而存在的自然现象，那是不正确的。它应是美
16、的内容与美的形式的有机统一。如果我们对美的认识停留在对美的事物的感知阶段，就只能处于远距离的旁观者位置，很难把握对象的内容，只能获得一些美的形式上的感性认识。那么，我们要想获得深刻的美感，就需要进入对象或其所处的环境中去体验、领悟对象美的蕴含。因此说美的体验对认识美具有重要作用。美来源于人类的社会实践，只有随着人类实践活动的发展，以及人的本质力量的丰富性，在对象世界中的不断展开，美才能不断地丰富发展起来。拿自然界来说，在人类的蛮荒时代，它是与人们完全对立的，是完全异己的，无所谓美丑。而只有当社会实践进一步发展，自然界成为人类生活的组成部分时，人们才获得自然的美。而且随着人的认识和实践不断深入，
17、也就会有越来越多的美被发现。我们对美的认识，不能只停留在经验的感性的认识上，而应当经过实践，切身体验，才能真正获得美的享受。同时由于实践活动本身具有多种可能性和发展性，这样就使得在对美的以往经验、理论认同的同时，使美的新的认识成为可能，这对美的创造发展起到了积极的推动作用。切实体验，才能真正地认识美、创造美，离开这一点，对美的认识就容易停留在经验的位置上静止不前，更无从谈到美的创造。美的体验越深，对美的认识就越深。著名画家徐悲鸿画马出神入化，美不胜收。他自己谈道：“我爱画动物，皆对实物作过深入的观察。即以马论，速写稿不下千幅，并学过马的解剖，熟悉马之骨架、肌肉、组织，夫然后详审其动态及神情，乃
18、能有所得。 ”正是画家对绘画对象的“美” 的一次次的体验，使他获得了这一形象的美的深刻认识，从而创造出令人难忘的“美”。因此，可以说，美的体验是认识美、创造美的关键。我们强调美的体验的重要性，并不是要抹杀美的纯哲学理论，恰恰相反，美的体验应是美的理论与美的实践的结合体。在美的实践中检验和形成对美的理论认识，反过来这种理论又推动和指导着美的实践的有效进行，如此循环不已，每一次循环都是对美的认识的又一次提高。(选自芦国强、王爱军论审美体验 )1下列关于“美的体验”的表述，不正确的一项是( )A美的体验的获得，不但需要审美主体通过审美感知因素、情感因素、理解因素和行为因素的干预，而且需要审美的深度性
19、、共鸣性和创造性。B美的体验具有比日常生活的一般性体验更为深刻和独特的内涵，绝不能把人的美感与只是美感起源的生产劳动和日常生活的实用感混为一体。C美的体验的程度决定着美的认识的程度，著名画家徐悲鸿正是因为对绘画对象马的“美 ”体验得很深，才获得了对马这一形象的美的深刻认识。D美的体验对认识美、创造美起关键作用；强调体验美的重要，并不是要抹杀美的纯哲学理论，因为美的体验是美的理论与美的实践的结合体。2下列理解，不符合原文意思的一项是( )A审美时，若要把握对象的内容，而不至于获得一些美的形式上的感性认识，那就不能处在远距离旁观者位置，停留在对美的事物的感知阶段。B随着人的认识和实践不断深入，会有
20、越来越多的美被发现；我们对美的认识如果只停留在经验的感性认识基础上，就不能真正获得美的享受。C只要切实体验，就能真正地认识美、创造美；如果离开这一点，对美的认识就容易停留在经验的位置上静止不前，也就更无从谈到美的创造。D徐悲鸿画马出神入化，美不胜收，是因他对马作过深入观察，速写稿不下千幅，并学过马的解剖，熟悉马的骨架、肌肉、组织、动态及神情。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A作为人的本质力量感性显现的美，应是美的内容与美的形式的有机统一；它不能离开一定的物质形式，也不能把它仅归结为单纯的物质形式。B我们只有进入到对象所处的环境中去体验、领悟对象的所蕴所含，才能够获得深刻的美感
