1、8 寡人之于国也预习夯实基础知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音(1)曳兵( ) (2)数罟( ) (3)洿池( )(4)鱼鳖( ) (5)鸡豚( ) (6)狗彘( )(7)庠序( ) (8)孝悌( ) (9)饿 , ( )(10)粟米( )【答案】 (1)y (2)c g (3)w (4)bi (5)tn (6)zh (7)xing (8)t (9)pio (10)s第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)则无望民之多于邻国也( )(2)颁白者不负戴于道路矣( )(3)涂有饿莩而不知发( )【答案】 (1)“无”通“毋” ，不要 (2) “颁”通“斑” ，斑点 (3)“涂”通“途” ，道路
2、第 3 步一词多义看我七十二变(1)数 数 罟 不 入 洿 池 （ ） 数 口 之 家 可 以 无 饥 矣 （ ） 蒙 冲 斗 舰 乃 以 千 数 （赤 壁 之 战 ）（ ）)(2)兵 非 我 也 ， 兵 也 （ ） 穷 兵 黩 武 （三 国 志 ）（ ） 草 木 皆 兵 （成 语 ）（ ） )(3)胜 不 违 农 时 ， 谷 不 可 胜 食 也 （ ） 驴 不 胜 怒 ， 蹄 之 （黔 之 驴 ）（ ） 日 出 江 花 红 胜 火 （忆 江 南 ）（ ） 予 观 夫 巴 陵 胜 状 ， 在 洞 庭 一 湖 （岳 阳 楼 记 ） （ ）)(4)于 寡 人 之 于 国 也 （ ） 则 移 其 民
3、 于 河 东 （ ） 则 无 望 民 之 多 于 邻 国 也 （ ） 颁 白 者 不 负 戴 于 道 路 矣 （ ）)(5)以 请 以 战 喻 （ ） 以 五 十 步 笑 百 步 （ ） 斧 斤 以 时 入 山 林 （ ） 申 之 以 孝 悌 之 义 （ ）)【答案】 (1)c ，形容词，密 sh ，数词，几、若干 sh ，动词，计算 (2)名词，兵器 名词，战争 名词，士兵 (3)副词，尽 动词，承受 动词，超过 形容词，优美的 (4)介词，对于 介词，到 介词，比 介词，在 (5)介词，用 介词，凭着 介词，按，按照 介词，把第 4 步词类活用词性变异含义迥(1)填然鼓之( )(2)树之以
4、桑( )(3)七十者衣帛食肉( )(4)然而不王者，未之有也( )(5)狗彘食人食而不知检( )(6)王无罪岁( )(7)请以战喻( )(8)是使民养生丧死无憾也( )(9)则移其民于河东，移其粟于河内( )(10)谨庠序之教 ( )【答案】 (1)名词用作动词，击鼓 (2) 名词用作动词，种植 (3)名词用作动词，穿 (4) 名词用作动词，为王，使天下百姓归顺 (5)名词用作动词，吃 (6)名词用作动词，归咎、归罪 (7) 动词用作名词，战争 (8)动词用作名词，活着的人；动词的为动用法，为办丧事；动词用作名词，死去的人 (9)动词的使动用法，使迁移 (10)形容词用作动词，认真从事第 5
5、步古今异义词语的昨天和今天(1)是使民养生丧死无憾也古义：_今义：_(2)七十者可以食肉矣古义：_今义：_(3)然而不王者，未之有也古义：_今义：_【答案】 (1)古义：供养活着的人。今义：保养身体。(2)古义：可以凭借。今义：助词，表示可能或能够；许可。(3)古义：然，代词，这样。而，表转折的连词，却。今义：连词，用在后半句话的开头，表示转折。第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。(状语后置句，状语“以桑”置于动词“树”之后)译文：_(2)谨庠序之教，申之以孝悌之义。(状语后置句，状语“以孝悌之义”置于动词“申”之后)译文：_(3)颁白者不负戴于道路矣。
6、(状语后置句，状语“于道路”置于动词“负戴”之后)译文：_(4)狗彘食人食而不知检，涂有饿 而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。 ”(判断句， “非也”表否定判断， “也”表肯定判断)译文：_(5)是何异于刺人而杀之曰：“非我也，兵也？”(固定句式， “何异于” ，意思是“与有什么不同”)译文：_(6)然而不王者，未之有也。(宾语前置句，宾语“之”置于动词“有”之前)译文：_【答案】 (1)五亩大的宅院，在宅地周围种上桑树，那么，五十岁的人就可以穿上丝织品做的衣服了。(2)认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。(3)头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。(4)(
