1、三、知之为知之，不知为不知释文题“知之为知之，不知为不知”语出论语为政，意思是说，懂了就是懂了，不懂就是不懂。这句话充分体现了孔子的生存智慧，他告诉我们要正视自己的无知，要坦然地承认自己的无知，只有这样，我们才能学到更多的知识。从孔子身上，我们感受到一种生存的大智慧。庄子也是先秦时期的一位文化巨人。他曾经感慨：“吾生也有涯，而知也无涯。”(庄子养生主)对所有的人来说，这都是一个事实。不管是古代还是现代，每一个人都注定要用有限的生命，来面对广阔无垠的知识海洋；相对于自己的无知而言，每一个人的知识都不过是沧海一粟。那么，我们应该用什么样的态度，来对待自己的无知呢？孔子告诫我们，一个人的聪明不在于他
2、比别人知道得多，而在于他坦然地承认自己的无知。从孔子的告诫中，我们应该学会如何对待自己的无知。明主旨本课所录选文集中反映了孔子生存的大智慧，孔子的很多观点，诸如要正视自己的无知，并想方设法改变自己的无知；要勇于承认自己的错误，并努力地改正错误；要严于律己，宽以待人；凡事不能急功近利，欲速则不达；要以诚信为本，取信于人；要坚守自己的志向节操，经得起各种考验；要珍惜时间，努力学习，奋发向上等，都闪耀着理性的光辉，给我们以深刻的启示，教会我们如何立身处世。1词语理解(1)通假字由，诲女知之乎通“_”，_ 知之为知之是知也 通“_”，_ 君子之过也，如日月之食焉 通“_”，_ 无欲速，无见小利 通“_
3、”，_ 岁寒，然后知松柏之后彫也通“_”，_ 答案汝你智聪明蚀亏损毋不要凋衰落(2)一词多义信过舍答案名词，信用，诚信/动词，相信/副词，实在/名词，信物/通“伸”，伸张/名词，使者，指媒人动词，走过，经过/副词，过于/名词，过失，过错/动词，犯有过错/动词，责备/动词，拜访，探望/动词，超过表数量，三十里为一舍/名词，房舍/动词，舍弃/动词，止，息(3)古今异义是知也古义：_今义：判断动词，表肯定。足食，足兵古义：_今义：军人，军队。答案这。兵器，武器装备。(4)虚词归纳而答案连词，表承接/连词，表转折/连词，表承接/连词，表修饰2词类活用(1)躬自厚而薄责于人，则远怨矣：_(2)足食，足兵
4、，民信之矣：_(3)小人之过也必文：_答案(1)形容词的使动用法，使远离(2)使动用法，使充足(3)名词作动词，掩饰3特殊句式(1)是知也。(2)知之为知之，不知为不知。(3)其何以行之哉？(4)于斯三者何先？(5)躬自厚而薄责于人。答：_答案(1)(2)判断句，(3)(4)宾语前置句，(5)介宾短语后置句。4语句翻译(1)知之为知之，不知为不知，是知也。译文：_(2)君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。译文：_(3)小人之过也必文。译文：_(4)躬自厚而薄责于人，则远怨矣。译文：_(5)大车无，小车无，其何以行之哉？译文：_答案(1)懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明啊
5、。(2)君子的过错好比日蚀月蚀：他犯过错，人们都看见了；他改正过错，人们都仰慕他。(3)人格卑下的人犯了过错，一定会掩饰。(4)严于要求自己而少要求别人，那就可以避免别人的怨恨了。(5)就好像大车没，小车没一样，它靠什么行走呢？文本名句1知之为知之，不知为不知，是知也。2过而不改，是谓过矣！3君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。4欲速则不达，见小利则大事不成。5人而无信，不知其可也。6岁寒，然后知松柏之后彫也。7逝者如斯夫，不舍昼夜！文外名句1君子务本，本立而道生。2礼之用，和为贵。3礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。4工欲善其事，必先利其器。1.(论语为政)2.(
6、论语卫灵公)3.(论语卫灵公)4.(论语子张)5.(论语子张)6.(论语卫灵公)7.(论语卫灵公)8.(论语子路)9.(论语为政)10.(论语颜渊)11.(论语子罕)12.(论语子罕)1儒家认为该怎样面对自己的错误呢？答：_答案子夏曰：“小人之过也必文。”这句话是说，人格卑下的人犯了过错，一定会掩饰。儒家认为君子和小人的区别不在于犯不犯错误，而在于犯了错误是否能够勇敢地面对。人只要有文过饰非的念头，就是小人了。总之，正视错误是很重要的，而接下来改正错误也很重要。子曰：“过而不改，是谓过矣！”意思是说，犯了错误而不改，这就是错误。正如左传宣公二年所说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”2如何理解
7、“人能弘道，非道弘人”这句话的深刻含意？答：_答案这句话是说，人能光大道义，而不是道义能弘扬人，即强调人对“道”的一种主观能动性，应该主动地去实施仁义、道德之事，不要坐等别人对自己实施仁德之事。其实，孔子在这里意在强调修养自身、扩充自己、提高自己的重要性，反对以道来装点门面、哗众取宠的行为。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”你认为我们应该如何来对待自己的“无知”呢？答：_答案知道就是知道，不知道不要装知道，这就是聪明智慧。这句话对我们有以下启示：一是不要强不知以为知，人生有涯而知识无涯，不知道是正常的，不知道却要装知道就可能闹笑话；二是装知道就会关上学习求知的大门，老老实实承认不知道
