1、五、人 和知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音横(hn)逆 又何难(nn)焉商贾( ) 惛(hn)放辟(p)邪侈 (ch) 罔(wn) 民不赡(shn) 盍(h)鸡豚(tn)狗彘 (zh) 庠(xin) 序孝悌(t)第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)寡助之至，亲戚畔之(“畔” ，通“叛” ，背叛)(2)其横逆由是也(“由” ，同“犹” ，尚且，还)(3)若夫君子所患则亡矣(“亡” ，同“无”)(4)刑于寡妻(“刑” ，通“型” ，楷模)(5)则盍反其本矣(“反” ，通“返” ，返回、回归)第 3 步一词多义看我七十二变(1)御 以 御 于 家 邦 （治 ， 动 词 ）孰 能 御 之 （
2、抵 挡 ， 动 词 ）)(2)治 治 人 （治 理 ， 动 词 ）不 治 （治 理 得 好 ， 形 容 词 ）奚 暇 治 礼 义 哉 （讲 究 、学 习 ， 动 词 ）)(3)如 天 时 不 如 地 利 （比 得 上 ， 动 词 ）如 舜 而 已 矣 （像 ， 动 词 ）如 有 一 朝 之 患 （假 如 ， 连 词 ）)(4)于 君 子 所 以 异 于 人 者 （和 ， 介 词 ）舜 为 法 于 天 下 （给 ， 介 词 ）可 传 于 后 世 （到 ， 介 词 ） )(5)之 委 而 去 之 （城 池 ， 代 词 ）威 天 下 不 以 兵 革 之 利 （助 词 ， 定 语 后 置 标 志 ）多
3、 助 之 至 （到 ， 动 词 ）故 民 之 从 之 也 轻 （用 于 主 谓 之 间 ， 可 不 译 ）)(6)以 以 其 存 心 也 （因 为 ， 介 词 ）老 吾 老 以 及 人 之 老 （相 当 于 “而 ”， 表 递 进 ）以 御 于 家 邦 （来 ， 连 词 ）故 推 恩 足 以 保 四 海 （用 来 ， 连 词 ） )第 4 步古今异义词语的昨天和今天(1)寡助之至，亲戚畔之古义：指父母兄弟，统指家里亲人今义：指旁系亲属(2)君子所以异于人者古义：的原因今义：表示因果关系的关联词(3)俯不足以畜妻子古义：妻子儿女今义：男子的配偶(4)刑于寡妻，至于兄弟古义：推广到，达到今义：连词
4、，另提一件事(5)然后从而刑之古义：单音词，从，跟随；而，表承接今义：连词，表目的或结果(6)不能进于是矣古义：单音词，于，介词，比；是，代词，这种程度今义：连词，指由一事而联想起另一紧密相连的事物(7)爱人者，人恒爱之古义：关爱别人今义：恋爱中男女的二方(8)君子以仁存心古义：居心，用心今义：怀着某种念头；有意，故意。第 5 步词类活用词性变异含义迥(1)域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)(2)老吾老以及人之老(形容词用作动词，敬重)(3)幼吾幼以及人之幼(形容词用作动词，爱护)(4)树之以桑(名词用作动词，种植)(5)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，穿)(6)威天下不以兵革之利(名词用
5、作动词，树立威信)(7)及陷于罪，然后从而刑之(刑，名词用作动词，惩罚)(8)仰不足以事父母(名词用作动词，侍奉)(9)固国不以山溪之险(形容词使动用法，使坚固)(10)刑于寡妻 (通“型” ，名词作动词，做榜样)(11)礼人不答 (名词作动词，以礼相待)第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)舜，人也。(判断句)译文：舜，(也) 是人啊。(2)其待我以横逆。(状语后置)译文：他用蛮横无理的态度对待我。(3)舜为法于天下。(状语后置)译文：舜给天下树立了榜样。(4)则君子必自反也。(宾语前置)译文：那么君子一定反省自己(的行为)。整体感知本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从
