师说 学案（含答案）

《师说 学案（含答案）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《师说 学案（含答案）（15页珍藏版）》请在七七文库上搜索。

1、文本11师说韩愈核心素养目标1.语言：积累文中的文言基础知识。2.思维：(1)辨析概念，把握观点；(2)探究说理方法。任务情境：中国文学史上，有这样一位大家，他出身孤苦，身世凄寒，苦读诗书，终有所成。政治上主儒学，斥佛老；文学上倡古文，反浮夸。他不畏强权，爱憎分明，一生磊落忠朴。虽不能成为兼济天下的达者，却笃志钻研。作师说，动天下，振师道；倡古文，明世间，废华丽，成为中国文学史上一颗璀璨的明星！他就是韩愈。今天就让我们来学习他“动天下，振师道”的师说。一、诵读全文，解释加点词的意思，并回答段后问题。(第1段)古之学者(求学的人)必有师。师者，所以(用来的)传道受(同“授”，传授)业解惑(疑惑，

2、疑难问题)也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎(相当于“于”)吾前，其闻(知道，懂得)道也固(本来)先乎吾，吾从而(跟从并且)师(以为师)之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道(以道为师。即学道)也，夫庸(岂，难道)知其年之先后生于吾乎？是故无(无论，不分)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。请概括段意：正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。(第2段)嗟乎！师道(从师求学的道理)之不传(流传)也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(超出一般人)也远矣，犹且(尚且，还)从师而问焉代词，之(一说为句末助词)；今之众人(一般人)，其下(低于，不

3、及)圣人也亦远矣，而耻(以为耻)学于师。是故圣(圣人)益圣(圣明)，愚(愚人)益愚(愚昧)。圣人之所以(的原因)为圣，愚人之所以为愚，其(表推测语气，大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于(对于)其身(自己)也，则(却)耻师焉，惑(糊涂)矣！彼童子之师，授之书而习其句读(泛指文字的诵读)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师(从师，学习)焉，或不(同“否”)焉，小学(小的方面学习)而大遗(大的方面丢弃)，吾未见其明(聪明，明智)也。巫医乐师百工(各种手工艺人)之人，不耻相师；士大夫之族(类)，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若(相似)也，道相似也。位卑则

4、足羞，官盛则近谀(阿谀，奉承)。呜呼！师道之不复(恢复)可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿(不屑一提。意思是极度鄙视)，今其智乃(竟然)反不能及，其可怪也欤！请概括段意：运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。(第3段)圣人无常师(固定的老师)。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(这些人)，其贤(贤能)不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻(学习，研究)，如是而已。请概括段意：引用历史事例，论证以能者为师的道理。(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通(普遍)习之，不拘于时，学于余。余嘉(赞赏)其能行古道(古

5、人从师之道)，作师说以贻(赠送)之。请概括段意：赞扬李蟠“能行古道”，交代写作师说的缘由。二、下面是本文的脉络结构图，阅读课文后把处填写完整。答案“传道受业解惑也”无贵贱，无长少，道所存，师所存批判士大夫之族“耻学于师”微任务活动一语言积累与探究1.文中出现的“所以”是否与今天的“所以”相同？如何理解？答：_答案文中的“所以”不同于今天的“所以”。它是个固定虚词，一般情况下有两个义项：一是“用来的”，表凭借、工具、方法；二是表原因，可译为“的原因”。“所以”在文言文中出现的频率较高，理解时需格外留心。2.下面是一位同学对文中语句的译文，请找出其中的错误，并给这位同学提一个关于文言文翻译的针对性

6、建议。(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：不理解停顿断句，疑惑的不解，有的是老师的责任，有的却不是的，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看见他们的明白。(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：因此学生不一定不要到老师那里去(学习)，老师也不一定比弟子强。懂得道理有先有后，学问和技艺上有各自攻打的方向，像这样罢了。答：_答案(1)译文：不理解停顿断句，不能解决疑惑，有的知识向老师学习，有的知识不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的。(2)译文：因此学生不一定不如老师，老师也不一

