1、2019-2020学年秋四川省宜宾市四中高三第一学月考试语文试题(考试时间150分钟满分150分)注意事项：1.答题前，务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。2.答客观题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后再选涂其他答案标号。3.答主观题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。5.考试结束后，只将答题卡交回。一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。中国神话通过意系彰显自己，也通过意象传承不息意象是中国神话
2、的体现形式，又在历史长河中不断以各种方式被吸收、被改造、被转換，神话就像一位蒙着面纱的美人，神话意彖凝聚着她的美因此，神话需要我们以一己之心、之情去体验它、感悟它，而不是分析它、认识它，“体验神话”是由神话意象的审美属性所决定的。而本质主义神话观在预先设定的知识框架中对神话材料进行有目的的筛选，用归纳的方法得到关于神话本质的结论，笔者在对神话意象审美属性分析的基础上，主张体验论神话观，倡导建立神话现象学，对神话研究的方法提出了新的看法。这一研究方法的提出，也是对神话研究历史的反思。将神话看作“外在于主体的无关对象”是十九世纪以来西方神话学者的类型观点，弗洛伊德、弗雷泽哈里森、早期荣格等都有此主
3、张他们通过对神话材料的整合、分析、阐释，试图揭示神话的本质和意义，于是神话成为预设的“本质”或“意义”的证明物，这种思路和方法切断了神话与人类主体精神的联系，随即二十世纪的神话学者所摈弃，实际上，笔者将神话看作“至今仍与我们息息相通的心理文化结构和清感需求的结晶”的观点，接续了伊利亚德、坎贝尔等人的观点，指出了神话对于当下现实的重要性，伊利亚德等人虽然打破了十九世纪弗洛伊德等人将神话看作“他物”的研究思路与框架，但是在神话与当下的关系中，两人的处理稍显牵强。伊利亚德认为，神话产生于神圣时代，我们处在世俗世界，神圣通过“显圣物”在世俗世界显示自己，伊利亚德对“显圣物”的界定和分类一直招致诟病，他
4、将外在于人类主体的显圣物作为神话与当下的连接点，也是有问题的。坎贝尔在千面英雄等著作中将神话中的英雄成长经历模式化，认为人与神性英雄在成长过程方面有相似、相通之处，虽然坎贝尔的观点启发了大量流行文化和艺术作品的产生，但这种模式如何处理个人与民族的关系，以及它对个体存在有何意义？而将文化心理结构和情感需求作为神话与当下现实的联结点，在一定程度上逼退了历时性的时空差距，“神话”本质上是“人话”，神与人面临的共同问题就在于情惑需求的实现。受西方理性主义和实证主义洗礼的现代人，习惯于言必讲概念、重逻辑，却忽视了我们身为人类的独特性，当感性成了与理性对立之下的牺牲品时，我们就跟随标榜理性的科技一路狂奔，
5、但只需稍稍停顿，就会感受到内心无以缓解的焦虑。理性与感性是人生存中两种必不可少的能力，二者之间不是我然对立、此消彼长，它们共同促成人的完满存在，通过意象体验神话，就是搁置一切预设，转向神话本身，而非用神话的本质、内涵、功能等取代神话。今天我们走进神话，不是靠概念分析、逻辑推理，而应排除预设，对神话所呈现的生活世界进行体验式理解，正像笔者所指出的：“神话的真正魅力，即在于接受者在与神话进行交流时所产生的独一无二的精神氛围。”（摘编自王怀义中国史前神话意象）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A. 中国神话依靠意象凝聚美，需要阅读者结合自己的认知和情感加以体验和感悟，发掘其真正的魅力。