8、就有了求知的动力；三是要分清知道的与不知道的，知道的不需要过分重复学习，不知道的才是学习研究的重点。 曲阜寻根曲阜孔庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱庙的天贶殿，被誉为东方三大殿。近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在孔庙大成殿奏中和韶乐，演八佾舞，向至圣先师顶礼膜拜，把今人引入远哉悠悠的春秋末岁西狩获麟的古老风气之中。我是暮春三月到曲阜开“鲁迅与孔子学术研讨会”的，未能躬逢其盛。站在清朝雍正皇帝手书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着头戴十二旒冕，身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬矣，却没有多少亲切感。当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际，我
9、辈平民书生只有敬而远之的份儿。记得多少年前，到处绘作“横眉冷对”的鲁迅肖像，连孩童也问他爸爸：“鲁迅爷爷很厉害吧？”圣人、伟人能否带点人情味？鲁迅晚年对此有所警觉，有所疑惑。他孝其母而爱其子，写了答客诮诗，自我辩解道：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”他写在现代中国的孔夫子一向被视为非孔之作，其实行文提示权势者的利用和后儒的僵化，使民众对孔子唯有恭谨，却不亲密，又于孔子生前落魄，身后暴荣，体悟到人生荣辱如白云苍狗的悲凉感。这对后人如何看待伟人(包括孔子和鲁迅本人)和伟人之学，是富有启迪价值的。吾非孔门圣裔，这番曲阜寻根是要寻文化之根。中国成为数千年文明古国而不堕，成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣
10、味，甚至士人阶层列为“四民之首”成为历代社会的共识，孔子之功是不可没的。但圣人也是人，其学唯有与时俱进、从善如流、不断生发新机，后人寻根时，才会感到与其血肉相连。在大成殿盘龙翔凤、金碧辉煌的灵光中，我感到圣人离我弥远，感到寻根的失落。唯有回首殿前一株挺拔苍翠的桧树，辨读“先师手植桧”的刻石，才渐渐辨认出孔子的身影，似乎这位身材魁梧的慈祥老人也荷锄培土，和我们一道参加植树节。孔子种植的桧相传有二株，唐朝封演封氏闻见记称：“曲阜县文宣王庙内并殿西南各有柏叶松身之树，各高五丈，枯槁已久。相传夫子手植，永嘉三年其树枯死。”原树历经兵灾火劫，在废墟上重生，在祸难后仅存的树桩上复发新条。今存者已历二百六十
11、年风雨，老干如铁，繁枝似盖，显示了在风火雷电中不可摧磨的生命力，其树冠已在同大成门争日光中越过大成门的屋脊了。孟子万章下载：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”孟子这段话，为孔子形象定型化。于今的孔庙，已竖起“金声玉振坊”“圣时门”“大成门”“大成殿”，组合成坚强的自南而北的孔庙中轴线，比生命力，先师手植桧终于日益一日地高出大成门屋脊，便是极妙的象征。因为这时存在一条深植于泥土，并不息地抽出枝叶而迎接日日其新的阳光的根。曲阜“三孔”中引起我流连仰慕的树木，还有孔府花园的五君子柏。这株经历四百余年风雨的柏树，有若匪夷所思的巨
12、掌伸出五指，采摄阳光和云霞，拥抱着寄居其间的一株古槐。我钦佩其博大胸襟，在树前留影。我想，柏与槐的根系是无心自立门户的，它们互相纠结，共同抗御风雨雷电。一者树枝如虬，一者翠叶婆娑，相互掩映，相互扶持，各抒所长，荣辱与共，创造了“五柏抱槐”的旷世奇观。由根深叶茂，我联想到水源。老根无水，其生命势必枯竭，是不能重生的。孔子的根，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰“智源”。我这次来去匆匆，未及踏访。据阙里志山川：“沂水出鲁城东南，尼丘山是也；流下注为智源溪。”其他有观川亭，相传是孔子观五川汇流之处。孔子在川上叹光阴易逝，一川秀水融会着多少浩茫的人生感触。孔庙之旁有孔子故宅，大概能唤起游人的亲切感吧，但
13、它已改作奉祀孔子先人的家庙，而且每个先人都封了王爵，宅中有孔子当年饮水的古井，据称那井水是“既清且渫”的，如今已成暗浊的止水。井旁有乾隆皇帝手书“故宅井赞碑”。镌刻有这位盛世君王的“饮水拜师”铭文：“我取一勺，以饮以思，呜呼宣圣，实我之师。”不过，井之四周已筑起雕花石栏、四角碑亭，俨然“圣水”的模样。这也就失去了我去年在绍兴鲁迅故居看百草园中的水井，尚能联想到少年鲁迅听蟋蟀弹琴、看云雀高飞、挖掘何首乌、采摘覆盆子的自然趣味了。赏析这篇文章作者从游历曲阜的“三孔”写起，点面结合地向我们展示了“孔子坐像”“孔子手植桧”“五君子柏”“孔子故宅水井”等景点，表达了对孔子的尊敬之情。但同时也感到了“寻根的失落”，因为作者看到了权势者对孔子的高捧和利用，民众对孔子的恭敬和疏远，感到圣人离自己很遥远。文章语言简洁，文采斐然，可读性强。
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