7、定比弟子贤能。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门学习或研究，如此罢了。建议：多读原文和译文，想一想每一个字的翻译是否都“落实”了。微任务活动二辨析概念，把握观点3.请找出文中带“师”的句子，说说“师”字的意思及词性，并深入思考作者所讲的“师”的含义。答：_答案“师”在本文中主要有名词与动词两种。作名词，有两个意思：一是老师，如“古之学者必有师”中的“师”；二是擅长某种特长的人，如“巫医乐师百工之人”中的“师”。作动词，有两个意思：一是名词活用为意动词，如“吾从而师之”中的“师”；二是用作动词，意为“学习”，如“吾师道也”中的“师”。4.韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？答：

8、_答案韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。因为作者在课文第2段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，显然，作者认为教小孩读书和断句的老师不是他所讲的“师”，他所讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。韩愈所讲的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁能成为这样的“师”？从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。正因为如此，为师者便可以突破地位、年龄的界限。5.本文论述了从师之道。第1段论述了哪几层意思？答：_答案该段说了三层意思：

9、一是“师”之责，二是从师的必要性，三是从师的标准。(该答案仅供参考，因为对该段理解学界观点不一)6.第2段主要是批判，作者将批判的矛头对准哪三种人？为什么要对准这三种人？答：_答案第一种是“众人”，第二种是“家长”，第三种是“士大夫之族”。原因在于这三种人有一个共同的表现，即耻师。7.第3段的论点是什么？以孔子为例，有什么好处？答：_答案论点：圣人无常师。以孔子为例，有言有行，十分典型，一以当十。试想，被誉为“万世师表”的孔子尚且从师学习、广泛学习，何况其他人呢？微任务活动三探究说理方法8.第2段是全文的重点段，它在论证上有两大特点：使用对比，气盛言宜。说说该段用了哪几层对比，这样的对比有何作

10、用。抓住一些标志性语句，看看作者的情感有怎样的变化。答：_答案(1)这一段用了三组正反对比的事实作论据。第一组，古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。第二组，对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。第三组，百工之人与士大夫之族对比：百工之人不耻相师，士大夫之族群聚而笑之。(2)在对比中得出结论：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。(3)在本段中作者的情感是渐次强烈起来的。首先在将“古之圣人”与“今之众人”的行为进行比较后，作者说“其皆出于此乎”，只是一种推测语气。而在对家长两种行为比较后，用“惑矣”有所感叹；又

11、在对“童子之师”与作者所说的“师”作了区别后，再用“吾未见其明也”的肯定语气，情绪有所加强。在把士大夫之族与巫医乐师百工之人对比后，则用了“其可怪也欤”这样的反问语气，使得情绪更为激烈。这段体现了作者文势汹涌的风格特点，真是“韩文如潮”，一潮高过一潮，一潮急过一潮。1.关于师说的中心论点，有人认为是“古之学者必有师”，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。你认为本文的中心论点是什么？请谈谈你的看法。答：_答案(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点

12、题的作用，而且统领全文，概括了要论证的内容、范围。(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。人可以为师的标准不清，正是“耻学于师”“师道之不复”这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结构。(观点三)“人要从师”说。文章四段文字，行文正反相间，紧紧扣住“从师”二字，第1段讲从师的态度，第2段讲士大夫耻师，第3段讲圣人乐于从师，第4段讲李蟠从师。全文都是围绕“人要从师”这个中心论点展开论述的。2.本文讲了许多从师的道理，有人认为这些思想具有进步性，有人则认为其有阶级

13、局限性。你怎么认为？答：_答案(观点一)本文的思想是有进步性的。它突破了一般人对老师作用认识的局限，从“受业”扩大到了“传道”“解惑”，对老师的作用给予了全面崭新的界定；针对士大夫们的门第观念，文章明确提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的从师观念；文章还提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点。这些观点在当时具有极大的进步意义，在今天仍有巨大的现实意义。(观点二)本文的思想具有阶级局限性。韩愈站在封建阶级立场上，他所说的“道”是“圣人之道”，他认为“巫医乐师百工之人”是为“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这表现了作者的阶级局限性。助读材料1.作者简介韩愈(7

14、68824)，字退之，河南河阳(今河南孟州南)人，自谓郡望昌黎，故称韩昌黎。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。他的散文，内容深刻，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。著有昌黎先生集四十卷，代表作有师说马说祭十二郎文南山诗等。2.背景展示魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不

15、起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，于是写下了这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。3.文学常识说“说”是一种文体，是论说文的一种，一般陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的马说爱莲说等都属于这种文体。“师说”，就是解说关于“从师”的道理。古文运动古文运动是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”“文以明道”“文道合一