21、；由此看来，美的体验对认识美具有很重要的作用。C美来源于人类的社会实践活动，美的不断丰富发展，有赖于人类的社会实践活动的发展，以及人的本质力量的丰富性在对象世界中的不断展开。D美的实践和美的理论相互作用，在美的实践中检验和形成对美的理论认识，反过来这种理论又推动和指导着美的实践的有效进行，循环往复。四、阅读下面的文字，完成 46 题。被称为“春秋战国” 时代的东周，是古代中国社会秩序变动最激烈的时期 。从思想文化的角度来看，士人和私学的兴起，是这一时期最值得注意的现象。士人和“士” 有着密切的关联。在周代，士曾是贵族阶层的一员，其地位居于大夫之下、庶人之上，和其 他的贵族一样，接受诗 、 书
22、、礼、乐等方面的教育。在社会大变动的时期，他们极易失去自己原有的位置，少数人幸运地上升到卿大夫的阶层，但大多数人则降入庶民的行列。士地位下降的一个典型表现，就是“ 四民” 这一说法的出现，士民、商民、农民、工民的划分至少在战国时期就非常普遍了。士开始大量沦为士人，是在孔子前后。与此前的士相比，他们地位下降了，从贵族降为庶民，但也摆脱了对某些特定贵族的依附，成为自由人。这意味着在社会结构中出现了一个新的特殊的阶层。除由士而来之外，士人的产生还有两个途径：王官的下降和庶民的上升。前者如论语微子中所记载的太师挚等乐官散落民间，成为士人。后者则与私学的兴起有关，庶民因此可以接受教育，拥有知识从而进入士
23、人的行列。士人没有贵族的权力和地位，可是也不像其他庶民那样从事耕作等固定的职业。他们最重要的特长是知识和技能，多以此往来于各国，寻求赏识自己的君主。士人的兴起与诸子学术之间有密切的关系。诸子之学，其实就是士人的学问。和王官之学不同，它出现在民间，因此也可以叫做私学。所谓私学，可以从教育和学术两个方面来看。教育意义上的私学是指民间的教育，学术意义上的私学主要指诸子的学术。中国古代的知识和学术，原本为官府垄断，是所谓的王官之学。只有贵族才有机会接受教育，拥有知识。但随着王权的衰落，王官不断流落到民间，因此出现了学术下移的趋势。这为私学的出现提供了重要的背景。而另一方面，士人的兴起和活动，使得培养士
24、人成为社会的需要，这也是教育上私学出现和存在的一个重要理由。与官学相比，私学可以使知识普及到社会的每一个阶层，使任何一个人都有机会获得知识。这在中国古代的教育史乃至整个文明史上都是划时代的大事。但其意义远远不止于此。儒家学派的创始人、开私学聚徒讲授之风的孔子便是其中一个典型。他收授弟子，没有门第的要求，所以很多弟子如颜渊、子张等都出身寒门。孔门教授的内容，主要仍是诗 、 书 、礼、乐，但他已经把新的精神注入到了旧的文献中。譬如他把“仁” 作为礼的基础，就与过去对于礼的理解不同。在这种教育中，新的学术和知识其实已经诞生，这 就是诸子学。诸子学的自由和创造性是官学无法相比的。对于王官而言，知识仅仅
25、是职业，他们的态度是“ 不知其义， 谨守其教 ”，没有反省的精神，因此也就没有创新的基础。但士人不同，流动不居的身份使他们可以摆脱某种权力的束缚，从而对知识以及当时的政治进行反省，进而发展出新的思想。这些思想当然不是单调的，而是多元的，春秋到战国时期的百家争鸣也得益于此。 (摘编自王博士人和私学的兴起)4下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )A春秋战国时期的社会剧变，一方面打破了原来稳定的社会秩序，让时局动荡不安；另一方面也让思想文化发生新的变化，促进了学术的繁荣。B “士” 在周代曾是贵族阶层的一员，拥有专门的知识技能，但在春秋战国的社会大变动时期，其地位出现了上升和下降两个方向的变化
