第3课 唐山大地震(节选)ppt课件

《第3课 唐山大地震(节选)ppt课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第3课 唐山大地震(节选)ppt课件（46页珍藏版）》请在七七文库上搜索。

1、第3课 唐山大地震(节选),第一单元 用事实说话,1.了解报告文学的相关知识，体会报告文学的文体特点。 2.感悟作者在叙述中流露出的情感。 3.学习点面结合的写作手法。,【学习目标】,预读先学,多读厚积,品读研析,内容索引,预读先学,一、音正形准 1.给下列加颜色的字注音 (1)单音字 嘈杂( ) 磋商( ) 一瞥( ) 吞噬( ) 庇佑( ), 语言知识强化,co,cu,pi,sh,b,(2)多音字,解,解剖( ) 押解( ) 浑身解数( ),幢,狼藉( ) 慰藉( ),藉,人影幢幢( ) 一幢( ),绷,绷着脸( ) 绷带( ),ji,ji,xi,chun,zhun,j,ji,bn,bn,

2、2.给下列形似字组词,(1),袅( ) 凫( ),(2),擎( ) 挚( ) 掣( ),(3),戒( ) 诫( ),(4),赎( ) 渎( ) 牍( ),袅娜,凫水,戒备,告诫,引擎,真挚,风驰电掣,赎罪,渎职,案牍,二、词语积累 1.理解运用 (1)相濡以沫：_ _ (2)休戚与共：_ (3)风雨同舟：_,泉水干涸，鱼靠在一起以唾沫相互湿润。语出庄子大,宗师。后用以比喻同处困境，以微小的力量相互救助。,彼此共同承受幸福与灾祸。,比喻共同度过困难。,答案 不合语境,对点小测,判断下列加颜色成语的运用是否正确。(正确的打“”，错误的打“”) (1)只有与人民休戚与共，把人民的利益放在首位，君主才

3、能赢得国民的赞许和拥护。( ) (2)百年名城瞬间夷为平地，然而唐山人在全国人力、物力的援助下，谱写了一章风雨同舟之壮曲。( ) (3)进入高三后，同学们更要互相鼓励，相濡以沫，一起夺取高考的胜利，考入理想的大学。( ),2.辨词填空 强烈剧烈 “强烈”着重指强而有力，也指程度高、浓度大、使用范围广，能形容光线、色彩、气味、表现、对比、反映等，也能形容欲望、愿望、感情、要求等。“剧烈”指猛烈、厉害，强调运动频率高，危害大，破坏性大。 从开发商疯狂竞价、“地王”频出，到开发商报价太低、土地流标，近两个月来，北京的土地市场以一种颠覆性的_变化给关注房地产市场的人们带来了_冲击。,剧烈,强烈,三、名

4、言警句 有关“灾难”的名句 1.对灾难的惧怕要比灾难本身可怕。笛福 2.一个聪明的民族，从灾难和错误中学到的东西会比平时多得多。 恩格斯 3.如果灾难没有出现，那恐惧是徒劳的；如果灾难已经发生，那恐惧只会增加痛苦。富兰克林, 文本常识积累,一、作者简介 钱钢，全国记者协会理事、作家。著有唐山大地震大清海军与李鸿章大清留美幼童记等著作。,二、背景展示 1976年7月28日3点42分53秒在唐山发生了7.8级地震，地震震中在唐山路南区的吉祥路一带。正在酣睡中的人们来不及反应就被埋在了瓦砾之下，一座百万人口的工业重镇被夷为一片废墟。242 769人丧生，164 851人受重伤，70多万人受轻伤，15

5、8 886户家庭解体，7 821 个妻子失去了丈夫，8 047个丈夫失去了妻子，3 817人成为截瘫患者，25 061人肢体残废，遗留下3 675位孤寡老人，4 204个孤儿这就是唐山大地震。10年后，身兼记者和作家双重身份的钱钢，重回唐山，写出了“全景”式的报告文学作品唐山大地震，为历史留下了一部关于大毁灭的真实记录。,三、文学常识 报告文学 报告文学，是一种以文学手法及时反映和评论现实生活中真人真事的新闻文体。作为一种介于通讯和小说之间的文体，它的特点是新闻性、文学性和政论性。 报告文学是一种内容广泛而又形式多样的文体，它的种类随着时代的前进而变化。报告文学根据内容可分为三个种类：典型人物

