1、文本11渔父必备知识巩固训练1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A.B.C.D.答案D解析去：离开。2.下列对各组句子中加点词的意义和用法的分析，正确的一项是()A.相同，也相同 B.不同，也不同C.相同，不同 D.不同，相同答案B解析而：连词，表修饰。而：连词，表递进。以：介词，用。以：连词，相当于“而”。3.下列各句中，加点词语的古今意义相同的一项是()A.何故深思高举 B.颜色憔悴C.渔父莞尔而笑 D.可以濯吾缨答案C解析C项古今义均为微笑的样子。A项古义：行为高出于世俗。今义：高高地举起。B项古义：脸色。今义：色彩。D项古义：可以用来，是两个词。今义：一般表示某种肯定。4.
2、下列各句中，加点词的活用类型不同于其他三项的一项是()A.鼓枻而去B.乃歌曰C.假舟楫者，非能水也，而绝江河D.人皆得以隶使之答案D解析D项为名词作状语，意思是像奴隶一样。A、B、C三项均为名词作动词，意思分别是敲打、歌唱、游泳。5.下列各句中，句式不同于其他三项的一项是()A.屈原既放B.圣人不凝滞于物C.世人皆浊，何不淈其泥而扬其波D.是以见放答案C解析A、B、D三项均为被动句。6.下列对渔父的理解，不正确的一项是()A.屈原被流放后“颜色憔悴，形容枯槁”是因为他深为楚国的命运担忧，同时也为自己不被理解和信任而痛苦。B.“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”用设喻的方法表明自己不与世俗同流合污的高
3、尚节操。C.“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”反映了屈原对楚国人的失望和憎恶。D.渔父最后唱歌而去，表现了隐者与世无争、自得其乐的思想。答案C解析C项反映的只是屈原对楚国统治者的失望和憎恶。7.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是()A.楚辞收录了战国时期楚国屈原、宋玉等人的作品，由西汉刘向编辑，是中国最早的文人诗集。离骚是楚辞的代表作，是中国古代最长的叙事诗。B.“风骚”一词起源于诗经和楚辞。“风”是指诗经国风，“骚”是指以离骚为代表的楚辞。“风骚”并称，后来成了文学的泛称。C.元曲包括散曲和杂剧，而散曲又包括小令和套数两种形式。元代著名杂剧作家马致远的天净沙秋思属于小令。D.诗经的内容以
4、“风、雅、颂”来划分，而“赋、比、兴”指诗经的艺术手法，诗经“六义”指风、雅、颂、赋、比、兴。答案A解析离骚是中国古代最长的政治抒情诗。8.翻译下列句子。(1)屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。译文：_(2)圣人不凝滞于物，而能与世推移。译文：_(3)世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？译文：_答案(1)屈原被流放之后，在湘江一带行走，他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯瘦。(2)圣人不被任何事物拘泥，并能随着世道变化推移。(3)(既然)世上的人都混浊，(您)为什么不也把泥水搅浑而推波助澜呢？(既然)人人都喝醉了，(您)为什么不
5、也跟着吃些酒糟，饮些薄酒呢？为什么您(偏)要忧国忧民，行为高出于世俗，使自己被放逐呢？9.补写出下列句子中的空缺部分。(1)渔父中，昔日的三闾大夫落魄到眼前的这个地步，是渔父所没有料想到的。“何故至于斯？”一问，引出屈原说明自己被流放的原因是“_，_”。(2)渔父中写出渔父眼中的“圣人”是如何对待外物的句子是“_，_”。(3)渔父中，渔父唱的沧浪歌的内容是“_，_；_，_”。答案(1)举世皆浊我独清众人皆醉我独醒(2)圣人不凝滞于物而能与世推移(3)沧浪之水清兮可以濯吾缨沧浪之水浊兮可以濯吾足10.阅读下面的材料，然后回答问题。端午节这个节日的存在主要是为了纪念屈原。不过今年就出现了两个屈原故
6、里，抢着搞纪念屈原的大型活动。一个是传统的屈原故里湖北省宜昌秭归，另一个则是新出现的屈原故里河南南阳西峡。两个屈原故里闹得热火朝天。一直以来，我们都认为秭归才是屈原的故里。因为很多文献中都有记载，比如水经注中就说：“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也，原田宅于今具存。”再比如史记楚世家中就记载：“熊绎当周成王时，举文武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”这些史料的记载足以证明屈原的故里就是秭归，而且遗留下来的大量关于屈原的捣衣石，纪念性建筑还有故居等等都存在于秭归。西峡为何说自己是屈原的故里呢？因为他们认为之前所说的楚国迁徙路线是错误的。他们认为：楚人是华夏族南迁的