26、。C士人虽然社会地位下降了，但他们在失去贵族身份的同时，也因摆脱了对特定贵族的依附而获得自由，形成了一个新兴的特殊知识阶层。D在春秋战国时期，士人不像农民、工匠和商人那样有固定的职业，他们大多来往于各诸侯国，凭自己的学问游说国君，居无定所，仕无定主。5下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A孔子对中国古代教育和学术贡献极大。他开创了聚徒讲学的私学教育，促进了知识的普及，而且在授课中赋予传统文献以新意，使诸子学得以诞生。B “私学”是相对于“官学” 而言的，既可指与官方教育相对的民间教育，也可指来自民间的诸子之学。私学的兴起，是东周时期非常重要的文化现象之一。C诸子之学与王官之学不同。前者
27、是士人的学问，代表当时新的学术和知识，自由而富有创造性；后者是被官方垄断的学问，因袭传统，守旧僵化。D春秋战国时期，官方教育的教学内容主要是诗 、 书 、礼、乐等，授教对象为贵族；私学教育虽也以教授这些内容为主，但学生包括了庶民。6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A私学和士人之间，实际上呈现着一种相互影响的关系。一方面，士人的兴起促成了私学的出现；另一方面，私学也促进了士人阶层的壮大。B王官是指在周朝政府中掌管各种学问、技艺的文化官员，但随着王权的衰落，一些王官流落民间，进入私学，对私学的发展起了积极作用。C私学的兴起不仅让寒门子弟有机会通过接受教育而改变自己的命运，提升自己的
28、社会地位；也有利于知识的普及和整个社会文明程度的提高。D百家争鸣之所以能够出现，是因为士人摆脱权力的束缚之后，以自由独立的身份，对传统知识和现实政治进行了反省，发展出了新的思想。来源:五、阅读下面的文字，完成 46 题。“幸福悖论”的道德反思“幸福悖论”，指幸福增长与经济增长的相关性不一致问题，即通常所说的更多财富没有带来更大幸福。随着能源危机、资源短缺与环境污染等问题的日趋严峻，与生活质量相关的幸福问题受到越来越多的关注，西方国家自 20 世纪 50 年代以来就开展了幸福指数的相关调查研究。1974 年，美国南加州大学经济学教授理查德伊斯特林发表了著名论文经济增长可以在多大程度上提高人们的快
29、乐 ，提出收入增加 并不一定导致快乐增加，这一论点被称为“伊斯特林悖论 ”，也称“ 幸福悖论 ”“幸福收入之谜”。国家之间的比较研究以及长期的动态研究表明，人均收入的高低同平均快乐水平之间没有明显的关系。在收入达到某一点以前，快乐随收入增加而增长，但超过那一点后，这种关系却并不明显。在任何一个国家内部，人们的平均收入和平均快乐之间也没有明显的关系，包括文化特征在内的许多其他因素会影响快乐。作为社会福利衡量指标的国民生产总值没有能将一些看不见的，但又非常重要的东西纳入衡量之列，如内心的平静和幸福，而这恰恰被许多人当作生活的最终目标。“幸福悖论”问题的出现有着深刻的理论根源和切实的经验依据。传统的
30、经济学认为，增加财富是增加幸福的主要方式。首先，财富的增加使人们有可能根据自己的意愿选择购买消费的物品；其次，更多的财富给了人们更多选择的权利，人们可以自由地选择消费或不消费某些商品，因此，更多的财富会带来更大的幸福。在人们的日常生活中，金钱和财富成为幸福的代名词。一般说来，随着经济的发展，人民的幸福感应该增强，特别是在社会生产力发展水平不是很高，人们收入较少，处于贫穷阶段时，收入的增加、财富的增长无疑是人们幸福生活的重要影响因子。但是，物质丰裕并不是幸福的充分条件，人不仅要活着，而且要活得有意义和价值。幸福是快乐和意义的结合，温饱问题得到解决后，精神上的追求就显得愈益迫切。如果人们依然把物质