7、诸侯贵族家)猪狗吃人吃的东西不加制止，路上有饿死的人却不知道开仓救济，人饿死了，就说：“不是我的罪过，而是年成不好的缘故。 ”(5)这种说法和杀死了人却说“不是我杀的，是兵器杀的”又有什么不同呢？(6)这样做却还不能使天下百姓归顺的君王，不曾有过。常识速览孟子(约前 372前 289)，名轲，字子舆，邹(现在山东邹城) 人，是孔子之孙子思的弟子。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国(今山东邹城东南)。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子生活的时代，百家争鸣， “杨朱、墨翟之言盈天下” 。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承子思的学生)，继承和发展了孔子的思想
8、，提出了一套完整的思想体系。他的教育思想和教育方法为后人留下了一份珍贵的遗产。孟子生于我国奴隶制向封建制转变的时代，各诸侯国角逐武力，征战不断；社会混乱，礼制崩坏；百姓处于水深火热之中。当时，权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐侵凌被视为合理，由大国以武力统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至迁都大梁。梁惠王三十五年(公元前 334)， “卑礼厚币以招贤者” ，于是贤者数人，其中就有孟子不远千里来到大梁。孟子来到大梁后，在与梁惠王的接触交谈中，借机宣传自己的“仁政”思想，于是就有了寡人之于国也这篇传诵千古的政事问答文。1文学常识六 艺“六艺”
9、之说有：(1)六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。 “六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺” ，是贵族从政必具之术，在大学阶段要深入学习；书与数称为“小艺” ，是民生日用之所需，在小学阶段是必修课。(2)“六艺”即六经，谓诗 书 礼 乐 易 春秋也。2文化常识古代学校校：夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。庠：殷商时代学校的名称。 孟子寡人之于国也：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。 ”序：周代学校的名称。 孟子滕文公：“设为庠序学校以教之。 ”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。国学：先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教
10、学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。太学：中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监 )，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。乡学：与国学相对而言，泛指地方所设的学校。国子监：参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监” ，而送东阳马生序中则称之为“太学” 。书院：唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院：江西庐山的白
11、鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院” ，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党” 。监生：国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。 祝福中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生” 。诸生：明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。 送东阳马生序中的“今诸生学于太学” ，则是指在国子监学习的各类监生。探究精研文本整体感知本文记叙了孟子与梁惠王的一次对话。围绕“民不加多”的问题，孟子以”五十步笑百步