6、报告文学、重大事件报告文学和社会问题报告文学。,品读研析,有句谚语说：乐观者于一个灾难中看到一个希望，悲观者于一个希望中看到一个灾难。在突如其来的天灾面前，人类显得脆弱与渺小；但是在灾难之后，人类又显得那么坚强与伟大。这坚强是什么？这伟大又是什么呢？今天就让我们走进唐山大地震。,课堂导语, 通读整体感知,(1)本文选取了唐山大地震中的三个镜头，请找出这三个镜头，填在图中相应的横线处。 (2)本文通过对三个镜头的描写，把当时人们在灾难面前忠于职守、善良、奉献、自私等各种人性方面的东西展现给大家，但更多的展现的是什么？请结合课文内容，填在图中椭圆内。,答案,答案 看守所 盲人居住区 “方舟”轶事

7、人性的美丽,1.在唐山大地震中，广大军民抗震救灾的英雄事迹不可胜数，课文为什么单单节选了犯人、盲人等特殊社会群体在救灾中的表现？,答案,答案 报告文学一般分为三个种类：典型人物报告文学、重大事件报告文学和社会问题报告文学。本文属于重大事件报告文学。写作时一般都采用特写镜头式的描写方法，也就是在交代事件和揭示问题的过程中，把镜头对准一个又一个的人，寥寥数笔，白描勾勒。犯人、盲人等特殊社会群体在救灾中的表现尚且如此，其他人自不必说了。, 深读重点探究,答案 (1)在看守所，当看到军人们面对没有围墙、没有电网阻隔的众多囚犯仍旧恪尽职守时，我们肃然起敬；当看到囚犯们面对狼藉而空旷的废墟竟无人逃跑，最终

8、主动请求加入救援大军时，我们感慨万千。无论是军人还是囚犯，他们美丽的人性都值得我们尊敬。 (2)在盲人区，面对无边的废墟，盲人们又能做些什么？但他们做了，他们用敏感的听觉、触觉、味觉，尽心地做着。尤其在“一根古老的弦首先在废墟中昂扬地颤响了”以后，盲人乐队成立了。“废墟上回荡着一种奇迹般的旋律”，慰藉并鼓舞着惨遭劫难的人们。 (3)在“大户”里，“五室婶”把大家庭组织得井井有条，把那些苦涩的日子调剂得和睦而又温馨。所有这些都充分展现了人性美。,2.作者是从哪三个方面来描述展现灾难中的人性美的？,答案,3.“大户”是怎样形成的？“大户”的解体说明了什么？,答案,答案 这个特殊的“大户”，是在灾后

9、自保、自救、互救当中形成的。“这是我家的！”“你瞎了眼，这是我家的！”“我的我家的，这些词语把大户的气氛分割得支离破碎。”“大户终于解体了。”这篇文章写出了在灾难面前人们空前团结、休戚与共甚至无私的一面，但光有这一面似乎不够深邃，作者把人性自私的一面加以展示，从思想上来说，这是很深刻的，在文学上来说，又写得很有分寸，没有停留在单纯的揭露上，也没有像写人性善良的一面那样用了那么多的篇幅，而是很简略，又用很婉惜的笔调来写对那段诗意盈然的经历的赞美和留恋，看倒数第二段，“他们在这儿生活过，但他们不可能永远地这样生活下去，不可能，这是被生活无情地证明了的。他们离去了，但几乎每一个人在远远的地方都向大户

10、的遗址投去依恋的一瞥”。这里有个关键词“依恋”，在感情上怀念那个无私的境界，但在现实中不可能实现了。,答案 短短几句，将盲人的执着与艰辛刻画得淋漓尽致。,答案 寥寥几笔，真实地描述了灾难的巨大破坏力。,4.白描手法就是用最简练朴素的文字、不加渲染烘托的手法对景物进行描述。下列句子使用了白描手法，请简要分析这样写有什么作用。 (1)铁门伏卧在灰土中，岗楼碎成一堆乱石。,答案,(2)他们一个抓着一个的衣角，走在被晒得滚烫的路上。,唐山大地震、汶川大地震给我们留下的深刻启示与教训有哪些？,答案 (观点一)人们在搞建设时首先就应该有这种预防地震的意识，不要等到出了问题之后，再去考虑房屋的抗震问题。 (