6、B. 中国神话的意象在历史传承中被吸收、被改造、被转换，使神话像一位蒙着面纱的美人，具有朦胧美。C. 十九世纪的本质主义神话观将神话看作“外在于主体的无关对象”，切断了神话与人们主体精神的联系。D. 通过意象体验神话是对言必讲概念、重逻辑习惯的摒弃，搁置一切预设，运用人的感性能力进行理解。2.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是A. 文章围绕“体验神话”展开论述，分析了“体验神话”主张产生的依据、背景和现实意义。B. 文章分析本质主义神话观的基本主张，通过对比的方法，凸显了体验论神话观的科学性。C. 文章引述伊利亚德、坎贝尔的观点作论据，对十九世纪弗洛伊德等人的观点进行了批驳。D. 文章第
7、三段分析了感性与理性二者间的关系，其目的在于论证“体验论神话观”的合理性。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是A. 本质主义神话观被二十世纪的神话学者摒弃，是因为他们靠概念分析和逻辑推理来研究神话。B. 如果没有伊利亚德和坎贝尔指出神话对现实的重要性，作者就不可能提出神话研充的新方法。C. 作者提出体验论神话观主要是基于对神话意象审美属性的揭示，以及对感性的价值的肯定。D. 神话本质上是 “人话”，神与人有共同的情感需求，因此神话对当下现实仍然有重要意义。(二)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)阅读下面的材料，完成4-6题。材料一:2019年1月3日，我国嫦娥四号探测器成功着陆在月球背面
8、东经177.6度、南纬45.5度附近的预选着陆区，并通过“鹊桥”中继星传回了世界第一张近距离拍摄的月背影像图，揭开了古老月背的神秘面纱。国家航天局称，此次任务实现了人类探测器首次月背软着陆、首次月背与地球的中继通信，开启了人类月球探测的新篇章。科学家认为，月球背面是一片难得的宁静之地，屏蔽了来自地球的无线电信号干扰。在此开展低频射电天文观测可以填补射电天文领域在低频观测段的空白，为研究太阳、行星及太阳系外天体提供可能，也将为研究恒星起源和星云演化提供重要资料。嫦城四号探测器由着陆器和巡视器组成，共配置包括两台国际合作载荷在内的8台有效载荷，其中着陆器上安装了地形地貌相机、降落相机、低频射电频谱
9、仪、与德国合作的月表中子及辐射剂量探测仪等4台载荷；巡视器上安装了全景相机、测月雷达、红外成像光谱仪和与瑞典合作的中性原子探测仪。来自国家航天局的消息显示，这些仪器将在月球背面通过就位和巡视探测，开展低频射电天文观测与研究，巡视区形貌、矿物组份及月表浅层结构研究，并试验性开展月球背面中子辐射剂量、中性原子等月球环境研究。此外，着陆器还搭载了月表生物科普试验载荷。（摘编自中国青年报）2019年1月04日）材料二：国家航天局、中国科学院和国际天文学联合会2月15日联合召开新闻发布会，向全世界发布嫦娥四号着陆区域月球地理实体命名。经国际天文学联合会（IAU）批准，嫦娥四号着陆点命名为天河基地；着陆点
10、周围呈三角形排列的3个环形坑，分别命名为织女、河鼓和天津；着陆点所在冯卡门坑内的中央峰命名为泰山。探月工程副总指挥刘继忠表示，月球地理实体命名能从一个侧面反映一个国家在月球探测及其科学研究工作上所取得的成绩，体现了一个国家的综合实力和科学技术发展水平。“我国利用探月工程嫦娥二号和嫦娥四号高分辨月面影像数据申报嫦娥四号月球地理实体的命名获得批准，是对嫦娥四号任务开创人类先河伟大壮举的纪念，也是开展嫦娥四号科学研究与应用所取得的又一项重要原创性成果。同时还是我国对世界月球探测的又一贡献，为国内外科学家开展科学研究和学术交流提供了位置标准及基础数据。”刘继忠说。（摘编自人民日报2019年2月16日）
11、材料三：坚持对外开放合作是中国航天的一贯宗旨。嫦娥四号任务亦是如此，嫦娥四号配置了13台载荷，其中包括与德国、瑞典、荷兰、沙特合作的4台科学载荷。中国将与这些载荷的研制单位一起组建国际科学家团队，共同开展对这些载荷所获取数据的科学研究工作。此外，嫦娥四号还配置了9台中国自主研制的科学载荷。除了数据共享、共同研究，嫦娥四号任务还有不少国际合作的元素。我国在南美建设的阿根廷深空站参加了测控任务，与俄罗斯合作的同位素热源将保障嫦娥四号探测器安全度过月夜，与欧空局在深空测控方面相互支持。中美双方也开展了积极合作，利用正在月球轨道上运行的美国月球观测卫星(LRO)对嫦娥四号探测器进行了观测。国家航天局秘