7、一支。楚人最早活动在黄河流域的中原地区，然后南迁，从河南新郑出发，后到达湖北荆山一带，最后灭亡于安徽寿春。这样一来，就推翻了秭归是楚国最初的封地的说法，最初的封地应该是在西峡。所以最准确的说法应该是西峡是屈原的祖籍地，而秭归则是屈原的出生地。这样的结果也算是皆大欢喜了。近年来这样的争论总是时有发生，大家到底是在争什么呢？为什么会出现这样的现象？如何避免这种争吵？请概括说明。答：_答案(1)经济基础决定上层建筑。这种争吵的实质是经济利益使然。它实质上是一种消费名人的行为。(2)避免方式：地方大力发展地方经济；政府倡导正确的文化观；消费者理性消费；学术专业人士潜心研究，找出确凿的证据，避免无谓的争
8、端。关键能力突破训练重点实词、特殊句式一、重点实词(一)见1.说出下列句中“见”的义项(1)是以见放：_(2)我见相如，必辱之：_(3)项伯即入见沛公：_(4)秦王坐章台见相如：_(5)层见错出：_(6)臣诚恐见欺于王而负赵：_(7)沛公旦日从百余骑来见项王：_(8)生孩六月，慈父见背：_答案(1)表被动，相当于“被”(2)看见，看到(3)会见(4)召见，接见(5)同“现”，出现(6)与“于”一起构成“见于”结构，表被动(7)拜见，谒见(8)副词，用在动词前，表示对自己怎么样点拨“见”的本义是“看到”，可以当作动词、助词、副词和通假字使用。从动词的角度，可以从人与人的关系来看，见下级为“召见、
9、接见”；见上级、长辈、有学识和名望的人或表示恭敬为“拜见、谒见”；地位相等或者正式场合用“会见”。古文中常用作助词，表示被动，相当于“被”；有时与“于”构成“见于”结构，表示被动。比较特殊的用法是“见动词”结构，“见”在这种结构中往往解释为“副词，用在动词前，表示对自己怎么样”，可以翻译成“我”。如果是通假，往往相当于“现”。2.迁移运用(1)翻译下面文段中画线的句子。太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士
10、也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。(节选自庄子说剑，有删改)太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”译文：_答案太子说：“对。父王看见的，只有剑士。”解析“然”，对，正确；“所见”，“所”字结构，“见”解释为“看见”；“唯剑士也”，判断句。治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。译文：_答案三天以后剑士的服装裁制完毕，于是拜见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王。解析“治”，裁制；“见”，拜见；“太子乃与见王”，省略句，省略了“之”。参考译文太子就派人用千金送给庄子。庄子并不接受，和使者一同去见太子，见到太子说
11、：“听说您想要用我的原因，是想终止大王对斗剑的喜好。假使我向上说服大王时却违背了大王的意图，向下不敢面对太子，那么自身也受刑而死，我还能安心地接受金子吗？假使我向上说服大王，向下敢面对太子，在赵国想要什么而不能得到呢！”太子说：“对。父王看见的，只有剑士。”庄子说：“对。我擅长舞剑。”太子说：“现在您如果穿读书人的衣服来见大王，事一定不会成功。”庄子说：“请为我备好剑士的服装。”三天以后剑士的服装裁制完毕，于是拜见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王。(2)翻译下面文段中画线的句子。某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一自