12、”的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能富国强兵，只有施行仁政，让百姓发展生产、安居乐业、蒙受教化，才能以王道统一天下。文脉梳理_ _【答案】 以五十步笑百步，则何如 王道之始，王道之成文本深读自主探究1 寡人之于国也中，梁惠王为什么会有“民不加多”的疑句？_【答案】 战国时期，劳力资源是富国强兵的根本。各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐， “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” ；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，这就造成了兵员缺乏。争夺劳力，是各国统治者的当务之急。梁惠王的惠民措施是他争夺劳力、富国强兵的手段。由于没达到目的，他便提出了这个疑问。孟子也正是利用梁惠王的这种心理来宣传仁
13、政思想并试图引导他实行王道政治的。2孟子在回答了梁惠王的问题后，趁机用形象的描述性语言正面揭示了如何才能真正使“民加多” 。孟子的描述中体现了他怎样的政治观点？请简要分析归纳。 _【答案】 孟子是从“王道之始” “王道之成”及“使民加多”应有的态度这三个方面加以回答的。孟子指出：合理地利用自然资源、发展生产是使百姓“养生丧死无憾”的“王道之始” 。发展农业，教化百姓，使民心归顺，才能真正实现统一天下的大业。此外，孟子还从反面证明自己主张的正确，批评统治者的虐政，阐述“使民加多”应有的态度。这些具体的措施体现的正是孟子重视人民，重视教化，反对武力兼并的“仁政”思想。3本文是记载孟子和梁惠王的一次
14、谈话，孟子在这次谈话结束时如何批判统治者的虐政又证明自己的主张？_【答案】 孟子在结束谈话之前在把行王道的道理讲清的基础上，照应开头，针对梁惠王口口声声说的“于国尽心” ，开始批判统治者的虐政。孟子举出“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”的事实，以说明统治者根本谈不上“于国尽心” 。 “狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明对比，深刻揭示了当时社会的不平等。接着针对统治者的归罪于岁，运用比喻加以驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，以证明害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后以“王无罪岁，斯天下之民至焉”收束，言简意赅，提醒统治者不可归罪于年成，而要反省自己，革
15、除虐政，施仁政，行王道，百姓才会归服。这样批判了虐政也就从反面证明自己施仁政的看法的正确，可谓一箭双雕。合作探究4孟子主张“仁政” ， 寡人之于国也就闪耀着 “仁政”和民本思想的光辉。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ”这一段与前文“王道之始”呼应，深刻阐释了“王道之成”的道理，为梁惠王描绘了一幅生动、形象、美好的蓝图。孟子的“仁政”思想在本文中是如何表现的？今天可作哪些合理的引申？_【答案】 孟子认为梁惠王要想使国民“加多” ，称雄诸侯，必须实施仁政。只有施仁政，才能顺民意，得民心，进而得天
16、下。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。孟子一生经文纬武，胸藏韬略，不在其位而谋“仁政” ，展露出以天下为己任的博大胸怀。在急功近利的战国时代， “仁义”治国的主张根本没有实现的社会基础，但孟子积极用世，给后世留下了一幅完美的治国蓝图，他的思想、他的主张，的确可以作为千古“匡世的箴言” 。5针对梁惠王的发问，孟子是如何回答的？请讨论一下，这里体现了孟子怎样的论辩艺术？_【答案】 孟子听到梁惠王的发问后，并没有直接回答，而是先用形象的比喻和生动的描述讲了一个“以五十步笑百步”的故事，变答为问，变被动为主动，牢牢地吸引住了谈话的对方，
17、并使之按自己的思路走。而“以五十步笑百步，则何如”的问题，对于“好战”的梁惠王来说，不但有吸引力，而且也十分简单。熟知兵法的梁惠王自然会回答：“不可，直不百步耳，是亦走也。 ”一旦梁惠王作出正确的回答，孟子就牢牢地把握了主动权，为本次辩论的胜利打下了基础；而且以此巧妙地回答了梁惠王的疑问，言外之意是：你虽然知道“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然” ，但这只不过是为了满足自己扩张土地、敛取资财的需要罢了。这和其他诸侯国没有什么本质的区别，并不是真心实意地推行“仁政” ，梁惠王的所谓“尽心于国”并不比邻国之政好多少。从这里我们不难看出：善用比喻是孟子论辩的一个特色。另外，善于抓住辩