11、观点二)灾难面前，人们表现的与自然抗争的勇气与力量是可敬的，但是，灾难所留下的问题也是应该值得深刻反思的。 (观点三)做好地震监测工作是尤为重要的，应最大限度地予以准确预报，这样就能把损失降到最低点。 (观点四)我们都生活在自然中，有很多事情都是不可避免的。人类虽然有了较大进步，但是在自然面前仍是非常渺小的，人类应该敬畏自然。,答案, 延读思维拓展,多读厚积,点面结合著华章 所谓“点”，指的是最能显示人、事、景、物的形象状态特征的详细描写；所谓“面”，指的是对人、事、景、物的叙述或概括性描写。点面结合就是“点”的详细描写和“面”的叙述或概括性描写的有机结合。唐山大地震(节选)大量运用了点面结合

12、的写作手法。如：看守所中，所有囚犯抢险是“面”，给高师傅做人工呼吸的年轻犯人是“点”；盲人居住区里，盲人的整体协作是“面”，资希圣的具体言行是“点”。, 读技法 勤练笔,【技巧点拨】 点面结合常见的三种类型： 1.整体与局部的结合 (1)先整体，后局部。在写人、记事、写景、状物过程中，作者可以先对描写的对象进行整体记述，然后再聚焦这个人或事物的一个或几个局部，进行详细刻画整体为面，局部为点，是典型的“先面后点”的写法。 (2)先局部，后整体。这种写法同“先整体，后局部”的方法相同，调整顺序即可。 (3)详略结合式。以叙述的事件整体为面，在叙述过程中，详写其中的几个情节或细节，详写的情节或细节为

13、点，是典型的“面中有点”的写法。,2.一般与个别的结合 (1)先群体，后个体。先描述一个群体的状态，再描述其中的某个个体的状态。群体为面，个体为点。 (2)先平常，后特定时间。先描绘一个人或一个事物，平常是怎样一种状态或平常都是怎样做的，后描绘一个特定的时间点。平常是面，特定时间点的表现是点。 3.概括与具体的结合 先概括人或事物的本质特点，然后再描绘具体事例，体现或者证明这个人或事物的确具有这个本质特点。概括为面，具体事例为点。,答案 (示例)一堆人正拼命地拥挤着，只见一只只白皙的手、古铜色的手、粗糙的手、柔软的手，本能地向前伸，本能地挥舞着，都希望抓住车门。一位胖大嫂粗而短的右腿刚踏上车阶

14、，左脚便不停地往外蹬，她使出吃奶的劲儿用力地扭动着肥胖的身躯，一双臃肿的大手拼命地抓住车门扶手。任凭她怎么努力，结果那屁股还是被车门狠狠地挤压了一下，疼得她直叫“我的妈呀！”挤公交车可真是一场不同寻常的战斗呀！,【迁移运用】 请运用“点面结合”的手法，写一个片段，描写生活中的场景。(不少于150字),答案,1.课本素材 【点击文本】 唐山在剧痛中痉挛，黑色的废墟上留下了一道道离失了的生命轨迹，黑色的废墟下还有一个个奄奄一息的生命。和死神赛跑、抢夺生命成为救灾中的首要任务。女人保护孩子，男人救助女人，素昧平生、素不相识的人们成为彼此的恩人，年轻的士兵们不顾劳累、危险，用鲜血淋漓的磨破的双手抢救着

15、一个个顽强的生命：唐山大地震用一种残酷的方式考验了人性的伟大。, 读素材 善积累,【运用示例】 不哭，中国人！我们有着直面灾难、迎难而上的光荣传统。灾难，让我们悲痛；灾难，也激发了我们人性中最美丽的一面，更激发了东方这个最伟大民族的坚强潜质。尽管我们泪流满面，尽管我们悲伤痛苦，但我们不会绝望，灾区的人民不会倒下，在悲痛之后，我们，我们的灾区人民都会重新拾起奋勇前进的信心和决心，悲痛之后，我们会变得更加坚强。 我们都愿意相信，当灾难让我们悲痛之后，当温暖的阳光照耀着灾区的时候，灾区的人民一定会重新挺立在这方热土之上，第二个唐山的奇迹一定会闪烁在天府之国的大地上。 (高考满分作文悲痛之后是坚强),