12、辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。(节选自王安石答司马谏议书，有删改)虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一自辨。译文：_答案即使想要勉强多说几句，最终也必定不被您谅解，因此只是很简略地复上一信，不再一一替自己分辩。解析“虽”，即使；“强聒”，唠叨不休；“见”，被；“报”，回复。故今具道所以，冀君实或见恕也。译文：_答案所以我现在详细地说出我这样做的道理，希望您看后或许能谅解我。解析“具”，详细地，一一地；“冀”，希望；“见”，副词，用在动词前，表示对自己怎么样，可以翻译成“我”。参考译文鄙人王安石请启：昨天承蒙(您来信)指教，我私下认为与君实您交往相好的日
13、子很久了，但是议论起政事来(意见)常常不一致，(这是我们)所持的政治主张和方法大多不同的缘故啊。即使想要勉强多说几句，最终也必定不被您谅解，因此只是很简略地复上一信，不再一一替自己分辩。再三考虑君实对我的重视厚遇，在书信往来上不应该粗疏草率，所以我现在详细地说出我这样做的道理，希望您看后或许能谅解我。(二)为(既可作虚词，又可作实词)1.说出下列句中“为”的义项(1)自令放为：_(2)冰，水为之而寒于水：_(3)其为惑也终不解矣：_(4)故为之文以志：_(5)为国者无使为积威之所劫哉：_(6)则递三世可至万世而为君：_(7)窃为大王不取也：_(8)是时以大中丞抚吴者为魏之私人：_(9)为天下笑
14、：_(10)予之生也幸，而幸生也何为：_(11)纫秋兰以为佩：_(12)哀斯墓之徒有其石也，而为之记：_(13)为之奈何：_答案(1)句末语气词，表疑问语气(2)动词，凝结(3)动词，成为，变成(4)动词，写(5)第一个，动词，治理；第二个，与“所”一起，构成“为所”结构，表示被动(6)动词，做，当(7)动词，认为(8)判断动词，是(9)介词，被(10)介词，为了(11)“以为”是“以之为”的省略，“为”，当作(12)介词，替，给(13)介词，对，对于点拨可以根据不同词性分类记忆：(一)动词1.有“做”“作为”“充当”“变成”“成为”等义，翻译比较灵活。2.以为，认为。3.判断词，是。(二)介
15、词1.表被动，有时跟“所”结合，构成“为所”或“为所”，译为“被”。2.介绍原因或目的。因为，为了。3.介绍涉及的对象。给，替。4.对，向。5.表示动作、行为的时间。可译为“当”“等到”“等”。(三)句末语气词，表示疑问或反诘，“呢”2.迁移运用(1)翻译下面文段中画线的句子。湖南之为邦，北枕大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所革，盖亦山国荒僻之亚。然周之末，屈原出于其间，离骚诸篇为后世言情韵者所祖。逮乎宋世，周子复生于斯，作太极图说通书，为后世言义理者所祖。两贤者，皆前无师承，创立高文。上与诗经周易同风，下而百代逸才举莫能越其范围。(选自曾国藩诗文集，上海古籍出版社，2005年版)译文：_答案然
16、而到了周朝末年，屈原出生在这里，离骚等名篇被后世写抒情文章的人效仿。解析“为所”，表被动。参考译文湖南作为古代诸侯国的封地，北边靠近大江，南边接近五岭，西边连接黔蜀，是群苗聚集之地，大概也是山国荒僻之地。然而到了周朝末年，屈原出生在这里，离骚等名篇被后世写抒情文章的人效仿。到了宋朝，周敦颐又在此地诞生，他写的太极图说通书，为后世言义理者所推崇。两位贤者，都没有效法某一流派，却写成好文。上与诗经周易相比有同样的影响，后来的代代逸才(有杰出才能的人)，要列举出来没有超过他们这些人的范围。(2)翻译下面文段中画线的句子。词以境界为最上。有境界则自为高格，自有名句。有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花
17、不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士自能得之耳。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。(节选自王国维人间词话)译文：_答案无我之境，(是忘记了自我，)用物去看待物，所以不知道自身是什么，也不知道外物是什么。解析“观”，看待；“为”，是。二、特殊句式定语后置句1.翻译下列句子(1)安能以身之察察，受物
18、之汶汶者乎？(渔父)译文：_答案哪里能让皎洁的身体蒙受污浊外物的玷辱呢？(“身之察察”“物之汶汶者”定语后置；“身之察察”，中心语之后置定语；“物之汶汶者”，中心语之后置定语者)(2)计未定，求人可使报秦者。(廉颇蔺相如列传)译文：_答案计策没有定下来，寻求可以出使去回复秦国的人。(“人可使报秦者”定语后置，中心语后置定语者)(3)大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？(五人墓碑记)译文：_答案当魏忠贤作乱的时候，能够不改变自己志节的做官的人，这么大的中国，能有几个人呢？(“缙绅而能不易其志者”“四海之大”定语后置；“缙绅而能不易其志者”，中心语而后置定语者；“四海之大”，中心语之