18、论对方的心理、好恶，吸引对方，牢牢把握辩论的主动权，也是孟子论辩艺术的体现。邻 国 之 民 不 加 少 ， 寡 人 之 民 不 加 多 ， 何 也 ？ ”邻 国 的 百 姓 没 有 更 少 ， 我 的 百 姓 没 有 更 多 ， 这 是 为 什 么 呢 ？ ”梁 惠 王 ：战 国 时 期 魏 国 的 国 君 ， 姓 魏 ， 名 罃 （yn）。魏 国 都城 在 大 梁 （在 今 河 南 开 封 西 北 ）， 所 以 魏 惠 王 又 称 梁 惠 王 。)寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。 于：对于。焉、耳、矣： 1都是句末助词，重叠使用，加重语气。河内：今河南境内黄河以北的地方。凶：谷物收成
19、不好，荒年。河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。 其：代指 2河内。 其：代指河东。粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。然：这样。 3察：考察。政：当权者。无如：没有像。 之：用于主谓之间，取消句子 4独立性，无实义。民：百姓。加少：更少。加，更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，Error!喻 。 填 然 鼓 之 ， 兵 刃 既比 喻 吧 。咚 咚 地 敲 着 战 鼓 ， 两 军 的 兵 器 已 经 接 触 ， 战 斗 开接 ， 弃 甲 曳 兵 而 走 。 或 百 步 而始 了 ， （士 兵 ）抛 弃 铠 甲 、拖 着 兵 器 逃 跑 。有 的 士 兵 跑 一 百百 步 ， 则 何 如
20、 ？ ”笑 逃 跑 一 百 步 的 行 为 ， 那 么 怎 样 呢 ？ ”好 （ho）战 ：喜 欢 打仗 。请 ：请 允 许 我 。)以：用。喻：打比方，作说明。填然：咚咚地。填，拟声词，模拟鼓声。 1然，形容词词尾。鼓：名词用作动词。既：已经。接：接触、交锋。甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。曳：拖着。走：跑，这里指逃跑。或：有的人。曰 ： “不 可 ， 直 不 百 步 耳 ，（梁 惠 王 ）说 ：“不 行 ， （那 些 人 ）只 是 没 有 （跑 ）百 步 罢 了 ，是 亦 走 也 。”但 这 也 是 逃 跑 呀 。”曰 ：“王 如 知 此 ， 则 无 望 民（孟 子 ）
21、说 ：“大 王 如 果 懂 得 这 个 道 理 ， 那 就 不 要 希 望 您 之 多 于 邻 国 也 。的 百 姓 比 邻 国 多 了 。 如 ：如 果 。则 ：连 词 ， 就 。无 ：通“毋 ”， 不 要 。望 ：希 望 。于 ：比 。“不 违 农 时 ， 谷 不 可 胜 食 也 ；数 罟 不 入 洿“不 耽 误 农 业 生 产 的 季 节 ， 粮 食 就 吃 不 完 ；细 网 不 进 池池 ， 鱼 鳖 不 可 胜 食 也 ；斧 斤 以 时 入 山 林 ， 材 木 不 可 胜塘 ， 鱼 鳖 就 吃 不 完 ；砍 伐 树 木 要 按 一 定 的 季 节 ， 木 材 就 用 不用 也 。谷 与
22、 鱼 鳖 不 可 胜 食 ， 材 木 不 可 胜 用 ， 是 使 民 养完 。粮 食 与 鱼 鳖 吃 不 完 ， 木 材 用 不 完 ， 这 样 可 使 百 姓 对 生 养 死生 丧 死 无 憾 也 。养 生 丧 死 无 憾 ，葬 没 有 什 么 不 满 意 的 。百 姓 对 生 养 死 葬 没 有 什 么 不 满 ， 这 就 王 道 之 始 也 。是 王 道 的 开 端 。违 ：违 背 、违 反 ， 这 里 指 耽 误 。时 ：季 节 。谷 ：粮 食 的 统 称 。胜 ：尽 。数 （c）：密 。)罟()：网。 洿(w) ：深。斤：锛子。以时：按一定的季节。养生：供(n) 养活着的人。丧死：为