16、”的观点。主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。必备知识积累卡片一、字词句知识1.通假字句子通假字所以传道受业解惑也同“授”，传授或师焉，或不焉同“否”2.古今异义词词语例句解析(古今义)学者古之学者必有师古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。从而吾从而师之古义：跟从并且。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。众人今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人。今义：大家；许多人。小学

17、小学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。不必师不必贤于弟子古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。3.多义实词词语例句释义项(或用法)师古之学者必有师名词，老师吾师道也动词，学习吾从而师之意动用法，以为师师道之不传也久矣动词，从师求学巫医乐师百工之人掌握一定技艺的人十年春，齐师伐我名词，军队传所以传道受业解惑也动词，传授师道之不传也久矣动词，流传六艺经传皆通习之名词，传记，解释六经的著作朔气传金柝动词，传送，传递舍相如广成传名词，客舍道吾师道也名词，道理师道之不传也久矣名词，道理道相似也名词，道德学问有碑仆道名词，道

18、路何可胜道也哉动词，说策之不以其道名词，规律惑人非生而知之者，孰能无惑名词，疑惑，疑难问题于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂4.重点虚词词语例句释义项(或用法)其爱其子，择师而教之代词，他的，他们的其闻道也固先乎吾代词，他，他们其为惑也终不解矣代词，那，那些其皆出于此乎语气副词，大概，也许其可怪也欤语气副词，表感叹传其道解其惑者也助词，无实义(也可认为是代词，那些)其出人也远矣代词，他们夫庸知其年之先后生于吾乎代词，他的之择师而教之代词，他们郯子之徒代词，这些古之学者结构助词，的句读之不知宾语前置的标志六艺经传皆通习之代词，代“六艺经传”师道之不复用在主谓之间，取消句子独立性，无义吾从而师之

19、代词，他于其皆出于皆乎介词，表动作行为的处所，从而耻学于师介词，表动作行为的趋向，向于其身也介词，表动作行为的对象，对于师不必贤于弟子介词，表比较，比不拘于时介词，表被动，被燕王拜送于庭介词，表动作行为的处所，在5.词类活用词语例句解析下其下圣人也亦远矣名词用作动词，低于，不及圣、愚是故圣益圣，愚益愚形容词用作名词，圣人；愚人小、大小学而大遗形容词用作名词，小的方面；大的方面习授之书而习其句读者使动用法，使学习师吾从而师之/孔子师郯子意动用法，以为师耻而耻学于师意动用法，以为耻6.特殊句式句式例句解析判断句师者，所以传道受业解惑也“者也”表判断道之所存，师之所存也“也”表判断被动句不拘于时“于

20、”表被动宾语前置句句读之不知，惑之不解“句读”“惑”前置，前置标志为“之”状语后置句而耻学于师“于师”后置，正常语序为“于师学”师不必贤于弟子“于弟子”后置，正常语序为“于弟子贤”二、名言警句1.课文名句(1)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。(2)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(3)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。(4)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。2.课外名句韩愈名句(1)书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。治学名联(2)业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。进学解(3)怠者不能修，而忌者畏人修。原毁(4)

21、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。早春呈水部张十八员外三、文化常识(1)句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。(2)六艺：诗书礼乐易春秋六种经书。(3)传：传记，解释六经的著作。一、读韩愈梁衡韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇谏迎佛骨表，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一

22、贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境、一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。这是给前来看他的侄子写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州之后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言，这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴，有钱人养奴成风。见此情景，韩愈大吃一惊，同为大唐圣土

23、，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得凭自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢，他下令奴婢可以以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说，韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是封建传统思想道德的维护

24、者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面目；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时，他还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽来得不易。按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能地为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命

25、，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式、求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。人生的逆境大约可分为四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分为四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。只这一点，他比屈原、李白就要高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。一个人是

26、微不足道的，但是当他与百姓利益、与社会进步连在一起时，就价值无穷，就为社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。赏析梁衡的文化散文美不胜收，这篇文章除了正面叙述有关史实之外，还用文学笔法为我们描述了一个身处逆境、不怨天尤人、爱民如子的知识分子形象。此外，作者还从不同角度烘托了这一形象：一是与同处逆境的屈原、李白作对比，凸显韩愈的坦然；二是从人对逆境的心态上，赞美韩愈的精神。二、千年一叹读韩愈从维熙韩愈生于公元768年，死于824年，距今天已然有1 200多年的历史了。令人肃然起敬的是，在其贬官失意之际，竟然演绎了一段令“江山

