1、文本8 氓,专题三 笔落惊风雨,【学习目标】 1.品味诗歌的语言，分析人物形象，体会人物的情感。 2.掌握赋比兴手法、对比手法在诗歌中的运用。 3.背诵默写课文。,预读先学,多读厚积,品读研析,内容索引,预读先学, 语言知识强化,1.字音辨识,(1)蚩蚩( ) (2)愆期( ) (3)垝垣( ) (4)卜筮( ) (5)咎言( ) (6)徂尔( ) (7)咥笑( ) (8)隰泮( ),(9)渐车帷裳( ) (10)将子无怒( ) (11)载笑载言( ) (12)靡室劳矣( ) (13)夙兴夜寐( ),ch,qin,u yun,sh,ji,c,x,x pn,jin chn,qin,zi,m,s
2、mi,2.通假举要 (1)匪来贸丝：_ (2)将子无怒：_ (3)于嗟鸠兮：_ (4)犹可说也：_ (5)隰则有泮：_,同“非”，不是,同“毋”，不要,同“吁”，感叹词,同“脱”，解脱,同“畔”，边界,3.词语解释 (1)氓之蚩蚩：_ (2)来即我谋：_ (3)匪我愆期：_ (4)乘彼垝垣：_ (5)体无咎言：_ (6)无与士耽：_ (7)女也不爽：_ (8)士也罔极：_,嘻笑的样子。 就。 过。 乘，登上。垝垣，颓坏的墙。垝，倒塌的。垣，墙。 不吉利。 耽乐，欢爱。 过失，差错。 没有原则。罔，无。极，中，准则。,(9)总角之宴，言笑晏晏：_ _ (10)信誓旦旦，不思其反：_ _ (11)
3、反是不思，亦已焉哉：_,信誓旦旦，真挚的誓言诚恳动人。旦旦，同“怛怛”，诚恳迫切的样子。反，违反。,是，这。已，止。,总角，古代男女未成年时将头发扎成角状。总，结，扎。宴，欢乐。晏晏，温柔和悦的样子。,4.古今异义 (1)以我贿迁 古义：_ 今义：贿赂。 (2)三岁食贫 古义：_ 今义：三岁的年龄。 (3)氓之蚩蚩 古义：_ 今义：流氓，读mn。,财物，指嫁妆。,泛指多年。,民，文中指弃妇的丈夫，读mn。,(4)至于顿丘 古义：_ 今义：动词，表示达到某种程度；介词，表示另提一事。,到。,5.一词多义,(1)德,士也罔极，二三其德：_ 不敢忘德：_ 三岁贯女，莫我肯德：_,(2)靡,靡室劳矣：
4、_ 皆从风而靡：_,(3)载,载笑载言：_ 怨声载道：_,名词，德行,名词，恩德，恩惠,动词，感激，感恩,副词，无，不,动词，倒下,语助词，乃，就,动词，充满,(4)言,载笑载言：_ 体无咎言：_ 言既遂矣：_,(5)将,将子无怒：_ 出郭相扶将：_ 上使外将兵：_ 宫使驱将惜不得：_,动词，说话,名词，说法,句首助词，无实义,动词，愿，请,动词，扶持，扶助,动词，率领,助词，加在动词后，无实义,6.词类活用 (1)名词的活用 名词作状语 夙兴夜寐：_ (2)形容词的活用 形容词用作名词 三岁食贫：_ (3)数词的活用 数词的使动用法 二三其德：_,夙，在早晨；夜，在夜里,贫苦的生活,使三心二
5、意,(1)以,7.虚词辨析,将子无怒，秋以为期：_ 乘彼垝垣，以望复关：_ 以尔车来，以我贿迁：_ 独以近城故：_,(2)来,匪来贸丝：_ 我行不来：_ 归去来兮辞：_,介词，把,连词，表目的，来,介词，表方式，用,介词，表原因，因为、由于,动词，前来,动词，回家,无义，译作“了”“吧”或不译,8.翻译下列文中的句子 (1)匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 译文：_ _ (2)女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 译文：_ _,女子又没有什么差错，但男子的行为却前后偏差。男子的爱情没有原则，三心二意，反复无常。,不是我故意拖延时间，而是你没有好媒人。请你不要发怒，就把秋天订为我们的
6、婚期吧。,9.名言警句 (1)课文名句 桑之未落，其叶沃若。 桑之落矣，其黄而陨。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！,(2)课外名句诗经名句 高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。 诗经小雅车辖 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。诗经周南关雎 死生契阔，与之成说。执子之手，与子偕老。诗经邶风击鼓 言之者无罪，闻之者足以戒。诗经周南关雎序 靡不有初，鲜克有终。诗经大雅荡 如切如磋，如琢如磨。诗经卫风淇奥, 文本常识积累,诗经，又称诗或诗三百，是我国最早的诗歌总集，开创了我国现实主义诗歌传统的先河。共收入自西周初期至春秋中叶五百多年之间的诗歌305篇。西汉时被尊为儒家经典，始称诗
7、经。 诗经共分风、雅、颂三个部分。“风”有15国风，大都是民间歌谣，有诗160篇，是诗经中的核心内容。“雅”分大雅、小雅，是宫廷乐歌，有诗105篇。“颂”分周颂、鲁颂、商颂，是宗庙祭祀的乐歌，共40篇。,一、作品简介,氓是春秋时的一首民歌，当时青年男女交往比较自由。郑、卫一带风俗更是浪漫，桑间濮上、城隅河畔，青年男女幽期密约，投桃报李，并常以诗歌互诉衷肠。氓正是这一时期的社会生活上演的一出悲剧。,二、背景展示,诗经中的诗歌形式以四言为主，多数为隔句用韵，在章法上具有重章叠句、反复咏唱的特点，并普遍运用“赋”“比”“兴”的手法。风、雅、颂、赋、比、兴，起源于诗经，合称“六义”。 “赋”是直陈其事