31、财富的增长与积累作为生活的唯一目标，人类的精神和道德发展自然就被放逐而沦亡。有学者认为“当今社会虽然变富了，可是没有更快乐，就是因为许多人不懂得人生真谛，正在做钱的奴隶而变得痛苦。造成这种情况的原因是多方面的。把所有工作的出发点和归宿都锁定在物质财富的增加上，其实就是把钱当作唯一的目标，无疑起了不好的作用”。“幸福悖论”并不是真正的逻辑悖论，其之所以作为悖论而引起人们的关注，恰恰体现了人类生活的丰富性、复杂性和统一性，同时也提示我们，人类对幸福的认知仍处于启蒙阶段。(选自求实 ，有删改)4下列关于“幸福悖论” 相关内容的表述，不符合原文意思的一项是( )A “幸福悖论”指人在获得更多的财富后，
32、没有得到与财富增加相应的幸福快乐的增加。B “幸福悖论 ”最早是由美国伊斯特林提出的，这个概念也可以表述为“幸福收入之谜”。C “幸福悖论 ”产生的条件是能源危机、资源短缺与环境污染等问题的日趋严峻。D “幸福悖论”不是真正的逻辑悖论，它能引起人们的关注，体现出人类生活的丰富性、复杂性、统一性。5下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A国民生产总值没有将许多人当作生活最终目标的内心平静和幸福等纳入社会福利衡量体系中。B研究表明，平均快乐水平与人均收入的高低没有明显的关系，决定人们快乐的因素是文化特征。C物质本身并不是幸福的充分条件，换句话说，物质的丰富性并不是生活幸福的唯一条件。D有学者
33、认为有些人感觉不到生活的快乐是因为他们把赚钱作为唯一目标，作者也认同学者的观点。6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A关于“幸福悖论”的研究范围比较广泛，既有对一个国家内部的研究，也有国家之间的比较研究。B当今社会变富了，可人们却没有更快乐的重要原因是人们在追求物质财富的过程中忽略了精神追求。C研究表明，在收入达到某一点以前，快乐随收入增加而增长，但超过那一点后，这种关系却并不明显。D “幸福悖论”问题既有理论根源，也有经验依据，比如传统经济学的观点就是其主要根源之一。六、阅读下面的文字，完成 46 题。莫把汉学当国学慕朵生日前，美国著名汉学家史景迁携带曹寅与康熙等新书来华举办首
34、发式，并在多所高校进行讲座，在学界和媒体引发新一轮“汉学热”。但笔者以为， “汉学” 当热，然不可将之混同为“ 国学” 。汉学是外国尤其是欧美国家学者研究和介绍中华文化的学问，历经游记性汉学、传教士汉学、学院派汉学，以及侧重研究中国现实问题的“中国学 ”等几大阶段，至今已有 600多年历史。面对中国浩瀚的文化和复杂的现实，汉学家们皓首穷经、著书立说，既促进了中华文化的海外传播，也带动了中外文化的交流融合，甚至改写了世界的文明进程。比如，欧洲“ 启蒙运动” 就深受来华传教士介绍的儒学的启迪。不过，中国学界对汉学的追踪和介绍仅有 100 多年的历史，且忽冷忽热，不成系统。其中，二十世纪二三十年代和
35、八九十年代，国内曾分别兴起一股“汉学热” ，原因是这两个时段中国社会变动剧烈，思想争鸣活跃，国人迫切希望通过汉学来了解外国人是如何看待中国以及中华文化的。此次史景迁访华引发的新一轮“汉学热 ”，则是在经济全球化和文化多样化的时代 背景下，国人试图借助汉学对自己国家崛起和文化复兴进行的一种心理上的印证和调适。不难看出，汉学不仅是中华文化走向世界的桥梁，还是中华文化反观自身的镜子。通过汉学，中华文化既能发现自己的优缺点、长短处，也能了解自己在世界文化生态中的方位和价值。然而，汉学虽有重要价值，但亦不可无限拔高。因为，汉学在本质上是一种“西学” ，是西方人用西方价值观念、学术范式来研究中华文化的学问