12、书长、新闻发言人李国平表示，中国国家航天局欢迎各国同行参与到中国后续的探月工程和深空探测工程，包括联合研制、载荷搭载、共同开展科学研究等多种方式。特别是即将启动的在月球南极着陆任务，我们将向国际社会在轨道器和着陆器上分别提供10千克的载荷搭载机会。另外，我们的“鹊桥号”中继卫星，后续还有3到5年的寿命，欢迎国际社会利用“鹊桥号”继续开展科学研究工作。（摘编自光明日报2019年1月15日）4.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是A. 嫦娥四号探测器成功着陆在月球背面的预选着陆区并通过中继星传回近距离拍摄的月背影像图，开启了人类月球探索的新篇章。B. 由于屏蔽了来自地球的无线电信号干扰，月球背
13、面被认为是一片开展低频射电天文观测的难得的宁静之地。C. 在国家航天局、中国科学院和国际天文学联合会联合召开的新闻发布会上，有5个月球地理实体被宣布以具有中国文化元素的词语命名。D. 坚持对外开放合作是中国航天的一贯宗旨，这一宗旨不仅体现在嫦娥二号任务上，更体现在嫦娥四号任务上。5.下列对材料相关内容的概括与分析，正确的一项是A. 嫦娥四号探测器由着陆器和巡视器组成，巡视器上安装了降落相机，测月雷达、红外成像光谱仪等先进设备。B. 月球地理实体命名从一个侧面反映了一个国家在月球探测上所取得的成绩，只要国家综合实力强、科技水平高，就有资格获得命名权。C. 嫦娥四号配置了包括中国与德国、瑞典，荷兰
14、、沙特合作的4台科学载荷在内的13台载荷，体现了中国航天坚持对外开放合作的宗旨。D. 在即将启动的月球南极着陆任务中，中国承诺向国际社会在轨道器和着陆器上提供10千克的载荷搭载机会。6.请结合材料分析嫦娥四号任务的成功对人类有哪些重大意义。（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7-9题。儿 女丰子恺回想四个月以前，我突然地把小燕子似的一群儿女从上海的租寓中拖出，载上火车，送回乡间，自己仍回到租寓独居。这举动究竟出于什么旨意与计划，现在回想起来，连自己也不相信。其实旨意与计划，都是虚空的，自骗自扰的，实际于人生有什么利益呢？只赢得世故尘劳，作弄几番欢愁的感情，增加心头的
15、创痕罢了！朋友们说我是因为关心儿女。我对于儿女的确关心，在独居中更常有悬念的时候。但我自以为这关心与悬念中，除了本能以外似乎尚含有一种更强的加味。因为我的儿女都是孩子们，所以我对于儿女的关心与悬念中，有一部分是对于普天下的孩子们的关心与悬念。他们成人以后我对他们怎样？现在自己也不能晓得，但可推知其一定与现在不同，因为不复含有那种加味了。 回想过去四个月的悠闲宁静的独居生活，在我也颇觉得可恋，又可感谢。然而一旦回到故乡的平屋里，被围在一群儿女的中间的时候，我又不禁自伤了。因为我那种生活，或枯坐，默想，或钻研，搜求，或敷衍，应酬，比较起他们的天真、健全、活跃的生活来，明明是变态的、病的、残疾的。有
16、一个炎夏的下午，我回到家中了。第二天的傍晚，我领了四个孩子九岁的阿宝、七岁的软软、五岁的瞻瞻、三岁的阿韦到小院中的槐荫下，坐在地上吃西瓜。夕暮的紫色中，炎阳的红味渐渐消减，凉夜的青味渐渐加浓起来。微风吹动孩子们的细丝一般的头发，身体上汗气已经全消，百感畅快的时候，孩子们似乎已经充溢着欢喜，非发泄不可了。最初是三岁的孩子的音乐的表现，他满足之余，笑嘻嘻摇摆着身子，口中一面嚼西瓜，一面发出一种像花猫偷食时的声音来。这音乐的表现立刻唤起了瞻瞻的共鸣，他接着发表他的诗：“瞻瞻吃西瓜，宝姊姊吃西瓜，软软吃西瓜，阿韦吃西瓜。”这诗的表现又立刻引起了七岁与九岁的孩子的散文的、数学的兴味：他们立刻把瞻瞻的诗句