6、天时、地利、人和的比较中得出了最为重要的结论“人和” ，而且还从一般的社会成员和君王( 统治者 )两个方面具体阐述了达到“人和”的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁” “礼” ，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑“人和”社会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并怀有推恩之心，发政施仁，利民之产，就一定能达到“人和”而王天下。文脉梳理人和1.天 时 不 如 地 利 摆 观 点 天 时 不 如 地 利 ，地 利 不 如 人 和证 观 点 以 守 城 为 例得 结 论 得 道 者 多 助 ，失 道 者 寡 助 )2.君 子 所 以
7、 异 于 人 观 点 以 其 存 心（以 仁 、以 礼 ）层 层 论 证 自 反 （不 仁 、无 礼 不 忠 于 禽 兽何 难 ）自 忧 （舜 乡 人 ）)3.爱 人 不 亲 爱 人 不 亲治 人 不 治礼 人 不 答 反 求 诸 己 其 身 正 ， 而天 下 归 之（结 论 ）4.老 吾 老 以及 人 之 老 推 恩 （基 础 ）发 政 施 仁 制 民 之 产谨 庠 序 之 教 实 行王 道 )文本层析1孟子认为怎样才能达到“人和”？【答案】 就社会成员个体来说，给人以爱和敬是十分重要的(给人以爱需要“以仁存心” ，给人以敬需要“以礼存心”)：“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。 ”人人互
8、爱互敬，不就达到“人和”的境界了吗？就统治者来说，秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人，是非常重要的。如果做到了这些，却得不到大家的亲近，国家没治理好，或者得到无礼的回报，那就要反省自己、提高自己。自身端正了，天下的人都会归服。这样也就达到“人和”的境界了。孟子一直都在为君王琢磨实现“人和”的办法，提出过一系列相通的观念，比如“推恩” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具体措施，则是发政施仁，制民之产，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡” ，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒” ，然后治礼义， “驱而之善” ，最终使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于
9、王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王” 。这样也就达到“人和”了。2.孟子的施政纲领是怎样的？【答案】 孟子一整套的施政纲领要点有二：一是“制民之产” ，即规定百姓的产业；二是“谨庠序之教” 。先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始” ；再使民懂得礼义，这是“王道之成” 。在孟子看来，除士之外，一般百姓没有“恒产”就没有“恒心” ，也就无法讲求仁义，即“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱” ，这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系问题，是一种进步的结论。3孟子的主张为什么在当时不能实现？【答案】 孟子的“仁政” “王道”主张最终寄托在封建统治