36、。对汉学家而言，中华文化仅仅是学术研究的客观对象，就像实验室的试验品或博物馆的展览品一样，很难内在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少负有弘扬和光大的责任感。但是，中国人注定做不了中华文化的旁观者。因为千百年来积累沉淀下来的中华文化，亦即通常所说的国学，是我们整个国家和民族的精神命脉，正如国学大师章太炎所言：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。 ”所以，中国人尤其是中国学者，须对国学有一种 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命感；否则，遗失国学就等于抛弃了传统，丢掉了根本，割断了自己的精神命脉，整个国家和民族就会得历史失忆症和精神分裂症。令人遗憾的是，百余年来中国人一度
37、迷失国学，崇拜西学，形成了一种与“西学心态”互为表里的“汉学心态” 前者指试图以西学取代国学，后者指像汉学家一样把国学仅视为学术研究的对象，不再用生命和情感去体验并证实国学的优美价值。尤其是近些年，中国学界还出现了以获得外国汉学奖项为荣，谋求学术名望乃至经济利益的灰色学术现象。上述现象的实质是国学的“汉学化”。如任其发展下去，国学将会变成一种“在中国的汉学” ，而汉学乃至西学则会变成“在中国的国学”。总之，汉学当热，但不能将之混同为国学，更不能以之取代国学。我衷心祝愿汉学能早日成为国际显学，更希望中国能大踏步复兴自己的国学，同时热烈欢迎海外汉学回家，使自己成为世界汉学的中心。(选自学习时报 ，
38、有删改)4下列对“汉学”的理解，不正确的一项是( )A汉学是中外学者研究和介绍中华文化的一门学问，其研究介绍者主要是欧美国家的学者。B汉学已有 600 多年历史，经历了游记性汉学、传教士汉学、学院派汉学和“中国学”等几大阶段。C汉学研究不但促进了中华文化的海外传播，带动了中外文化的交流融合，甚至改写了世界文明进程。D汉学是中华文化反观自身的镜子，通过汉学，中华文化能知道自己的长短与在世界文化中的方位和价值。5关于“汉学与国学”，下列表述不正确的一项是( )A汉学与国学都是研究中华文化，而汉学仅仅把中华文化作为学术研究的客观对象。B汉学是用西方价值观和学术范式研究中华文化，国学则注重用生命和情感
39、体验中华文化。C国学的产生没有汉学早，国学研究仅有 100 多年的历史，且忽冷忽热，不成系统。D国学是千百年积淀下来的中华文化，国学研究应当负有弘扬光大中华文化的责任感。6根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )A20 世纪国内两次兴起“汉学热”，因而国人迫切希望通过汉学来了解外国人是如何看待中国以及中华文化的。B国学是我们国家和民族的精神命脉，是立国的源泉，没有了国学，就丢失了根本、丢失了历史、丢失了精神。C近几年中国学界出现了国学的“汉学化”现象，国学已经变成了“在中国的汉学” ，汉学也变成了“在中国的国学” 。D作者认为，汉学当热，汉学定能成为显学，但他同时指出汉学不可以取代国学，
40、国学应当快速地复兴。七、阅读下面的文字，完成后面的题。建设生态良好的美丽中国是我们的共同理想，而理想的实现必须发展生态文明。生态文明是世界普遍追求的新型文明，它必须是人的实践主体性造就的当代文明进程与生态改善积极成果的内在走向的一致性状态。在技术实践上，生态文明不可能采取消极的环境保护方式，将人与自然、文明与生态隔绝，而是需要有一种将人的自由自觉实践发展和生态改善高度一致的方式，这就是“生态支持”。生态支持的人的实践主体性与工业文明时代的人的实践主体性有根本区别。生态支持要求人不再对自然进行统治，而是按照自然界的生态要求来改善生态。人的实践主体性体现在对生态多物种权益的呵护，对生态价值的责任担