17、的意义归纳起来，报告其结果：“四个人吃四块西瓜。” 于是我在心中评判他们的作品。我觉得阿韦的音乐的表现最为深刻而完全，最能全般表出他的欢喜的感情。瞻瞻把这欢喜的感情翻译为诗，已打了一个折扣；然尚带着节奏与旋律的分子，犹有活跃的生命流露着。至于软软与阿宝的散文的、数学的表现，比较起来更肤浅一层。然而看他们的态度，全部精神投入在吃西瓜的一事中，其明慧的心眼，比大人们所见的完全得多。天地间最健全者的心眼，只是孩子们的所有物，世间事物的真相，只有孩子们能最明确、最完全地见到。我比起他们来，真的心眼已经被世智尘劳所蒙蔽、所斫丧，是一个可怜的残废者了。我实在不敢受他们“父亲”的称呼，倘然“父亲”是尊崇的。
18、 我在平屋的南窗下暂设一张小桌子，上面按照一定的秩序布置着，不喜欢别人任意移动。我我们大人平常的举止，总是谨慎、细心、端详、斯文，故桌上的布置每日依然，不致破坏或扰乱。因为我的手足的筋觉已经由于屡受物理的教训而深深地养成一种谨惕的惯性了。然而孩子们一爬到我的案上，就捣乱我的秩序。他们拿起自来水笔来一挥，洒了一桌子又一衣襟的墨水点；他们用劲拔开毛笔的铜笔套，手背撞翻茶壶，壶盖打碎在地板上.这在当时实在使我不耐烦，我不免哼喝他们，夺脱他们手里的东西，甚至批他们的小颊。然而我立刻后悔：哼喝之后立刻继之以笑，夺了之后立刻加倍奉还，批颊的手在中途软却，终于变批为抚。因为我立刻自悟其非：我要求孩子们的举止
19、同我自己一样，何其乖谬！我我们大人的举止谨惕，是为了身体手足的筋觉已经受了种种现实的压迫而痉挛了的缘故。孩子们尚保有天赋的健全的身手与真朴活跃的元气，岂像我们的穷屈？揖让进退、规行矩步等大人们的礼貌，犹如刑具，都是戕贼这天赋的健全的身手的。于是活跃的人逐渐变成了手足麻痹、半身不遂的残疾者。残疾者要求健全者的举止同他自己一样，何其乖谬！ 儿女对我的关系如何？我心中常是疑惑不明，又觉得非常奇怪。我与他们完全是异世界的人，他们比我聪明、健全得多；然而他们又是我所生的儿女。这是何等奇妙的关系！世人以膝下有儿女为幸福，希望以儿女永续其自我，我实在不解他们的心理。我以为世间人与人的关系，最自然最合理的莫如
20、朋友，朋友之情，实在是一切人情的基础。“朋，同类也。”并育于大地上的人，都是同类的朋友，共为大自然的儿女。世间的人，忘却了他们的大父母，而只知有小父母，以为父母能生儿女，儿女为父母所生，故儿女可以永续父母的自我，而使之永存。于是无子者叹天道之无知，子不肖者自伤其天命，其实天道有何厚薄于其齐生并育的儿女！这小燕子似的一群儿女，是在人世间与我因缘最深的儿童，他们在我心中占有与神明、星辰、艺术同等的地位。（有删改）7.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）A. 作者先叙述自己本来是有“旨意与计划”地把一群儿女送回乡间，但最后都成为“虚空”，含蓄地表达了作者的无奈和苦闷。B. 作
21、者在文中用简淡的笔墨描述四个天真的儿女坐在地上吃西瓜的场景，语言平易流畅，给人以平凡生动、亲切温馨的感觉。C. “夕暮的紫色中，炎阳的红味渐渐消减，凉夜的青味渐渐加浓起来”，作者用精雕细刻的笔法描摹风景的色和味，颇富神韵。D. 本文真实而生动地体现了作者率真的个性、真诚的反思的人格，展现了一个正直、宽厚的“仁者”形象，兼具情趣理趣。8.结合作品赏析文章最后一段。9.丰子恺散文的一大特征是 “浅显中见深意”，请结合文本简要分析本文的“深意”。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成10-13题。檀道济，高平金乡人也，世居京口。少孤，居丧备礼，宋武帝
22、建义，道济从平京城，参武帝建武将军事。义熙十二年，武帝北伐，道济为前锋，所至望风降服。径进洛阳，议者谓所获俘囚，应悉戮以为京观。道济曰：“伐罪吊人，正在今日。”皆释而遣之。于是中原感悦，归者甚众。长安平，以为琅邪内史。元嘉八年，到彦之侵魏，已平河南，复失之。道济都督征讨诸军事，北略地，转战至济上，魏军盛，道济时与魏军三十余战多捷，军至历城，以资运竭，乃还。时人降魏者，具说粮食已罄。道济夜唱筹量沙，以所余少米散其上。及旦，魏军谓资粮有余，故不复追，以降者妄，斩以徇。时道济兵寡弱军中大惧道济乃命军士悉甲身白服乘舆徐出外围魏军惧有伏不敢返乃归。道济虽不克定河南，全军而反，雄名大振。魏甚惮之，图之以禳