10、者肯发善心，并懂得推恩的基础上的，而当时列强战争，崇尚武力，蔑视仁政，在这样的动乱年代，要实行“王道”只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，虽然孟子能言善辩，说得所游说之王口服心服，但他们都没有真正采纳孟子的主张，更不用说付诸实施了。1.孟 子 曰 ：“ 天 时 不 如孟 子 说 ：“有 利 于 攻 战 的 天 气 时 令 方 面 的 条 件 ， 比 不 上地 利 ，有 利 于 攻 战 的 地 理 方 面 的 条 件 以 及 兵 甲 、粮 食 等 方 面 的 优 势 ，地 利有 利 于 攻 战 的 地 理 方 面 的 条 件 以 及 兵 甲 、粮 食 等 方 面 的 优 势 ，不 如 人 和
11、。 三 里 之 城 ， 七 里 之 郭 ， 环 而 比 不 上 上 下 一 心 。边 长 三 里 的 内 城 ， 边 长 七 里 的 外 城 ， 敌 人攻 之 而 不 胜 。 夫 环 而 攻 之 ， 必包 围 了 它 进 攻 却 不 能 取 胜 。围 攻 这 样 一 个 小 小 的 城 郭 ， 一 定有 得 天 时 者 矣 ； 然 而可 以 选 择 有 利 于 战 争 的 天 气 条 件 来 发 起 进 攻 ；可 是 却 不 能不 胜 者 ， 是 天 时 不 如 地 利 也 。 城 非 不 高 也 ， 池 非取 胜 ， 这 就 是 说 天 时 比 不 上 地 利 。城 墙 不 是 不 高 ，
12、护 城 河 不不 深 也 ， 兵 革 非 不 坚 利 也 ， 米 粟是 不 深 ， 戈 矛 弓 箭 等 武 器 以 及 甲 胄 不 是 不 锐 利 不 坚 固 ， 粮 食非 不 多 也 ；委 而 去 之 ，不 是 不 多 ；可 城 中 人 （占 有 如 此 之 多 的 地 利 ）却 弃 城 离 开 它 ，是 地 利 不 如 人 和 也 。故 曰 ： 域 民 不 以 封 疆 之 界 ，这 就 是 说 地 利 比 不 上 人 和 。所 以 说 ：限 制 人 民 不 靠 国 家 的 疆 界 ，固 国 不 以 山 溪 之 险 ， 威 天 下 不 以 兵 革 之 利 。使 国 家 坚 固 不 靠 山 河
13、 的 险 要 ， 威 行 天 下 不 靠 兵 器 、甲 胄 的 精 良 。得 道 者 多 助 ， 失 道 者实 行 仁 政 的 国 君 ， 帮 助 、支 持 他 的 人 就 多 ， 不 实 行 仁 政 的 国 君 ，寡 助 。 寡 助 之 至 ， 亲 戚帮 助 、支 持 他 的 人 就 少 。帮 助 、支 持 者 少 到 了 极 点 ， 连 父 母 兄 弟畔 之 ；多 助 之 至 ， 天 下等 亲 属 都 会 背 叛 他 ；帮 助 、支 持 者 多 到 了 极 点 ， 全 天 下 的 人 都顺 之 。 以 天 下 之 所 顺 ， 攻 亲 戚 之 所 畔 ，会 顺 从 他 。用 天 下 顺 从
14、的 人 来 攻 打 遭 亲 属 反 叛 的 人 （必 定故 君 子 有 不 战 ， 战 必 胜 矣 。”取 胜 ）， 所 以 君 子 不 战 则 已 ， 战 无 不 胜 。”城 ：指 内 城 。郭 ：外 城 。在 古 代 ， )都邑周围用来防御的高墙一般分为两重，里边的叫城，外边的叫郭。而：表修饰。而：表转折。池：护城河。兵：戈矛弓箭等武器。革：皮革，指甲胄。委：丢弃，抛弃。去：离开。域：界限，这里指限制。固：使坚固。威：Error!2.孟 子 曰 ：“君 子 所 以 异 于 人 者 ， 以 其 存 心 也 。孟 子 说 ：“君 子 之 所 以 跟 一 般 人 不 同 ， 是 因 为 他 的
15、居 心 。君 子 以 仁 存 心 ， 以 礼 存 心 。 仁 者 爱 人 ， 有 礼 者君 子 居 心 于 仁 ， 居 心 于 礼 。有 仁 德 的 人 关 爱 他 人 ， 有 礼 的 人敬 人 。爱 人 者 ， 人 恒 爱 之 。敬 人 者 ， 人尊 敬 他 人 。爱 别 人 的 人 ， 人 们 常 常 爱 他 。尊 敬 别 人 的 人 ， 人恒 敬 之 。有 人 于 此 ， 其 待 我 以 横 逆 ，们 常 常 尊 敬 他 。这 里 有 一 个 人 ， 他 用 蛮 横 无 理 的 态 度 对 待 我 ，则 君 子 必 自 反 也 ：我 必 不 仁 也 ， 必那 么 君 子 一 定 反 躬