41、当，对生态环境的积极的建设和改善，按照生态美的规律来造型。人的生产和生活不再是无度的，过度生产和过度需求都将被摈弃。生态支持的实践方式是绿色的、生态的，绿色实践和生态实践构成了生态文明积极进步的历史基础。为此，生态支持首先是对以往人们对自然榨取、统治、奴役等实践态度的摈弃，也是对以往资本化逐利生产生活方式，比如过度生产和过度消费、夸耀性消费的摈弃，更是对傲慢的人类中心主义价值观的摈弃。在生态支持基础上，人们在绿色生产生活体系中将自己重新纳入一个与自然生态良性互动的完整体系中。人们可以让绿进沙退，改善荒漠；人们可以抚养濒危物种，以大量繁殖来抵御物种消失的厄运，积极保护生物多样性的自然世界；人们可
42、以按照生态规律改善生活环境，使天蓝地绿水净气清；人们可以不断利用基因工程，使千万年前自然灭绝的物种复活，不断再现大自然所不能的过程；人们可以在所有生态化的实践中发展人类事业，并让人类得到最好的享受成果，成就新的幸福生活。人类只要向生态化方向释放自己的实践潜能，就可以积极推进生态文明。生态支持表明了生态环境对人类的回报是积极的，生态支持的回报就是生态服务。我们需要一个越来越大的生态支持和服务，这一支持和服务不仅是宜居的、审美的，而且是产业的和经济的。只有越来越大的生态支持和服务，才能持续地激起人类投入越来越多的生态实践的热情，形成良性循环；而越来越大的生态支持和服务，也只有在积极的生态实践投入的
43、基础上才能获得。竭泽而渔是传统实践方式的基本特征，不可再生的资源被无情榨干之后，生态支持不可持续，人类自己必然面临生存危机，因此生态支持一定是建立在生态实践基础上的良性循环系统。人类只有建立生态支持和服务系统，才能进入可持续发展和生态文明境界；而只有主要部门和地区建立生态支持和服务系统，人类才能建立生态文明，我们也才能实现生态建设的美好的中国梦。(摘自新华文摘 ，有删改)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A生态文明要求人的发展与生态改善必须具有同向性，不可将文明与生态对立起来。建设生态良好的美丽中国离不开生态文明。来源:Z.xx.k.ComB人们既可以依靠自然自发修复不断改善生
44、态环境，又可以通过遏制人的生存和发展来 保护环境，这就是“ 生态支持 ”。 来源:C工业文明时代，人们按照自己的要求改善生态，生态支持要求实践主体不再对自然进行统治，也不需要再继续发挥人的实践的自觉性。D生态支持的实践方式是绿色的、生态的，所以人们就会放弃竭泽而渔的传统的实践方式，不可再生的资源就不会被无情榨干。2下列对原文论证的分析，不正确的一项是( )A围绕着生态支持论题，文章逐层深入地论 证了生态支持的必要性和可行性。B文章通过列举几种对传统过度生产、过度消费、过度榨取等情况的摒弃，论述了生态支持的特点。C第 3 段中，作者通过描绘优美的生态场景来论述生态支持带给人类社会的益处。D第 4
45、 段主要通过事实论证生态支持要建立在生态实践基础上，形成良性循环系统。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A如果人的生存发展在自觉帮助生态的优化中、在与自然生态的良性互动中得到实现，那么人与自然和谐共进的生态家园是可以建成的。B人类向生态化方向释放自己的实践潜能，可以积极推进生态文明，可以使天蓝地绿水净气清，成就自己的新的美好的幸福生活。C积极的生态支持，最终使生态不断改善而为人的发展和幸福提供优质服务， “封山育林”、各种“ 保护区 ”正是积极的生态支持的实践。D人类只有建立生态支持和服务系统，才能进入可持续发展和生态文明境界，否则人类自己必然面临种种难以应对的生存发展危机。八