23、鬼。还进位司空，镇寻阳。道济立功前朝，威名甚重，左右腹心，并经百战，诸子又有才气，朝廷疑畏之。时人或目之曰：“安知非司马仲达也。”文帝寝疾累年，屡经危殆，领军刘湛贪执朝政，虑道济为异说，又彭城王义康亦虑宫车晏驾，道济不复可制。十二年，上疾笃，义康矫诏召入，收付廷尉，及其子植等八人并诛。道济见收，愤怒气盛，目光如炬，乃脱帻投地，曰：“乃坏汝万里长城。”魏人闻之，皆曰“道济已死，吴子辈不足复惮”。自是频岁南伐，二十七年，魏军至瓜步，文帝登石头城望，甚有忧色。叹曰：“若道济在，岂至此！”（选自南史卷十五，有副节）（注）到彦之：南宋时宋的将领。禳鬼：祛除鬼神。司马仲达，三国时魏国的司司马懿。10.下列
24、对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 时道济兵寡弱/军中大惧道济/乃命军士悉甲/身白服乘舆/徐出外围/魏军惧有伏不敢返/乃归B. 时道济兵寡弱/军中大惧/道济乃命军士悉甲/身白服乘舆/徐出外围/魏军惧有伏不敢返/乃归C. 时道济兵寡弱/军中大惧/道济乃命军士/悉甲身白服/乘舆徐出外围/魏军惧有伏/不敢返/乃归D. 时道济兵寡弱/军中大惧道济/乃命军土悉甲身白服/乘舆徐出外围/魏军惧/有伏不敢返/乃归11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 孤：幼年失父或父母双亡。此处指幼年失父。B. 元嘉：宋文帝的年号，年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号。年号一旦确立不
25、会更改，历代皇帝大多一人一个年号。C. 白服：古时指丧服，亦指白色的服饰、古代的便装。文中指白色的衣服。D. 晏驾：是古时帝王死亡的讳称。史记？范雎蔡泽列传：“宫车一日晏驾，是事之不可知者一也。”12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A. 檀道济有仁心，反对杀战俘。檀道济为武帝刘裕北伐作前锋，占领洛阳后拒绝了“杀降”建议，主张应借此安抚百姓，将俘虏全部释放。B. 檀道济擅长用计谋。在大军到达历城时，因为军资粮草用尽又遇上有人以此向魏军告密，危急中用计谋迷惑了敌人除掉了叛徒。C. 檀道济军事才能突出。在平定河南动乱时，虽然兵微将寡，但他率领军队全歼敌军，名声大振。D. 檀道济
26、威名显赫。檀济道军中的左右心腹都是一同身经百战的生死至交，儿子们又多有才气，北魏惧怕他，朝廷内部也对他心存疑惧。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）军至历城，以资运竭，乃还。时人降魏者，具说粮食已馨。（2）义康矫诏召入，收付廷尉，及其子植等八人并诛。(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成14-15题出关宿盘豆馆对丛芦有感李商隐芦叶梢梢夏景深，邮亭暂欲洒尘襟。昔年曾是江南客，此日初为关外心。思子台边风自急，玉娘湖上月应沉。清声不逐行人去，一世荒城伴夜砧。（注）诗作于开成四年（839）夏，作者由秘书省校书郎调任弘农尉赴任途中。关外心:汉武帝时楼船将军杨仆数有大功，
27、却被封为“关外侯”，他以之为耻。14.对这首诗的赏析，不正确的一项是A. 芦叶垂长、驿亭暂歇、夏景幽深，面对此清幽的芦丛，诗人“尘襟”暂为之一洗。B. “昔年”“此日”对举，从“江南客”到生“关外心”，写出诗人较为复杂的内心活动。C. 颈联借咏思子台、玉娘湖等景物，寄寓深远，可能有母子悬念、夫妻相思之意蕴。D. 诗的首联与尾联正面写丛芦形象，中间两联扩展开去，时间跨度大，空间距离远。15.诗的最后两句有何含意？请简要分析。(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)16.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）屈原在离骚中用“_，_”两句写以荷叶莲花为衣装，表现了他追求高洁品质、不被世俗所污的情