16、自 问 、反 省 自 己 ：我 一 定 是 不 仁 的 ， 一 定无 礼 也 ， 此 物 奚 宜 至 哉 ？ 其 自 反 而 仁 矣 ，是 无 礼 的 ， 不 然 怎 么 会 遇 上 这 种 事 呢 ？ 君 子 反 省 自 己 ， 自 己 是 仁 的 ；自 反 而 有 礼 矣 ， 其 横 逆 由 是 也 ，反 省 自 己 ， 自 己 是 有 礼 的 ， 可 那 人 的 横 暴 不 讲 理 还 是 老 样 子 ， 那 么君 子 必 自 反 也 ： 我 必 不 忠 。 自 反君 子 一 定 反 躬 自 问 、反 省 自 己 ：我 一 定 是 不 忠 的 。君 子 反 省 自 己 ，而 忠 矣 ，
17、其 横 逆 由 是 也 ， 君 子 曰 ：自 己 是 忠 的 ， 可 那 人 的 横 暴 不 讲 理 还 是 老 样 子 ， 君 子 就 说 ：此 亦 妄 人 也 已 矣 。 如 此 ， 则 与 禽 兽 奚这 人 不 过 是 个 狂 妄 的 人 罢 了 。像 这 样 ， 那 么 他 跟 禽 兽 又 怎择 哉 ？ 于 禽 兽 又 何 难 焉 ？ 是 故 君 子 有么 区 别 呢 ？ 我 跟 禽 兽 又 有 什 么 值 得 计 较 的 呢 ？ 因 此 君 子 有终 身 之 忧 ， 无 一 朝 之 患 也 。乃 若 所 忧 则 有 之 ：一 辈 子 的 忧 虑 ， 却 没 有 一 时 的 担 心 。
18、至 于 这 样 的 忧 虑 是 有 的 ：舜 ， 人 也 ；我 ， 亦 人 也 。舜 为 法 于 天 下 ， 可 传 于 后 世 ，舜 是 人 ， 我 也 是 人 。舜 给 天 下 树 立 了 榜 样 ， 可 以 流 传 后 世 ，我 由 未 免 为 乡 人 也 ， 是 则 可 忧 也 。 忧我 还 不 免 是 一 个 乡 里 的 普 通 人 ， 这 就 值 得 忧 虑 了 。既 然 担之 如 何 ？ 如 舜 而 已 矣 。 若 夫 君 子 所 患忧 这 事 ， 怎 么 办 呢 ？ 像 舜 那 样 就 是 了 。至 于 君 子 所 忧 虑 的 其 他则 亡 矣 。 非 仁 无 为 也 ， 非
19、礼 无 行 也 。事 情 就 没 有 了 。不 合 乎 仁 不 做 ， 不 合 乎 礼 不 行 。（能 这如 有 一 朝 之 患 ， 则 君 子 不 患 矣 。”样 的 话 ）， 假 如 有 一 时 的 忧 虑 ， 君 子 也 不 会 担 心 了 。”存 心 ：居 心 、用 心 。反 ：反 省 。由 是 ：还 这 样 。由 ， 同 “犹 ”，尚 且 ， 还 。奚 择 ：怎 么 区 别 。择 ， 区 别 。难 （nn）：诘 责 、 )Error!3.孟 子 曰 ：“爱 人 不 亲 ， 反 其 仁 ；孟 子 说 ：“爱 别 人 ， 别 人 却 不 亲 近 自 己 ， 反 省 自 己 的 仁 ；治
20、人 不 治 ， 反 其 智 ； 礼 人 不治 理 别 人 没 治 好 ， 反 省 自 己 的 智 ；以 礼 对 待 别 人 可 别 人 对答 ， 反 其 敬 。行 有 不 得 者 ， 皆 反待 自 己 无 礼 ， 反 省 自 己 的 敬 。没 有 达 到 预 期 的 效 果 ， 都 要 反求 诸 己 。 其 身 正 ， 而 天 下省 自 己 ， 从 自 己 身 上 找 原 因 。自 己 持 身 端 正 ， 天 下 的 人 都 会归 之 。诗 云 ：永 言 配 命 ， 自 求 多 福 。”归 向 他 。诗 说 ：永 远 不 要 辜 负 天 命 ， 幸 福 都 得 自 己 追 求 。”礼 ：以 礼
21、 相 待 ， 动 词 。言 ：语 气 助 词 ，用 于 动 词 词 头 。配 ：相 符 ， 相 当 。 4.（孟 子 对 齐 宣 王 ）曰 ：“老 吾 老 以 及（孟 子 回 答 齐 宣 王 ）说 ：“敬 重 自 家 的 长 辈 ， 而 推 广 到人 之 老 ， 幼 吾 幼 以 及 人 之敬 重 别 人 家 的 长 辈 ， 爱 护 自 家 的 孩 子 ， 而 推 广 到 爱 护 别 人 家幼 ， 天 下 可 运 于 掌 。诗 云 ：刑 于 寡 妻 ，的 孩 子 ， 天 下 可 以 运 转 于 掌 上 。诗 说 ：给 自 己 的 妻 子 做至 于 兄 弟 ， 以 御 于 家 邦 。 言 举 斯榜