16、2.课外素材 “感动中国2017年度人物” 杨科璋：英雄归厚土 浩然天地秋 2015年5月30日1点13分，杨科璋在灭火救援中紧急救出一名约两岁的孩子，但因烟雾太大、能见度低而踩空坠楼。杨科璋从五楼坠楼时紧抱孩子，最终保住了孩子，自己却献出了年仅27岁的生命。杨科璋生前参与过200多次救援，和战友们从生死线上抢救回160多条鲜活的生命，这一次，他用自己的生命。完成了最后一次救援。杨科璋在自己的QQ个人介绍上，曾写下这样一句话：“无悔身上衣。”,颁奖辞：有速度的青春，满是激情的生命。热爱这岗位，几回出生入死和死神争夺。这一次，身躯在黑暗中跌落，但你护住了怀抱中最珍爱的花朵。你在时，如炽烈的阳光；

17、你离开，是灿烂的晚霞。 【选材感言】 在血与火、生与死的考验面前，把生的希望留给群众，用忠肝义胆诠释了军人的忠诚与光荣。,记忆灾难也是累积文化财富 柯倩婷 冯小刚的唐山大地震是典型的中国式灾难故事片。电影巧妙地通过亲情的离合来诠释灾难带来的痛苦，催泪的同时售卖廉价的亲情安慰剂。电影的结局，女儿埋藏了三十二年的对母亲的恨，融化为忏悔的泪水。这种浪漫抒情的灾难叙事，以虚幻的和解、团圆、安顿来逃避现实与心灵的重负，无助于我们理解灾难、治愈创伤。那些忘却了真实与残酷而粉饰太平的故事，就像一场覆盖了坑坑洼洼的烂路的大雪，积雪融化之后道路加倍泥泞。, 读美文 会赏析,灾难的毁灭力量在于它不仅摧残生命、夺走

18、我们熟悉的家园，更在于它摧毁了我们对世界的信任，拆解了生命意义得以确立的信仰。灾难带来的创痛并不因遗忘得以抚平，而是潜藏在幸存者的内心最深处。对灾难的记忆应直面这个“伤口”，只有理解灾难，才可能有勇气去面对灾难，从而治愈创伤。如果幸存者的经历不为自己所理解，或者不为聆听者所认同，他就会如祥林嫂那般变得加倍恐惧与麻木。,万万千千的幸存者的记忆以什么方式保存，又以什么方式为后世的人所记起呢？个体的记忆一定要发生在集体的情境中，否则就等同于做梦。记忆如果要产生意义，就需要有人听到。因此，灾难记忆如果仅是幸存者的个体独白，会很快消失；它需要成为“集体记忆”，在社会框架中获得意义。而历史事件要转化成为更

19、永久的“集体记忆”，就要进入到“文化记忆”的循环之中。只有幸存者的记忆进入了文化，例如口述历史、纪念馆、博物馆、纪念活动、文学、电影等等，它才开始进入“文化记忆”的循环，并为后辈所记起。“文化记忆”的方式越具有震撼力和创造性，越有可能在历史中留存，并获得丰富的意义。,物证是激活记忆的最有力量的媒介。印度的英迪拉甘地纪念馆展出了甘地和他儿子被刺杀时的血衣；南京大屠杀纪念馆有从“万人坑”中挖掘出的遇难者遗骨；二战期间纳粹党卫军屠杀了奥拉都尔的六百多名村民，战后法国政府保持了该村的原貌，没有进行修复，只是在村口立了一块写着“记住”的牌子。血衣、尸骨与废墟并不美丽，但真实而有力。,对于我们正在经历的灾

20、难，我们在震惊之后，又该如何去面对，如何去记忆？关于汶川地震，我的一些艺术家朋友是这样记忆的：把遇难的孩子的名字刻在孩子们喜欢玩的弹珠上；收集死难者生前的用品、照片、文字，辅以他们的生平资料，让他们的生命变得丰富，而不仅仅是死难数字中的一个。这样的记忆方式，让我想起德国的艺术装置绊脚石：把二战时犹太受难者的名字和他们的生卒年月刻在黄铜上，将城市街道的砖头翻开，换上这些刻有名字的石头。 没错，灾难是人类发展的“绊脚石”。暂停赶路的脚步，关注脚下的“绊脚石”，倾听那些逝去灵魂的声音，尊重灾难记忆的文化价值，我们才不致再次摔倒，才会知道该往哪里走。 (摘自书屋2010年第12期，有删改),【读后启悟