46、、阅读下面的文字，完成后面的题。周易传说为周文王所作，它被国人尊为群经之首、大道之源。西方的古典传统来源于古希腊时代。这个时代的古典主义原则大致可以概括为三点：简约、对称、节制。在这些美学原则的背后，隐含着古希腊人对完美以及理想形式的追求。用古希腊的古典主义美学原则解读周易乾坤二卦中体现出的古典美，可以探访两种文明之间深层的相似与不同。周易的简约之美不言而喻。就大的方面看，它取象以尽意。就小处来看， 周易卦爻辞简约的特点更是制造出语言十足的张力，字如千钧，意象饱满、意蕴深厚。以坤卦的初爻辞为例， “履霜，坚冰至”，杨静池从历史唯物主义的角度出发，认为此爻讲行旅之人的旅程及在途中的艰难。 文言则
47、将此爻用于人伦，认为弑君、弑父之事的发生，非一朝一夕之故。依此例可以得见， 周易卦爻辞简约之下藏有丰富的意蕴，其用词简约制造出语言十足的张力美。在有关古典主义美学原则的论述中， “对称”这个概念往往与其他概念紧密相连，如秩序、匀称、和谐等。在古典主义美学的奠基者贺拉斯那里，则被称为“合式” ，强调作品各部分之间的有机协调，从而构成首尾贯通的和谐整体。对称和谐在乾卦中有着完美的体现。首先，乾下乾上构成全阳爻，光辉灿烂，没有瑕疵。其次，六爻之间上下呼应，形成相辅相成或相反相成的对称关系。再次，每两爻一组，象喻天、地、人的联系与互动，究其终是看人在天地构成的时空维度中如何做到静则专、动则直，以悠游于
48、天地间，达到天地人的和谐统一。可见，乾卦结构上的对称呼应着意义上的和谐。此外，亚里士多德的中道思想体现出对适度与节制的推崇。他认为“过” 与“不及” 都是不好的， “中道”在于在合适的时间，用合适的方法，以合适的度，对合适的人，做合适的事。在乾卦中， “潜龙，勿用”“亢龙，有悔”， “在田”好， “在天”好，体现出适时、适度，应时而变的重要，对中正柔和的欣赏，以及对过刚过亢的警惕。由此可见，西方古典主义的美学原则适用于周易的美学解读。我们不妨做进一步的推求：在古希腊文明中，对“正义”一词推崇备至。追溯至荷马史诗 ， “正义” 意味着天生万物，每一物都有自己应处的位置、应得的利益，每个人都应得一
49、己之所得，不企图得到他人之物。体现出对天地间万物和谐相处的追求，这与周易中有关天地人的思想相同。另外，中希两种古代文明中都有对“终极”的推求，试图把握万变中的不变，正所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”也。但在西方文明中，对 “道”的追求源于对“ 器”的有限性的充分认识，希望通过对超越性的东西的追求来突破人类世界的有限性，这引导着他们在现实生活的基础之上求知求真。而在我们中国，对“道”的认识和追求，用来断吉凶、知进退，非常务实。(选自安宁周易的古典美 ，有删改)4下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A古典主义美学原则大致包含简约、对称和节制三点，这其中隐含着古人对完美以及理想形式的追求。B 周易取象以尽意，并且其中的卦爻辞非常简约，语言张力十足，这都充分体现出周易的简约之美。C杨静池从唯物主义的角度对“履霜，
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