22、 样 ， 进 一 步 推 广 到 兄 弟 ， 再 进 一 步 推 广 到 全 国 。说 的 不 过 是心 加 诸 彼 而 已 。故 推 恩拿 这 心 思 加 之 于 他 人 罢 了 。所 以 以 推 己 及 人 的 方 式 施 恩 惠足 以 保 四 海 ， 不 推 恩 无于 他 人 ， 就 足 以 保 有 天 下 ， 不 以 推 己 及 人 的 方 式 施 恩 惠 于 他 人 ，以 保 妻 子 。古 之 人 所 以 大 过 人 者 ，连 妻 子 和 孩 子 都 没 法 保 护 。古 代 的 圣 贤 之 所 以 远 远 超 过 世 人 ，无 他 焉 ， 善 推 其 所 为 而 已 矣 ”没 有
23、别 的 原 因 ， 不 过 是 善 于 推 广 自 己 的 所 作 所 为 罢 了 ”曰 ：“今 王 发 政 施 仁 ， 使 天 下 仕 者 皆（孟 子 ）说 ：“现 在 王 如 果 发 布 政 令 施 行 仁 政 ， 使 天 下 做 官 的 人 都欲 立 于 王 之 朝 ， 耕 者 皆 欲 耕 于 王 之 野 ，想 为 王 做 官 效 力 ， 使 天 下 耕 田 种 地 的 人 都 想 在 王 的 田 野 里 耕 作 ，商 贾 皆 欲 藏 于 王 之 市 ， 行 旅 皆使 天 下 商 人 都 想 在 王 的 市 集 里 做 买 卖 ， 使 天 下 往 来 的 旅 客 都欲 出 于 王 之 涂
24、 ， 天 下 之 欲 疾 其 君 者 皆 欲 赴 诉想 走 在 王 的 道 路 上 ， 使 天 下 痛 恨 本 国 国 君 的 人 都 想 到 王 这于 王 。 其 若 是 ， 孰 能 御 之 ？ ”里 来 控 诉 。假 如 像 这 样 ， 谁 能 抵 挡 得 住 呢 ？ ”第 一 个 “老 ”用 作 动 词 ， )敬重。第一个“幼”用作动词，爱护。刑：通“型” ，楷模，这里做动词。寡妻：嫡妻，国君的正妻。御：治。家邦，本指家(卿Error!王 曰 ： “吾 惛 ， 不 能 进 于 是 矣 。齐 宣 王 说 ：“我 有 些 糊 涂 ， 不 能 有 比 这 进 一 步 的 体 会 了 。愿 夫
25、子 辅 吾 志 ， 明 以 教 我 。 我 虽 不希 望 先 生 辅 助 我 达 到 目 的 ， 明 明 白 白 地 教 导 我 。我 虽 然 资 质敏 ， 请 尝 试 之 。”愚 钝 ， 请 让 我 尝 试 着 去 实 践 它 。”惛 （hn）：不 明 了 ， 糊涂 。于 ：比 。敏 ：聪 明 。曰 ： “无 恒 产 而 有 恒 心 者 ，孟 子 说 ：“没 有 稳 定 的 财 产 而 有 稳 定 的 心 （即 能 坚 持 道 德惟 士 为 能 。 若 民 ， 则 无 恒 产 ，准 则 ）， 只 有 士 才 能 做 到 。像 一 般 百 姓 ， 那 么 没 有 稳 定 的 财 产 ，因 无
26、恒 心 。苟 无 恒 心 ，于 是 就 没 有 稳 定 的 心 。如 果 他 们 没 有 稳 定 的 心 （即 不 坚 持 道放 辟 邪 侈 ，德 准 则 ）， 那 么 放 纵 、邪 僻 、不 正 派 、作 奸 犯 科 以 获 取 利 益 等 ，无 不 为 已 。及 陷 于 罪 ， 然 后 从 而 刑 之 ，就 无 所 不 为 了 。等 到 他 们 陷 入 罪 网 ， 之 后 跟 着 去 惩 罚 他 们 ，是 罔 民 也 。 焉 有 仁 人 在 位这 是 欺 骗 、陷 害 百 姓 。哪 里 有 具 有 仁 德 的 人 当 政 却 可 以 做罔 民 而 可 为 也 ？ 是 故 明 君 制 民 之