23、死了的人办丧Error!“五 亩 之 宅 ， 树 之 以 桑 ， 五 十 者“五 亩 住 宅 的 场 地 ， 把 桑 树 种 植 在 上 面 ， 那 么 五 十 岁 的 人可 以 衣 帛 矣 ； 鸡 豚 狗 彘 之 畜 ， 无就 可 以 穿 上 丝 织 品 的 衣 服 了 ；畜 养 鸡 、狗 、猪 一 类 的 家 畜 ， 不失 其 时 ， 七 十 者 可 以 食 肉 矣 ； 百 亩要 错 过 繁 殖 的 时 节 ， 七 十 岁 的 人 就 可 以 吃 上 肉 了 ；每 户 百 亩之 田 ， 勿 夺 其 时 ， 数 口 之 家 可 以大 的 土 地 ， 不 错 过 农 业 生 产 季 节 ， 那
24、 么 ， 几 口 人 的 家 庭 就 可 以无 饥 矣 ； 谨 庠 序 之 教 ， 申 之 以 孝 悌不 饿 肚 子 了 ；认 真 地 兴 办 学 校 教 育 ， 把 孝 悌 的 道 理 反 复 讲之 义 ， 颁 白 者 不 负 戴 于 道 路给 百 姓 听 ， 头 发 花 白 的 老 人 不 会 在 路 上 背 着 或 者 顶 着 东 西矣 。七 十 者 衣 帛 食 肉 ， 黎 民 不 饥 不 寒 ， 然 而了 。七 十 岁 的 人 穿 绸 吃 肉 ， 百 姓 不 挨 饿 不 受 冻 ， （做 到 ）这不 王 者 ， 未 之 有 也 。样 却 不 能 使 天 下 百 姓 归 顺 的 君 王
25、， 不 曾 有 过 。树 ：动 词 ， 种植 。衣 （y）：)动词，穿。帛(b) ：丝织品。豚(tn): 小猪。彘(zh)：猪。畜(x) ：畜养。无：通“毋” 。夺：错过。谨：谨慎，这里指认真从事。庠(xin)、序：都是学校。商( 殷) 代叫序 ，周代叫庠。教：教化。申：反复陈述。孝悌(t)：古代尊敬父母为“孝” ，敬爱兄长为“悌” 。义：道理。颁白：头发花白。颁，通“斑” 。负：背着东西。戴：顶着东西。黎民：百姓。食：动词，吃。Error!有 饿 莩 而 不 知 发 ， 人 死 ， 则 曰 ：非 我有 饿 死 的 人 却 不 知 道 开 仓 救 济 ， 人 饿 死 了 ， 就 说 ：不 是
26、我 的也 ， 岁 也 。是 何 异 于 刺 人 而 杀 之 曰 非罪 过 ， 而 是 年 成 不 好 的 缘 故 。这 种 说 法 和 杀 死 了 人 却 说 不我 也 ， 兵 也 ？ 王 无 罪是 我 杀 的 ， 是 兵 器 杀 的 又 有 什 么 不 同 呢 ？ （只 要 ）王 不 归岁 ， 斯 天 下 之 民 至 焉 。”咎 于 年 成 ， 那 么 ， 天 下 的 百 姓 都 会 来 归 顺 了 。”食：名词，指食物。检：制止、约束。涂：通“途” ，道路。饿莩(pio)： 2饿死的人。发：指打开粮仓，赈济百姓。岁：年成。Error!迁移学以致用写法借鉴1写作特色生动形象的比喻定义：用和甲
27、事物有相似点的乙事物来描写或说明甲事物的一种常用的修辞手法。作用：(1)使事物生动形象、具体可感，以此引发读者的联想和想象，给人以鲜明深刻的印象。(2)使语言文采斐然，富有很强的感染力。(3)使深刻、抽象的道理浅显、具体地表达出来。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。例如，用“五十步笑百步”的比喻来揭穿梁惠王所谓“尽心于国”的说法，说他同别的国君一样，只是程度不同，并无本质区别。在文章的最后也是运用比喻，而且所用比喻都在“王好战，请以战喻”的范围内，言辞犀利，前后呼应。2写法指导运用比喻“三要”(1)要贴切。一方面是指客体与主体之间确有共同点或者某方面的外部特征、形态类似，或者某一内部特征
28、相仿；另一方面是指主体与客体之间的情味、色彩必须协调。(2)要注意创新。那些招之即来的比喻，往往也是最缺乏光彩的。只有那些生动贴切、想象新奇，发人所未发、给人以联想的比喻，才是成功的、有表现力的。(3)要通俗、形象。一般来说，是用形象的事物来比喻生疏的事物，用具体的事物来比喻抽象的事物，用浅显的道理来比喻深奥的道理。3迁移运用汉字作为中华文明起源的重要标志，书写了中华文明的灿烂画卷，承载了华夏文化的历史长河。汉字不仅形体优美，而且内涵丰富。请写一段文字以表现汉字之美。要求运用比喻的修辞手法。_【写作示例】汉字之美，美在形体。甲骨文行笔如画，恰似远古的梵音回荡在历史的天空；篆体古朴精致，犹如一道
29、佳肴令人回味悠长；隶书端庄敦厚，楷书隽秀大方，行书玉树临风，草书笔走龙蛇。汉字之美，美在灵性如涛，横竖点撇捺钩，每一个符号都是性格的精灵，所组成的每一个字都是一片神奇的天空。美哉，汉字！你是一幅巨大无边的历史画卷，你是一曲震撼宇宙的交响乐曲，你是一首意味无穷的美妙华章。你更是一根无形的绳，连着历史与未来，连着浓浓的华夏血脉亲情；你是东方沃土上永不移动的河床，承载着炎黄百姓的生活情感和人间理想，承载着中华民族五千年博大深厚灿烂的民族文化。素材应用1课内素材敬畏自然孟子说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 ”这是告诫梁惠王要遵循自然规律，爱惜