19、后置定语)(4)我持白璧一双，欲献项王；玉斗一双，欲与亚父。(鸿门宴)译文：_答案我带了一对玉璧，想献给项王；一双玉斗，想送给亚父。“白璧一双”“玉斗一双”定语后置，中心语数(量)词点拨定语后置有五种情况：1.定语放在中心语后，用“者”字结尾，组成“中心语后置定语者”的格式。2.在中心语和后置定语之间加“之”，组成“中心语之后置定语”的格式。3.在中心语和后置定语之间加“之”，再用“者”字结尾，组成“中心语之后置定语者”的格式。4.在中心语和后置定语之间加“而”，再用“者”字结尾，组成“中心语而后置定语者”的格式。5.数量词用作定语，大多放在中心语的后面，格式为“中心语数(量)词”。值得注意的
20、是，并非所有符合上述格式的句子都是定语后置句，只有强调和突出定语的句子，才有可能是定语后置句。例如：诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同！(赤壁之战)乍看句中加点的文字，符合“中心语后置定语者”的格式，但句中的“者”不是定语后置的标志词，而是用在假设分句后，以提示下文。此句应译作：众武将文官如有敢再提应当迎降曹操的，结果将与这个奏案一样！吾妻之美我者，私我也。(邹忌讽齐王纳谏)句中加点的文字表面上符合“中心语之后置定语者”的格式，但实际上并非定语后置句。“之”的作用是用在主谓之间，取消句子独立性；“者”的作用是放在分句的句末，引出原因。此句应译作：我的妻子认为我漂亮，是因为她偏爱我。2.迁移运用(
21、1)翻译下面文段中画线的句子。郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”译文：_答案有一个想要买鞋的郑国人，先自己量了一下自己的脚，却把量好的尺码放在座位上(忘了带)。解析“郑人有欲买履者”，定语后置句，中心语后置定语者。参考译文有一个想要买鞋的郑国人，先自己量了一下自己的脚，却把量好的尺码放在座位上(忘了带)。等到了集市，他忘了带量好的尺码。他已经挑好了鞋子，才说：“我忘记带量好的尺码了。”于是返回家去取尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，他最终没有买到鞋。有人
22、问：“为什么不用你的脚去试试鞋的大小呢？”他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”(2)翻译下面文段中画线的句子。庆历三年，轼始总角，入乡校。士有自京师来者，以鲁人石守道作庆历圣德诗示乡先生，轼从旁窃观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者何人也。先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可？”先生奇轼言，尽以告之。且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。(节选自苏轼范文正公文集叙，有删改)注乡先生：乡里的私塾先生。韩、范、富、欧阳：分别指韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修。译文：_答案有一位从京师来的读书人，拿鲁地人石守道写的庆
23、历圣德诗给乡校的老师看，我从旁边偷看，就能够诵读通晓文中的语句，我拿文中称颂的十一个人是什么样的人这个问题问先生。解析“士有自京师来者”，定语后置句，中心语后置定语者。参考译文庆历三年，我刚刚童年，进入乡校。有一位从京师来的读书人，拿鲁地人石守道写的庆历圣德诗给乡校的老师看，我从旁边偷看，就能够诵读通晓文中的语句，我拿文中称颂的十一个人是什么样的人这个问题问先生。先生说：“小孩子知道这些有什么用？”我说：“(如果)他们是天子，(我)就不敢知道；如果(他们)也是普通的人，我为什么就不可以知道他们？”先生认为我说的话奇特，把这十一个人的情况全部告诉了我们。并且说：“韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，这四个人，是人中豪杰。”当时虽然没有完全明白(这句话)，却已经私下记住他们了。
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