27、 产 ，出 欺 骗 、陷 害 百 姓 的 事 呢 ？ 因 此 英 明 的 君 主 规 定 民 众 的 产 业 ，必 使 仰 足 以 事 父 母 ， 俯 足 以 畜 妻 子 ，一 定 要 使 百 姓 向 上 足 以 赡 养 父 母 ， 向 下 足 以 养 活 妻 子 孩 子 ，乐 岁 终 身 饱 ， 凶 年 免 于 死 亡 ；收 成 好 的 年 头 始 终 吃 饱 肚 子 ， 收 成 不 好 的 年 头 也 能 免 于 被 饿 死 ；然 后 驱 而 之 善 ， 故 民 之 从 之 也 轻 。 今这 样 之 后 再 鞭 策 他 们 走 向 善 ， 因 此 百 姓 很 容 易 听 从 。现 在 的也
28、 制 民 之 产 ， 仰 不 足 以 事 父 母 ， 俯 不 足君 主 规 定 百 姓 的 产 业 ， 使 得 他 们 向 上 不 能 侍 奉 父 母 ， 向 下 不 能以 畜 妻 子 ； 乐 岁 终 身 苦 ， 凶 年 不养 活 妻 子 孩 子 ；收 成 好 的 年 头 始 终 困 苦 ， 收 成 不 好 的 年 头 不 能免 于 死 亡 。 此 惟 救 死 而 恐 不 赡 ， 奚免 于 被 饿 死 的 厄 运 。这 样 仅 仅 保 全 生 命 都 恐 怕 来 不 及 ， 怎 么暇 治 礼 义 哉 ？有 工 夫 讲 究 、学 习 礼 义 呢 ？ 恒 ：稳 定 。苟 ：如 果 。放 辟 邪侈
29、：指 放 纵 、邪 僻 、不 正 派 ， 作 )Error!王 欲 行 之 ， 则 盍 反 其 本 矣 ：五 亩大 王 想 要 施 行 仁 政 ， 为 什 么 不 回 到 根 本 上 来 呢 ：五 亩之 宅 ， 树 之 以 桑 ， 五 十 者 可 以 衣宅 地 ， 在 这 上 面 栽 上 桑 树 ， 五 十 岁 以 上 的 人 就 可 以 穿 丝帛 矣 。鸡 豚 狗 彘 之 畜 ， 无 失织 品 衣 服 了 。鸡 、小 猪 、狗 、大 猪 的 饲 养 ， 不 丧 失 孵 卵 或 者其 时 ， 七 十 者 可 以 食交 配 、怀 孕 、下 崽 的 时 机 ， 那 么 七 十 岁 以 上 的 人
30、就 可 以 吃肉 矣 。 百 亩 之 田 ， 勿 夺 其上 肉 了 。一 个 成 年 男 子 受 百 亩 田 地 ， 不 要 因 为 徭 役 等 耽 搁 他时 ， 八 口 之 家 可 以 无 饥 矣 。 谨 庠 序的 农 时 ， 一 个 八 口 人 的 家 庭 就 可 以 不 挨 饿 了 。小 心 办 好 学 校之 教 ， 申 之 以 孝 悌 之 义 ， 颁 白教 育 ， 反 复 向 学 生 讲 明 孝 敬 老 人 、顺 从 兄 长 的 道 理 ， 头 发 花 白者 不 负 戴 于 道 路 矣 。老 者的 老 人 就 不 会 背 负 或 用 头 顶 着 东 西 在 道 路 上 行 走 了 。老
31、 人衣 帛 食 肉 ， 黎 民 不 饥 不 寒 ， 然 而 不 王穿 丝 织 品 衣 服 、吃 肉 ， 庶 民 不 挨 饿 不 受 冻 ， 像 这 样 却 不 能 称 王者 ， 未 之 有 也 ！ ”的 人 ， 还 不 曾 有 过 ！ ”盍 ：副 词 ， 何 不 。本 ：根 本 。树 ：种 植 。衣 （y）：穿 。畜 ：饲 养 。一、基础巩固1.下列各句中，加点词的解释正确的一项是( ) 【导学号：33852045】A奚暇治礼义哉 治：治理B与禽兽奚择哉 择：选择C舜为法于天下 法：榜样D则君子不患矣 患：患难【解析】 A 项， “治， ”学习。B 项， “择” ，区分、区别。 D 项， “患
32、” ，担心。【答案】 C2下列各句中，没有通假字的一句是( )A若夫君子所患则亡矣B其横逆由是也C焉有仁人在位罔民而可为也D寡助之至，亲戚畔之【解析】 A 项， “亡”同“无” ，B 项， “由”同 “犹” ，D 项， “畔”通“叛” 。C 项 ，很可能误以为“罔”通“网” ，其实“罔”本身就有陷害的意思。【答案】 C3下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是( ) 【导学号：33852046】A寡助之至，亲戚畔之B黎民不饥不寒C古之人所以大过人者，无他焉D刑于寡妻，至于兄弟【解析】 B 项， “黎民”指百姓。古今意义相同。A 项， “亲戚”古义指包括父母兄弟在内的亲属。今义指和自己的家庭有婚