30、民力，与民休养生息，让物类繁衍生息，从而达到丰衣足食的目的。在两千多年前的战国时代，孟子就已经认识到滥捕滥伐、违背自然的危害，告诫人们要注意生态平衡，保护环境，并且看到了环境与人类的生存息息相关。我们要学习孟子这种遵循自然规律、保护生态环境的意识，并身体力行。因为任何事物都有其发展变化的规律，只有按照自然规律办事，人与自然才能和谐发展。【应用角度】 “保护环境” “人与自然” “和谐共生”等。2精彩应用孟子曰：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 ”此位圣人欲讲“王道理想” ，却也讲出了保护生态自然环境的道理。这个道理现在依然不失其价值。我国的森林，由于乱砍滥伐，由
31、于人为火灾已是岌岌可危了。这可以由大面积国土的水土流失作证，由风沙在一些地区的肆虐作证。不少到过西双版纳的人写文章说，现在已经见不到昔日浓荫蔽日的亚热带雨林景象了。人怎么可以以主宰者自居去对自然征战讨伐呢？人类和自然相比是渺小的，自然的演化是那么深沉，远远胜过人类的情感。上天打一个喷嚏，人间就是暴风骤雨，家家缩在窗玻璃后面看那阴云翻卷，雨军肆狂。自然的气概能催醒娇粉细茸的花蕊，也能使火山开花，江河漫溢，冰飞雪陷。佳作领悟导读：作为儒家的经典， 孟子是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文是一篇读后感式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章气
32、势酣畅，语句精美，引用广博，见地深刻。孟子我们的文化宝藏鹿义霞带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满。沿着岁月的河道溯源，不觉间仿佛已走过千年。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人震撼！在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心：他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。倡导仁政，反对战争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然缕缕碰壁却
33、依然不失以天下为己任的使命感。 “乐以天下，忧以天下” “人皆可以为尧舜”“生于忧患，死于安乐” “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之” “拔一毛而利天下，不为也” “行仁政而王天下”20 多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。 ”“保民
34、而王，莫之能御也。 ”“民为贵，社稷次之，君为轻。 ”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 ”孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 ”每当读到孟子这段话，心里就会猛然升腾起大片温暖，大片美好。这是一个气节超然、卓然出众的孟子呼唤高尚人格，是孟子不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言
35、。“养心莫善于寡欲” “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也” “穷则独善其身，达则兼济天下” 这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子梁惠王 公孙丑 滕文公 离娄 万章 告子孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句