8、，描述一件事情的经过。“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”，即“先言他物以引起所咏之辞”，是从一个事物联想到另外一个事物，往往用于一首诗或一章诗的开头。,三、文化常识,品读研析,横穿诗经的河流中有言：“这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。”“人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落”让我们横穿诗经的河流，到彼岸去探访
9、氓中采桑女子的心路历程。,课堂导语, 通读整体感知,下面是本文结构思维导图，请阅读课文并回答图后问题。,(1)氓以女子的口吻讲述自己与男子从相恋到结婚再到分手的故事，层次分明，请根据课文在图中处填上相应的内容。,(2)氓中女子的情感随着故事的发展“相恋结婚分手”有着明显的变化，请根据文章内容分别用两组四字词语进行概括，填在图中处。,婚 后,分 手,悲苦不幸 伤心怨恨,痛苦抉择 沉痛决绝,答案, 深读重点探究,1.诗歌分别刻画了女主人公和“氓”什么样的形象？,答案 女主人公的形象是发展变化的。(1)恋爱时是纯洁、善良的美貌少女。 (2)结婚后是勤劳本分的好妻子。 (3)婚变后是清醒刚强的弃妇形象
10、。这是一个既令人同情又令人佩服的弃妇形象。 氓的形象也是发展变化的。(1)恋爱时是情感真挚但脾气暴躁的男子。 (2)婚后随着时间的流逝和妻子容貌的衰老而变心，是有暴力倾向的、对感情不负责任的丈夫。,答案,2.在氓这首诗里，女主人公对那个负心汉的称呼在不断变化，为什么会出现这种变化？有什么作用？,答案,答案 (1)“氓”，意为“外来的百姓”，这里用来指外地男子。女主人公初时用叙述语气称男方为“氓”，是因为双方婚姻关系未定，感情还较疏远。 “子”是对古代男子的美称，当面称对方为“子”，尊重、客气、有礼貌，也透露出女主人公愿意与对方建立婚姻关系的欲望。 “尔”是第二人称代词，直呼对方，是因为女子明白
11、双方婚姻关系已定，感情距离已拉近，这样称呼更加亲切。 “士”也是对古代男子的美称，女主人公在遭遇婚姻不幸后，深思教训，用“士”来称呼丈夫，合身份，讲究礼节，却也包含着嘲讽的意味。 (2)作用：人称的变化体现着女子感情的变化，巧妙地变化人称既可使行文流畅活泼，又可暗含作者的情感。,3.氓这首诗，运用了对比的手法，请结合具体诗句加以分析。,答案 (1)女主人公婚前与婚后的对比。婚前，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，这表明“我”作为一个纯真、热情的少女，对爱情和幸福充满了渴望。婚后，“于嗟女兮，无与士耽”“静言思之，躬自悼矣”，“我”作为人妻，却遭遗弃，既后悔又伤心。当初的渴望变成了失望
12、，对比强烈。 (2)“氓”婚前与婚后的对比。婚前，“氓之蚩蚩”，对人一副笑嘻嘻的样子。婚后，“士贰其行”“言既遂矣，至于暴矣”，已经共同生活，就对妻子施暴。婚前婚后，判若两人。 (3)“我”与“氓”对爱情的态度的对比。“女也不爽”，“我”对爱情态度专一；“士贰其行”“士也罔极，二三其德”，“氓”对爱情却三心二意，反复无常。,答案,4.氓中的哪些诗句是比兴句？有什么作用？,答案,答案 (1)比兴句：桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。 桑之落矣，其黄而陨。 淇则有岸，隰则有泮。 (2)作用：内容上，比兴句能唤起人们丰富的联想。“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”，一般认为它们分别比
13、喻女子容颜的润泽和衰老，并相应地推测出女子年长色衰是“氓”变心的重要原因。也可以理解为“桑之未落，其叶沃若”给人以生机勃勃的感觉，如同女主人公和“氓”之间情意浓浓之时；“桑之落矣，其黄而陨”的景象，则如同两人感情枯竭之时，比喻男子的情意衰退。“淇则有岸，隰则有泮”比喻凡事都有边际，而女主人公的愁思无尽。女子经过痛苦的回忆后开始反省，怨愤与痛苦应该有个尽头，女子开始变得坚强。,前两处比兴用女子很熟悉的桑树作比，与女主人公劳动女性的身份非常切合(从“抱布贸丝”一句来看，她养蚕)，富于生活气息，同时还暗示了她的勤劳。第三处比兴，淇水见证了男女主人公的欢乐时光，揭示了女子的情感变化，用“淇水”作比透露
14、出其坚强的性格。 结构上，在叙事中插入比兴句，使叙事暂时中断，这样就避免了叙事的平铺直叙，一览无余。 所插入的比兴句在内容上又起了暗示作用，读者能从中意识到女子的婚后生活并不美满。因此，叙事的线索似断实连。 诗的前半部分写婚前，后半部分写婚后，前两处比兴句起过渡作用。最后一段，写女子由怨恨到坚强的心理变化过程，第三处比兴句同样起过渡作用。,5.这首诗歌三写淇水，有何作用？,答案,答案 (1)这是运用了借景抒情、情景交融的写作手法。诗歌中多次写到淇水，正是因为淇水可以表达女主人公的感情。诗歌借淇水揭示了女主人公的感情轨迹： “送子涉淇，至于顿丘。”渡过淇水时他们定下了婚期，淇水见证了他们的欢乐时