33、姻关系或血统关系的家庭或它的成员。C 项， “所以”古义为“的原因” 。今义是连词，用在因果复句中表示结果的分句前面，引出结果。D 项， “至于 ”古义指推广到，达到，今义是连词，指另提一事。【答案】 B4下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )A. B.其 如 是 ， 孰 能 御 之其 横 逆 由 是 也 ) 夫 环 而 攻 之其 身 正 ， 而 天 下 归 之 )C. D.舜 为 法 于 天 下耕 者 皆 欲 耕 于 王 之 野 ) 君 子 以 仁 存 心以 天 下 之 所 顺 )【解析】 A 项，指示代词，那(苗)/第三人称代词，他；B 项，表修饰的连词/ 表因果的连词；C
34、项，介词，给/介词，在；D 项，均为介词，拿、用。【答案】 D5分析下列句子的句式特点，不同于其他三项的一项是( )A申之以孝悌之义B天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王C则君子必自反也D其待我以横逆【解析】 A、B、D 三项均为介宾短语作状语时后置；C 项为宾语前置句，意思是，那么君子一定反省自己(的行为)。【答案】 C二、阅读鉴赏阅读下面的语段，完成 69 题。 【导学号：33852047】曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”孟子曰：“然。 ”“交闻文王十尺，汤九尺。今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚 有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏 ，则为无力人矣。今日举百钧，则为
35、有力人矣。然则举乌获 之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。 ”曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。 ”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。 ”(孟子 告子下)【注】 奚：相当于“何” 。一匹雏：一只小鸡。乌获：古代的大力士。6下列句中加点词的解释不正确的一项是( )A徐行后长者谓之弟 后：落后B子服桀之服 服：穿着C可以假馆 假：借D人病不求耳 病：担忧【解析】
36、 D 项，病：弊病，毛病。【答案】 D7下列句子中加点词的意义和用法与“岂人所不能哉？所不为也”相同的一项是( )A力不能胜一匹雏，则为无力人矣B不足为外人道也C公为我献之D故王之不王，不为也，非不能也【解析】 D 项与例句均为动词，做。A 项，动词，是；B 项，介词，和，对；C 项，介词，替，给。【答案】 D8请简要说明这段话中孟子的思想主张。(不超过 30 个字)【答案】 只要按照尧、舜的言行去做，每个人都有可能成为尧、舜那样的人。9把下面的句子翻译成现代汉语。(1)奚有于是？亦为之而已矣。译文： (2)夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。译文： 【答案】 (1)你怎么这样说呢？只要努力去
37、做就行了。(2)道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。 【参考译文】 曹交问道：“人人都可以做尧、舜，有这说法吗？”孟子说：“有。 ”(曹交说：) “我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”(孟子)说：“ 你怎么能这么说呢？只要努力去做就行了。要是有人自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人；如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。(比如说，)慢一点走 ，在长者之后叫作悌；快一点走，抢在长者之前叫作不悌。那慢一点