36、，构成了孟子作品特别的气象。 “不以规矩，不成方圆” “五十步笑百步” “权，然后知轻重；度，然后知长短”孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。这是一个提倡社会和谐的孟子，他说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” ；这是一个睿智理性的孟子，他说：“人有不为也，而后可以有为” ；这是一个自信的孟子，他说：“尽信书，不如无书” ；这是一个笑傲困难的孟子，他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ”孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣” ，儒家文化亦被称为“孔孟之道” 。孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老
37、等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言，警醒后人反刍，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。【悟亮点】 1画龙点睛(1)本文的题目有什么特色？提示：文章运用比喻手法拟题，画龙点睛，形象生动地概括出孟子其人的丰富文化内涵。2凤头精彩(2)第段有什么作用？提示：开头段在结构上总领全文；在内容上， “折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采”一句从四个方面概括出孟子这座“文化宝藏”的内涵，明确本文的写作中心。3引经据典(3)第
38、段至第 段大量引用了孟子的经典名句，目的何在？提示：第段至第段都大量引用了孟子的经典名句，好处有三：第一，引用名句增添文章文采，使整篇文章的语言文采飞扬；第二，丰富文章内容，所引名句多是千百年来孟子的浓缩和精华，增加文章的文化底蕴；第三，使文章更有说服力、权威性。4整散结合(4)请结合第 段的句式特点，谈谈本文的语言特色。提示：全文大量使用整句，如第段的“呼唤高尚人格，是孟子不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言” ，句式整齐，声韵和谐，气势贯通，意义鲜明，文章流光溢彩，活力四射，与文中的散句相得益彰，成为文章中的一个语言亮点。5行文思路(5)请简要概括本文
39、的行文思路。提示：文章首先在第段总领全文提出观点后，然后段运用了排比式结构，五个“这是一个的孟子”分别作为五个自然段的中心句，从不同的角度阐释中心。第段用四个“作为”句照应了开头提到的四个方面。总结有力，首尾呼应，结构严谨。训练落实提升1下列各项中，加点字的注音全都正确的一项是( )A曳兵(y) 鸡豚(tn)数罟() 洿池(ku)B宅院 (zi) 遗憾(hn)桑树(sn) 家畜(ch)C庠序 (xin) 孝悌(d)颁白(bn) 绸缎(chu)D狗彘(zh) 饿莩(pio)归顺(u) 虐政(n)D A 项，洿 w；B 项，宅 zhi；C 项，悌 t。2下列句中，不含通假字的一项是( )A则无望民
40、之多于邻国也 B涂有饿莩而不知发C颁白者不负戴于道路矣 D数罟不入洿池D A 项， “无”通“毋” ； B 项， “涂”通“途” ； C 项， “颁”通“斑” 。3下列句子和例句句式相同的一项是( )【导学号：45412068】例句：颁白者不负戴于道路矣A非我也，岁也B然而不王者，未之有也C鸡豚狗彘之畜D是何异于刺人而杀之D A 项，判断句；B、C 两项，宾语前置句；D 项，介宾结构后置句。4下列各句中，加点词的意义与用法和现代汉语相同的一项是( )A王无罪岁，斯天下之民至焉B养生丧死无憾，王道之始也C河内凶，则移其民于河东D令初下，群臣进谏，门庭若市D A 项， “无罪”是两个词， “不要归
41、罪” ；现代汉语是一个词；B 项，“养生”指供养活着的人；今义指保养身体。C 项， “河内”在古汉语中的意思是黄河以北；今义是越南的首都；D 项， “门庭若市 ”古今义一样。5下列文学常识表述错误的一项是( )【导学号：45412069】A孟子(前 372前 289 年)，名轲，字子舆，战国时邹 (现山东邹县东南)人。儒家学派的代表人物，曾受业于孔伋(孔子的孙子)的再传弟子。B孟子 30 岁左右收徒讲学。44 岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，元文宗时封他为“亚圣” 。C 孟子 共七篇，由孟轲及其弟子编成，分别为梁惠王 公孙丑滕文公 离娄 万章 告子 尽心 。各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。D南宋时，朱熹把孟子与礼记中的大学 中庸两篇以及论语合为“四书” ，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。A 孟子是孔伋的再传弟子。
浙公网安备33030202001339号