28、趣。（2）那道元在三峡中，先正面描写山之相连和高耸，再用“_，_”侧面烘托，表现出三峡的雄险气势。（3）杜甫登高中的“_，_”写出了诗人白发日增，国难家愁难以排遣的抑郁之情。三、语言文字运用(20分)阅读下面的文字，完成17-19题。庄子好寓言，好大言，而他的朋友惠子则是一个实用主义者、经验主义者，对庄子的荒诞不经很厌烦。他正告庄子：子言无用。他是一个老实人，他很实际地通过经验作为参照来得出庄子的大言无用。惠子说：有棵大树，树干疙里疙瘩，树枝弯弯扭扭，长在道路旁，木匠也不看。你 ，大而无用，也没有人看你一眼吧。庄子说：这么大一棵树，怎么不把它栽种在乌有之乡，荒茫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧
29、其下？谁规定了那在荒茫之野上摇曳生姿的树，其生命的意义，就是作栋作梁，作门作框？即便是为人所用，又何必一定是作栋作梁这般“实用”？庄子言：彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，岂不也是为人所用？只是此等用途，何等“ ”！人生若只是一味填踏为实，不懂得腾空成虚，不仅自暴自弃，也往往 ，荼毒生灵。庄子不仅懂得“有”之用，还能懂得“无”之用，这样才能全面理解“用”，否则即便是大智慧者恐怕也会如 。天地广大，人行走之时，所用的只是双足踩踏着的那一小块 罢了。（ ）脚踩着的地方是“实用”，脚没踩到的地方为“虚用”。只知实用，不知虚用，不仅让自己寸步难行，还让天地之大，变为管窥锥指，人之蒙昧，莫过于此。（节选自
30、鲍鹏山实用与虚用，有删改）17.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A. 他很实在地通过经验作为依据来得出庄子的大言无用。B. 他很实际地通过经验作为依据来证明庄子的大言无用。C. 他很实际地用经验作为依据来得出庄子的大言无用。D. 他很实在地用经验作为依据来证明庄子的大言无用。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A. 大言炎炎 凌空蹈虚 暴殄天物 犀牛望月B. 大言不惭 凌波微步 暴殄天物 吴牛喘月C. 大言不惭 凌空蹈虚 煮鹤焚琴 吴牛喘月D. 大言炎炎 凌波微步 煮鹤焚琴 犀牛望月19.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是A. 因而，倘若只留下双足踩踏的那一小
31、块，把其他的全都挖掉，一直挖到黄泉，你还能款款而行、大地还有承载之用吗？B. 然而，即使只留下双足踩踏的那一小块，把其他的全都挖掉，一直挖到黄泉，大地还有承载之用、你还能款款而行吗？C. 而且，如果只留下双足踩踏的那一小块，把其他的全都挖掉，一直挖到黄泉，你还能款款而行、大地还有承载之用吗？D. 但是，如果只留下双足踩踏的那一小块，把其他的全都挖掉，一直挖到黄泉，大地还有承载之用、你还能款款而行吗？20.某校组织了一场辩论赛，论题是“佛系是否是当代青年人的幸福之道”。下面是自由辩论阶段正方选手的一段论述，请站在反方立场，写一段驳论性的文字，对正方观点加以驳斥。100字左右。正方选手:佛系让当代
32、青年更注重当下，确切地看到现实与期望的差距不断缩小，切实地感受到越来越接近的幸福。当今社会竞争压力大，社会节奏过快，处于转型期的青年人过于急躁走得太快，更功利地注重以成败论英雄，这让他们丧失了很多本应体会到的幸福。所以佛系这种注重过程的生活态度才是当代青年的幸福之道。21.下面是某省公务员考试网上报名流程图，请把这个图转写成一段文字介绍，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过150个字。 四、作文(60分)22.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)站在海边眺望远处驶来的船只时，我们总是先看到桅杆，再看到船的一部分，最后看到全部船体。桅杆意味着事物的先兆，是晴雨表和风向标。“桅杆”是一种信