15、光。 “淇水汤汤，渐车帷裳。”她被遗弃了，作为弃妇，她又见到了淇水，勾起了回忆，令她不能自已，内心无比伤心。 “淇则有岸，隰则有泮。”她并不是软弱无能的人，不靠男人也能活着，最后她坚强起来，表达了她决绝的态度，令人敬佩。,(2)淇水是一场婚姻的见证：谈婚论嫁时，淇水相送，何其缠绵；休弃归途中，淇水湿帷，悲情满溢；归家静思时，淇水有岸，痛苦无边。淇水既实且虚，它是女子人生欢乐与痛苦的交点，它目睹了她那段以欢乐始、以悲苦终的婚姻生活，却只能无言。, 延读思维拓展,女主人公“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”，但是为什么还会遭到遗弃？对造成女主人公婚姻悲剧的原因，人们有不同的看法，对此，你如何
16、看待？,答案,答案 (观点一)“士变心说”。从诗歌内容“士贰其行”“士也罔极，二三其德”来看，女主人公没有任何过错，有错的只是男主人公的变心而已。只能说女主人公遇人不淑。 (观点二)“社会道德说”。诗歌提到“兄弟不知，咥其笑矣”，可见当时的社会对于婚变以后的女性并不是很宽容，连亲人都对女子很不屑，这更加深了女子婚变之后的悲剧性。 (观点三)“社会制度说”。“自我徂尔，三岁食贫”到“言既遂矣，至于暴矣”，由贫穷的生活引发婚姻危机，可以看出当时的婚姻制度是建立在经济基础之上的。 (观点四)“年老色衰说”。“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”暗示女子很勤劳；“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其
17、黄而陨”暗示女子年老色衰之后遭遇婚变。,多读厚积, 读技法勤练笔,比 兴 比兴是古代诗歌的常用技巧。氓中多处运用比兴手法。如“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”。用桑叶嫩绿而枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦，用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，能够激发读者联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。,【技巧点拨】 (1)“比者，以彼物比此物也”，分为比喻和比拟。诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。例如，硕鼠一诗中，就是运用了“比”的表现手法，通过描写令人憎恶的老鼠，将奴隶主贪婪残忍的本性表
18、现得淋漓尽致。比，应该注意本体和喻体之间的相似点。 (2)“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”“兴”的手法，常常用在一首诗的开头，或一章诗的开头。有些诗中的“兴”起到了渲染气氛的作用，也有的“兴”起到了提示作用，帮我们完成从日常生活到诗歌欣赏的过渡作用。,【迁移运用】 请运用比兴手法写一段文字，要求传达正能量。不少于100字。,答案 (示例)蜜蜂羡慕雄鹰能够搏击蓝天自由翱翔，却没有意识到自己能传播花粉使大自然五彩缤纷，果实累累；沙砾羡慕碧玉青翠欲滴价值可观，却没有意识到自己终能成就平坦大道和万丈高楼；丑小鸭羡慕白天鹅洁白无瑕万般美丽，却不知道自己正焕发出独特的风采。是金子，总是会发光的。,答案
19、, 读素材善积累,【点击素材】 于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。,一、课本素材,【运用示例】 氓，一个对感情不忠贞的人，一个对爱情不专一的人，一个不念往日恩爱、无情无义的人，一个对家庭不负责任、始乱终弃的人。而女子在粉红的爱情里痴迷陶醉时，她纯真浪漫、柔情似水；陡然跌落至婚变的黑色深渊后，她怨恨悲痛、伤心绝望；几番挣扎后，她战胜自我、勇敢决断，最终浮出水面，重新上岸，完成了心灵之河的一次胜利的穿越，为自己的人生画上了一个大大的感叹号！诗经卫风氓叙述的是一个古老的、至今还在上演的生活事件：痴情女子和负心汉的情感故事。诗人们曾千
20、百次用以作为创作的题材。然而，今天我们读着这两千多年前的诗章，却决不会因时代的遥远、题材的习见而厌倦。,诵读之中，仿佛仍能听到女主人公催人泪下的悲怆呼声，仍能看到她那哀伤坚贞的感人形象。“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”这是女主人公在多年的婚姻生活中所得出的痛苦的经验教训。诗中的女主人公无可告慰、无处申诉的哀苦、难言的悔恨和决绝的心志，至今读来仍使我们深为感动。她所经历的一切，是由封建时代男子在婚姻上占支配权所造成的。难能可贵的是，女主人公最后表现出自己的清醒与坚强，还可以给当今婚姻中受欺凌的女子以很好的启示。,男子患白