27、易姓”的传奇，给后人留下了无穷无尽的回味和思考中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，被后人统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。笔者应邀去潮州师院讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮

28、州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人，后无来者”的怀古咏叹，还启迪笔者从韩愈的曲线人生经历中，似又找到一面为文为官之道的明镜。韩愈何许人也？昔读昌黎先生集时，知道他是河南河阳县人，号昌黎，为“唐宋八大家”之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，据史书记载，他还是一位正统儒理学家。因其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年(819)，他担任监察御史时，因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨，而被贬官到粤海之边任潮州刺史。笔者昔日曾读过他在被贬官的路上，马过秦岭时留下的诗句。诗曰：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知

29、汝远来应有意，好收吾骨漳江边。此诗，是写给前来为他送行的侄子的。其字里行间，除了透骨的悲凉之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州漳江。记得我年轻时读此诗文时，心中曾充满了对韩愈的同情：韩文公何罪之有？不就是敢于批评皇帝吗，一纸谏文就遭发配潮州之厄运，不知他是否真的埋骨于潮州之畔的漳江？直到此次潮州之行，才让我对韩愈有了更深层次的了解：被贬官到潮州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的漳江，说起来似乎是个神话，他在此为官的时日，这儿的江河易姓，竟然统统改为韩姓，这对我产生了强烈的精神震撼。纵观古代文人，被贬官者甚多，凡是直抒其胸臆的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。仅以唐代为例，文人

30、中的李白、白居易、骆宾王、刘长卿、柳宗元、宋之问、张九龄、王昌龄、刘禹锡、元稹但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别可以这么说，其中几乎没有一个人的足迹，能与韩愈的生命旅痕媲美。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈则与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓的冷暖放在了至高无上的位置。笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建

31、立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时，此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认为鳄鱼为水中之神灵，每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步履维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华

32、。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间(1537)，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。之二，尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这一地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，因为

33、鳄鱼是没有思想的低级动物；而脖子上顶着脑袋的人，无论是贩奴买方还是卖方，都是有思维的活人。韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力，一扫沉积于粤东的千年恶习。韩愈早有名言喻世：“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，来完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。笔者翻阅过始自远古的人文资料，一个仕途败落的文人，能不顾自我伤痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力为其解痛者，华夏大地唯韩文公一人也！这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。这里必须说明的是，这是韩愈在八个月内的政绩。不知是他的时运不济还是唐宪宗余怒未消，也许是二者兼有

34、之故吧，他在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、宠辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。该怎么形容才准确呢？他堪称中华民族历史中官吏史上的一个奇人，又是人文星空中的一轮皓月！后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。现今，韩愈祠宇的石牌楼上，是胡耀邦亲笔写下的“韩文公祠”四个苍

35、劲有力的大字。沿石阶攀登约百余米，即韩文公祠宇中的主殿，韩愈雕像之上悬挂着“百代文宗”的牌匾，两个古代侍卫模样的泥塑，站在韩愈两旁陪伴着他的英魂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说，始自宋代苏轼，一直伸延到元、明、清以及民国时期。笔者统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿现代的官员们，无论是升腾者抑或是失意的贬官者，都能以

36、韩愈为镜，照一照自己的形神！”赏析韩愈的伟大，在于求真的人品，在于务实的文品。本文文笔洒脱，行文大气，视野开阔，见解独到，字里行间流露着对韩愈“著文倡道、脚踏实地、经世济民”的敬佩之情。这两篇文章在“读韩愈”上侧重点有何不同？答：_答案这两篇文章所记史实基本一致。读韩愈一文，主要通过阅读韩愈的作品，记录其事迹，赞扬了韩愈面对逆境的良好心态和积极态度。千年一叹读韩愈一文，作者将韩愈的事迹与自己的实地考察结合在一起进行记叙，突出了韩愈在潮州施政时遇到的巨大阻力，赞扬了韩愈身处逆境而不消沉的精神及其一心为民的为官态度。你对韩愈有怎样的认识和评价？请写出你的看法。答：_答案(示例)还有一些人的寂寞，甚