21、】 灾难是人类发展的“绊脚石”，面对时间的无情冲刷，我们如何在回望中找寻启迪，又该如何安放那难以抚平的伤痛记忆？这篇文章给了我们很好的启示：把灾难记忆累积成文化财富。为此，我们要直面创痛，理解灾难；要让灾难记忆进入到“文化记忆”的循环之中，使其成为社会集体记忆；文化记忆的方式要具有震撼力和创造性；人们要倾听、理解灾难，尊重灾难记忆的文化价值。,传统文化与核心价值观关系之三文明 1.名句(1)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 论语颜渊 (2)文质彬彬，然后君子。论语雍也 译文(1)不符合礼的，不乱看，不乱听，不乱说，不乱动。(2)外在与内在相互补充融合，就可以成为有道德有修养的君子。,

22、读国学 厚素养,解读孔子作为儒家思想的创始人，对礼的推崇无以复加。他认为，人的一切行为都应该遵循礼仪的标准，凡不符合标准的，都应当自觉摒弃，唯有通过不断的学习，自我提升，使内外如一、气质温文尔雅、行为举止端正，才能达到做人的理想境界。“不学礼，无以立”(论语雍也)，“博学于文，约之以礼”(论语雍也)，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”(论语为政)，孔子多次论述礼的功用以及实现礼的途径。在儒家看来，礼不仅是个体成就自我的方式，同样也是社会得以建立健康秩序的基础。个体集聚为整体，宗族扩展为国家，其联系维系的重要支撑，就是礼。,2.名句人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。荀子修身 译文做人不懂得

23、礼不能生存，做事不遵循礼不能成功，国家缺乏礼无法安宁和谐。 解读同样是儒家大思想家，荀子与孟子的区别，在于孟子认为“人性善”，荀子则认为“人性恶”。虽然认识不同，但殊途同归，儒家都主张通过后天的教化，使人不断趋向好的方面发展，使恶变善，使善更善。因此，荀子专门论述通过礼仪对人性进行打磨，指出人在衣食住行的各个方面都应当按照礼仪的尺度严格要求自己，尽可能完善自我，然后推己及物，影响他人，乃至改造社会。史书左传记载，春秋时期，诸侯国君做出各种违背礼仪的行为，大臣或史官即预言国君不会有好下场。,如齐国国君齐懿公，对内欺压臣民，记仇地夺取大臣封地、毁坏大臣亡父尸骨，对外侵略邻国。于是鲁国大夫季文子就指

24、出：“奉礼以守，犹惧不终，多行无礼，弗能在矣。”(左传文公十五年)最终，大臣发动叛乱，杀死了齐懿公。,3.名句礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。 北宋欧阳修新五代史冯道传论 译文礼、义、廉、耻是一个国家的根本。如果这四个根本得不到弘扬、继承，那么这个国家就会灭亡。,解读管子一书率先提出礼、义、廉、耻这四种文明现象，认为这是国家赖以存在的四个必备条件，如果失去这些条件，国家就会走向衰亡。因为遵守礼，就不会超越规范；讲求义，就不会投机钻营；做到廉，就不会掩饰过错；懂得耻，就不会追随邪恶。北宋学者欧阳修在编撰史书的过程中，对这一观点进行了阐述发挥。他认为，北宋之前的五代十国时期，正是一个失去了

25、文明标准的黑暗时代，像身为大臣的冯道等人，都没有固定的气节，墙头草一般随意换君主跟随，自然整个社会道德沦丧。一个社会只有树立了正确的价值观，才能正常运转，可见文明对社会发展的重要性。,4.名句国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。 清颜元 译文国家崇尚礼仪则国运昌盛，家族崇尚礼仪则家业兴隆，行为遵循礼仪则修身有成，精神尊崇礼仪则内心安宁。,解读泮是古代学校前的水池，用以代指学习的场所。入泮，即入学。颜元是清朝著名的儒家学者，提倡“实学”，反对空谈的学风，主张为人处事要身体力行，脚踏实地。因此，他在为族人入学所写的贺信中详尽地阐述了自己关于学习的观点，认为学习是培养人格的重要途径，而“礼”作为学习的重要内容，是促进人不断完善自我、走向文明的根本之道。无论是个体，还是家族、国家，都需要依靠礼建立有序运转的标准，继而才能有所发展。而对礼的学习，不是坐在某个地方空想就能有所得，必须实实在在地读书实践。因此，礼并非只是口号，而是真正的行为准则。,