38、走，难道是人做不到的吗？只是不那样做而已。尧、舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了；你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。 ”(曹交)说：“ 我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。 ”(孟子)说：“ 道就像大路一样，难道难于了解吗？人的弊病是不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。 ”三、语言表达10阅读下面的论语 孟子选段，回答问题。 【导学号：33852048】子曰：“盖有不知而作之者，我也是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之。 ”(论语 述而)孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大禹有大焉，善于人同，舍
39、己从之，乐取于人以为善。 ”(孟子 公孙丑上)结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。【解析】 本题考查学生对经典的理解和认识。解答本题要理解“乐取于人以为善”的含义，善于向别人学习，学习别人的优点，完善自我，去做善行，为社会和他人做有意义的事情。在表述时要简明扼要，文从句顺。【答案】 我们要谦虚好学，择善而从，完善自己，还要乐于在现实生活中行善，做一个有益于社会的人。(意思对即可)四、课内阅读阅读课文第 1、2 则，完成 1115 题。11下列加点词的意思，解释有误的一项是( )A环而攻之而不胜 环：包围B委而去之 委：放弃C固国不以山溪之险 固：固守D威天下不以兵革之利 威：
40、威慑【解析】 C 项，固：使坚固。【答案】 C12对下列句子中加点虚词的意义和用法的分析，正确的一项是( ) 夫 环 而 攻 之 委 而 去 之 ) 以 天 下 之 所 顺 君 子 以 仁 存 心 )A相同，不同 B不同，不同C 相同，相同 D不同，相同【解析】 句中“而”连词，表修饰。句中“而”连词，表递进。句中“以”介词，用。句中“以”介词，用。【答案】 D13下列各句句式与其他三项不同的一项是( )A然而不胜者，是天时不如地利也B委而去之，是地利不如人和也C舜，人也D则君子必自反也【解析】 A、B、C 三项都是判断句 ，D 项为宾语前置句。【答案】 D14下列关于选文的分析理解不正确的一
41、项是( )A这段文字阐明了战争的胜败，主要取决于人心的向背，而人心的向背，又取决于统治者是否“得道” ，这样就高度强调了“人和”的重要性。B孟子从实际战争结果和政治道理两方面来论证观点，符合人们从感性到理性的认识规律。C孟子的论辩采用对比手法，以事实论证与道理论证进行对比，以“得道者多助，失道者寡助”进行对比，论证很有说服力。D孟子认为：只要天下人都顺从了，再去攻打那些不顺从的，就一定能取得胜利。【解析】 D 项，孟子的观点是得道(施行仁政)， 就会无敌于天下。【答案】 D15为什么“人和”比“天时” “地利”更重要？本文体现了作者什么思想？【答案】 “天时” “地利”是客观的、外在的，是事物发展变化的条件；而“人和”是主观的、内在的，在事物发展变化中起着决定作用，所以“人和”比“天时” “地利”更重要。要取得战争的胜利，必须顺应民意，得到人民的广泛支持；而要达到这一点，就得施行仁政。
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