33、号，它预示着事物的发展将由少量的、个别的东西变成大量的、普遍的东西。富有预见和远见的人，都懂得并善于看“桅杆”，从“桅杆”中分析研究出事物发展的动态、趋势和规律。对此，你有怎样的理解?请认真分析材料内容，联系现实生活，写一篇不少于800字的作文。要求：选好角度，确定立意，自拟标题，不要套作，不得抄袭。2019-2020学年秋四川省宜宾市四中高三第一学月考试语文试题答案1.B2.C3.C4.D5.C6.第一次近距离拍摄并传回月背影像图，揭开了月背的神秘面纱，开启了人类月球探测的新篇章。将在月球背面进行多项观测和研究，帮助人类认识月球环境，并为人类利用月背的优越天文观测条件，开展宇宙天体研究提供可
34、能。体现了国际合作在月球探测等航天工程中的优越性，为国际社会在这一领域进一步开展数据共享、共同研究等合作项目拓宽道路，提供了范例。7.C8.运用比喻手法，把“人世间与我因缘最深的”的儿女比作小燕子，生动地概括出了儿女自然健全、活泼可爱、富有灵性等特征。收束上文，与文章开头形成照应，首尾圆合，结构完整。深化文章主旨，作者将儿童与神明、星辰、艺术并列,既表达了作者对儿女的喜爱之情，又表明了作者所追求的境界真善美。9.亲子之爱，在充满生机的天伦之乐图中,作者对儿女们饱含关心与爱意。（爱、赞美自己的儿女）关爱普天下儿童，赞美儿童天性的自然美好。作者关心与悬念自己儿女，有一部分是对于普天下的孩子们的关心
35、与悬念的“加成”，因为相较于成人，儿童们天然纯真美好。（爱、赞美天下儿童）对成人世界虚伪冷酷和麻木的否定与厌恶，追求和崇尚“纯真”。10.B11.B12.C13.（1）大军到达历城时，因为军需物资运输困难，给养供给不足，就收兵回来。当时有投降魏军的人，把道济营中缺粮的事情详细告诉了敌人。（2）义康伪造诏书把道济召进宫内，抓住他把他交给廷尉审讯论罪，连同他儿子檀植等八个人一并处死了。参考译文：檀道济，是高平郡金乡县人，世代居住在京口。他小时候就成了孤儿，在守丧期间完全按礼仪行事。宋武帝创建大义，道济跟随平定京城，参与了武帝建武将军府的军事活动。义熙十二年，武帝北伐，道济任前锋，所到之处，望风降服
36、，一直攻进洛阳。议事的人说所获的俘虏，应当全部杀掉将尸体堆作大坟作为炫耀武功的大观。道济说：“讨伐罪人，慰问民众，正是我们今天要做的事情。”于是将俘虏都释放了并发遣回家。因此中原一带的人民感动、喜悦，归顺的人很多。长安平定以后，用他任琅邪内史。元嘉八年，到彦之侵犯魏国，已经平定黄河以南地区，后来又失守了。道济总管征讨的各项军事事务，北上夺取地盘，转战到济水上游地区。那时魏军势力强大，道济当时与魏军打了三十多仗，多半都获得胜利，军队打到历城后，因为军需物资供应不上才退回。当时投降魏国的人都说官军已经完全没有粮食了。道济在夜里吆喝着数筹码量沙子，将剩下的少量的米撒在上面。到天亮时，魏军以为宋军粮食
37、有余，所以不再追；认为投降他们的人胡说八道，于是将他们斩首示众。当时道济的兵力少而弱，军卒非常害怕。道济就命令军士全部穿上铠甲，自己身穿白袍乘着车子，从容不迫地突出包围。魏军害怕有埋伏，不敢逼近，于是安全撤回。道济虽然不能平定黄河以南地区，但保全了整个军队回来，还是威名大震。魏国人很害怕他，画了他的像来驱除鬼神。回朝后升任司空，镇守寻阳。道济在前朝就立下了大功，权威和名望都很大，左右亲信都身经百战，几个儿子又有才气，使得朝廷怀疑害怕他。当时有人这样看他，说：“怎么知道他不是司马懿那样的人呢？”文帝多年卧病在床，屡次经过危险期，领军刘湛贪图掌握朝廷政务，担心道济提出不同意见，还有彭城王义康也担心
38、皇帝去世后，道济不再能够被控制。十二年，皇上病重，（恰逢魏军南伐），义康便假传圣旨召道济入朝。把让关押并交给廷尉，以及他的儿子檀植等八个人一起被杀。道济被逮捕时，怒气冲天，目光像火炬一样，于是脱下头巾丢到地上，恨恨地说：“你自己毁掉你的万里长城！”魏国人听说这事以后，都说“道济已经死了，吴地的那些小子们不足以再使人害怕了”。从此以后连年南伐，二十七年，魏军逼近瓜步山，文帝登上石头城眺望，大有忧虑的神色，叹息说：“若是道济还活着，哪里会到这一步！”14.D15.芦叶的声音不随过路的人而离去，却在此地陪伴慌城夜砧，一世长在。表现了作者仕途失意的失落及思亲难眠的凄苦心境。16.制芰荷以为衣兮 集芙蓉