21、血病女友不离不弃 (湖南日报2017年4月12日讯 记者 刘跃兵 通讯员 杨永玲)“感谢大家，让我们看到了希望！”4月12日一大早，永州“准儿媳”戴美元流着泪对记者说。 戴美元的男友张小龙今年31岁，永州人，从小丧父。3年前，张小龙在广东务工时，与来自衡南县的戴美元相遇，两人情投意合，准备今年上半年结婚。 今年1月26日，张小龙在湘雅三医院被确诊患急性淋巴细胞白血病。得知张小龙的病情后，戴美元不离不弃，花光了所有积蓄为男友治病，还四处奔走求助。,二、课外素材,幸运的是，张小龙与哥哥骨髓配型成功。然而，面对50万元左右的医疗费，戴美元再也想不出办法，整天以泪洗面。4月11日下午，张小龙和戴美元的
22、故事被永州媒体报道，并被当地网友转发，大家纷纷伸出援手。,【选材感言】 氓中的男子始乱终弃，与戴美元的不离不弃形成了鲜明的对比。同样是一段感情，我们不难看出责任在感情中的重量，没有它，有可能导致婚姻的不幸；有了它，就是一个温暖的世界。, 读美文会赏析,横穿诗经的河流 洪 烛 关关雎鸠，在河之洲。掀开诗经的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今
23、，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落,英国诗人库泊说：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”诗经在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的诗经象征着一个时
24、代，民族的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手只要他们用心灵读懂造物主手中的无字天书。,甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹，灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。,七月流火，九月授衣不读诗经，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事情。死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现借助音
25、乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。诗经总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具(譬如名称古怪的耒耜)，日出而作，日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。 诗经会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。诗经本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在诗经的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里,我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在诗经的下游，感受其芬
26、芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河。 我们无法回到诗经的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以诗经里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我一向两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情，诗经里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间的河流哟。,坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从
27、事永恒的职业，我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶，整部诗经，都回响着斧头砍伐树木的声音，今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜，这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持,【读后启悟】 本文以充满深情的笔调抒写阅读诗经的感受，以“诗经是一条河流”为行文思路，语言凝练而富有诗意，表达了作者对诗经的崇敬之情，对诗经中自然质朴生活的神往之情。同时，本文大量使用隐喻，显示了作者丰富而奇特的想象力，可以让读者循着作者的笔触徜徉在这诗意而广阔的海洋，感受诗经的教化与熏陶。, 读国学厚素养,孟子经典赏读 1.廉洁与酸腐 原文匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李