37、至不止于文学上的作用。韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟尽姓了韩。他们的细雨不止于沾湿了衣裳，更落在了厚重的土地上，滋润了一方水土；他们的闲花也不止于铺满路面，更深嵌土地里，“化作春泥更护花”。他们的红线那端，是苍生百姓！他们将寂寞化为动力，去“为天地立心，为生民立命”。一个人的寂寞可以被印在书上，刻在碑上，这寂寞是美丽的，是供人欣赏的。但没有哪一座碑可以永恒过山水，韩愈的故事告诉我们，那些英雄的寂寞是奉献，我们应该恭敬地去仰望。素材点击韩愈在师说中大力宣扬“尊师重教”，尊师重教是中国的一种文化传统。

38、这一古风在我国历史上已流传数千年，从两千年前的孔子尊重他的老师李耳就已经体现出来。尊师是学生的美德，但学生不一定不如老师，这是事物发展的必然。“尊师重教”之风浓厚，这正是国兴之象征。从师是一个人获得知识的最快捷的方式。虚心求教是中华民族的传统美德，从师必须抱有谦虚的学习态度。个人的发展，离不开从师。运用角度精彩运用古人说：“一日为师，终身为父。”把师徒之情看做父子之情，反映了古人对老师的尊重。像“程门立雪”的故事，杨时宁可挨冻，也不打扰老师午睡，体现了杨时对老师的无比尊重。居里夫人在发现镭后，声望极高，当他回到波兰参加华沙镭学研究院落成典礼时，看到人群中的小学老师，她疾步走到老师身边深吻老师，

39、推着老师坐的轮椅向主席台走去，居里夫人成功不忘恩师，受到称誉。居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有老师昔日的启蒙、教育，就不可能有今天辉煌的成就。“师者，所以传道受业解惑也。”试想一下，没有教师，怎能传授文化、发展文化？没有教师，怎能培养人才？没有人才，怎能使国家强盛？国家不强盛，怎能自立于世界民族之林？引用论证课文借鉴引用论证是道理论证的一种，也叫“引证”，即引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。引用的方法有两种：一种是明引，即交代所引的话是谁说的，或交代其出处；另一种是暗引，即不交代所引的话是谁说的或出处。引用方法多变，十分灵活。本

40、文阐述“圣人无常师”这一观点的时候，巧用引用论证法，引用了“孔子曰：三人行，则必有我师”，很有说服力。运用点拨运用引用论证时要注意：(1)所引用的名言警句等针对性要强。每句名言都产生于特定的背景，都应用于特定的交际目的，即使谈同一个问题，也有不少名言可供选取。要仔细分析每个道理论据的特有功能，将它引用到最恰当的语言环境之中。例如：强调立志的重要性，要选用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；强调志向高洁远大，要选用“燕雀安知鸿鹄之志”；某同学沉湎于上网，要选用“玩物丧志”；某同学不能持之以恒，一曝十寒，要选用“有为之人立长志，无为之人常立志”。(2)要简洁，不宜过多。议论是在发表自己的见解，而不是

41、在介绍他人的见解。引用他人的话，目的是让读者更加信服自己的话，自己的话应是议论的主体，应是全文最醒目的部分。过多的引文，很容易将自己的分析淹没。(3)要注意直接引用和间接引用的区别。直接引用务求文字甚至标点，均准确无误；间接引用只须述其大意，但要注意人称的转换。即时训练请围绕话题“奉献”，运用引用论证的方法写一段文字。答：_答案(示例)纵观天下有志者，总是夙兴而夜寐，百折不挠，孜孜以求，心甘情愿地为社会奉献。千百年来，奉献精神如同血液，在我们民族躯体中不息地流动；如同乳汁，哺育了一代又一代中华儿女的灵魂；如同火炬，点燃了炎黄子孙的爱国赤诚。从为治水患三过家门而不入的大禹，到“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原；从“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”的戚继光，到“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；从“愿与人民共患难，誓将热血固神州”的朱德总司令，到“亏了我一个，幸福十亿人”的南疆卫士，真是英雄万千！他们在奉献之时，从没想过要得到什么回报，而是心甘情愿地把自己的智慧乃至生命献给了崇高的事业。