39、以为裳 自非亭午夜分 不见曦月 艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯 17.D18.A19.D20.我们对于“佛系”最大的理解就是随缘，但是当代青年真正能够做到万事随缘吗？你找工作，随缘？你读书，随缘？你谈恋爱，随缘？随着随着，很可能就会随掉自己的青春。所以说佛系只能给我们带来一丝的欢愉，片刻的享受。真正的幸福之道，是往着目标的方向努力前行，生命不息，不断前行。21.考生先报名注册，而后报名填表，填表过程中可能需要进行信息维护，维护后确认报名，之后进行资格审核（点详细信息可查看结果），审核未通过则需要通过信息维护，再次进入报名确认，审核通过后进行照片维护，维护后进行网上缴费才能完成报名，选调生或村（
40、社区）“两委”成员则不需网上缴费即可完成报名。22.懂得看“桅杆”站在海边眺望远处驶来的船只时，我们总是先看到桅杆，再看到船的一部分，最后看到全部的船体。桅杆意味着事物的先兆，是晴雨表和风向标。真正富有预见和远见的人，都懂得并善于看“桅杆”，从“桅杆”中分析研究出事物发展的动态、趋势和规律。毛泽东同志曾经几次提到过看“桅杆”的问题。他在星星之火，可以燎原一文中，就曾满怀激情地用诗一样的语言写道：“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船”。他还在谈到什么叫领导时说：“当桅杆顶刚刚露出的时候，就能看出这是要发展成为大量的普遍的东西，并能掌握住它，这才叫领导。”前一句讲“桅杆”预示着革命
41、高潮的到来，后一句讲“桅杆”强调了领导干部要善于发现事物发展的普遍规律。“凡事预则立，不预则废。”这个“预”从哪里来？就从懂得看“桅杆”中来。事物的发展是一个渐进变化的过程。“桅杆”是一种信号，它预示着事物的发展将由少量的、个别的东西变成大量的、普遍的东西。看“桅杆”就是把那些苗头性、倾向性的东西辨别出来，然后分析它的走向和演变，从中认识和把握矛盾运动的规律，从而看出信心和希望来。事物的发展变化都是有迹象的。如果“桅杆”是意味着一种苗头性和倾向性问题，就得提前动手解决它，防患于未然；如果是预示着某种动态和动向，就得提前跟踪、密切注视、及时跟进；如果是昭示着一种大的趋势和大的方向，就得提前布局，
42、尽早尽快地顺应这种潮流。无视、忽视或不懂、不善看“桅杆”，或将导致机遇的错失，让机遇擦肩而过；或老虎来了还以为是猫，以致“灰犀牛”都临近甚至闯入了，还浑然不知，结果猝不及防。从现实来看，不懂或不善于看“桅杆”现象的人还有不少。有的人只知道一味低头在“海岸”边上走，眼里压根就不去看“桅杆”，即便是“桅杆”已然跃出海面了，也熟视无睹，看不到，也看不清。有的人或许看了一眼“桅杆”，甚至也会发出尖叫或惊呼声，但往往看过就看过了，对“桅杆”效应不去分析，不去研判，没有预案，不知应对，结果看到了等于没有看到，等等。这都是要不得和很可怕的。俗话说：站得高，看得远。看“桅杆”得有高的站位。政治站位要高，任何时
43、候必须注意从政治上看问题、想事情，善于把纷繁复杂的事物置于政治的角度下透视，用“望远镜”登高远望，用“显微镜”见微知著，看问题才有了高度、深度和角度。还应当看到，有的人虽然站位也高，但却是“近视眼”。正所谓“当局者迷，旁观者清。”有时就得“跳出来”看问题，有一个好的思想方法和思维方式，经常用发展的、联系的、辩证的观点去分析和研究问题，去看待和观察事物，脚力、眼力和脑力同时用，“桅杆”便会尽收眼底。习近平总书记强调：“全党要提高战略思维能力，不断增强工作的原则性、系统性、预见性、创造性”。世界正处于百年未有之大变局中，中国正日益走近世界舞台中央，新时代需要更多懂得看和看得懂“桅杆”的人，在看“桅杆”中认清前行方向，把握内在规律，更好地赢得主动、抢得先机，始终站在时代发展的潮头。
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