28、，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之三咽，然后耳有闻，目有见。” 孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。” 曰：“是何伤哉？彼身织屡，妻辟 ，以易之也。”,曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频 ：恶用是轻轻者为哉？他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：是轻轻之肉也？出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则
29、弗居，以及陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”,译文匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过来吃，吞了三口，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。” 孟子说：“在齐国人中间，我一定把仲子看成大拇指。即使如此，他怎么能叫作廉洁？要推广仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那样的强盗所建筑的呢？他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人所种植的呢？还是像盗跖
30、那样的强盗所种植的呢？这个还是不知道的。”,匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻，用这些去交换其他生活用品。” 孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：要这种呃呃叫的东西做什么呢？过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回来，看见后便说：你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊。他连忙跑出门去，哇地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻子的；哥哥的房屋不住，却住在
31、於陵，这能够算是推广他的廉洁的操守吗？像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。”,赏析这一章可以当作讽刺文学来读。陈仲子是齐国著名的“廉士”，可孟子却认为他的作为并不能算是廉洁，尤其是不能提倡、推广他的这种作为。因为他的所作所为做得太过分了，是一种走极端的行为。只能算是一种沽名钓誉，一种酸腐，用我们今天流行的话来说，就是一种“假”，一种虚伪。而用朱熹引范氏的话来说，就更为严重：“仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上下，是无人伦也，岂有无人伦而可以为廉哉？”(孟子集注) 在反腐倡廉的今天，廉洁并不是谈钱色变，拿得越少越好；也并不是生活越俭朴越好，人越清贫穷酸越好。在孔子、孟子看来，廉洁就是“见得思
32、义”(孔子)，就是“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”。廉洁做过了头，“当受不受”，那就不是廉洁，而是酸腐，是“虚伪”，是沽名钓誉了。,2.水清濯缨，水浊濯足 原文孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。”,译文孟子说：“不仁的人难道可以和他商议吗？他们对别人的危险心安理得，从别人的灾难中牟
33、利，把导致家破国亡的事当作乐趣。不仁的人如果可以和他商议，那怎么会有国亡家破的事发生呢？从前有个小孩子唱道：沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。孔子听了说：弟子们听好了啊！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的。所以，一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。尚书太甲说：上天降下的灾害还可以逃避，自己造成的罪孽可就无处可逃了。说的就是这个意思。”,赏析水的用途有贵有贱(“濯缨”与“濯足”)，是因为水有清有浊造成的，人有贵有贱，有尊有卑又何尝不是由自己造成的呢？不仅个人如此，一个家庭，一个国家，都莫不如此。 人因为不自尊，他人才敢轻视；家由于不和睦，“第三者”才有插足的缝隙；国家动乱，祸起萧墙之内，敌国才趁机入侵。所有这些，都有太多的例证可以证实。我们今天说“堡垒最容易从内部攻破”，其实也正是这个意思。所以，人应自尊，家应自睦，国应自强。祸福贵贱都由自取，你就是你自己的上帝。,
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