第18课 汉乐府两首 学案（粤教语文高中必修一）

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1、第18课汉乐府两首学习目标1.背诵课文。2.理解诗歌的内容和主题的关系，并对两诗进行比较阅读。一、给下列加点的字注音(1)上邪()(2)山无陵()(3)夏雨雪() (4)饮马()(5)夙昔() (6)媚()(7)遗我双鲤鱼() (8)烹鲤鱼()答案(1)y(2)ln(3)y(4)yn(5)s(6)mi (7)wi(8)pn二、识记文中基础知识 1解释下列加点词的含义(1)我欲与君相知：_(2)长命无绝衰：_(3)绵绵思远道：_(4)夙昔梦见之：_(5)入门各自媚：_答案(1)结为知己(2)使，令(3)绵延不绝(4)文中指“早晚”，一说是昨夜(5)亲爱2写出下列通假字及意义(1)上邪：_(2)展

2、转不可见：_答案(1)同“耶”，感叹词，相当于“啊”(2)同“辗转”，文中指丈夫在他乡各地漂泊。一说是思妇梦醒后翻来覆去，反复思念3写出下列加点词的古义(1)长命无绝衰古义：_今义：生命，性命。(2)绵绵思远道古义：_今义：遥远的路程。(3)入门各自媚古义：_今义：动词，得到门径，初步学会；名词，指初级读物(多用于书名)。答案(1)使，令。(2)文中指远行在外的丈夫。(3)指各回自己家门。4解释下列加点词的意义(1)雨(2)言(3)下(4)为(5)乃答案(1)动词，降下，落下/名词，从云层中降落到地面的水/动词，下雨(2)问讯，告诉讯息/动词，说/名词，话(3)名词，指书信的后一部分/方位名词

3、，下面(4)变成/做/算是(5)副词，才/动词，是/副词，竟然5翻译下列句子(1)我欲与君相知，长命无绝衰。译文：_(2)青青河边草，绵绵思远道。译文：_答案(1)我想同你结为知己，长久地使(爱情)永不断绝衰退。(2)青青的河边草，引起我对远行在外的丈夫绵延不绝的思念之情。三、名言警句1山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！2客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。背景展示(1)上邪选自乐府诗集卷十六(中华书局1979年版)，以诗中开头一句为题。“上邪”等于说“老天啊”。上邪是一首情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变。连用“山无陵”等五件几乎不可能的事情

4、来表明自己生死不渝的爱，深情奇想，确是“短章中神品”。(2)饮马长城窟行选自乐府诗集卷三十八(中华书局1979年版)。“饮马长城窟行”是汉代乐府古题。相传古长城边有水窟，可供饮马，曲名由此而来。这首诗以思妇第一人称自叙的口吻写出，抒写了对远行未归的丈夫的无限思念及自己的孤凄之情。课堂导语汉乐府诗中塑造了许多追求爱情的女性形象。她们的命运真实深刻地反映了当时社会生活中女性的爱情历程，表达了对自由幸福婚姻的渴望。在追求爱情的方式中，氓、饮马长城窟行中的女子委婉含蓄地表情言志；上邪、有所思中的女子大胆泼辣，她们对爱情的真挚的呼告，成为后世人们争相吟诵、表露心迹的铮铮誓言。(1)上邪主人公设想了三组奇

5、特的自然现象，请在图中处填出第二组，限4字。(2)饮马长城窟行写了女主人公的三层痛苦，请在图中处填出第二层痛苦，限4字。上邪：呼告上苍欲与君相知乃敢与君绝饮马长城窟行：思妇答案(1)四季颠倒(2)痛苦不平1上邪一诗中设想了哪三组奇异的自然现象？有什么作用？答：_答案主人公设想了三组奇异的自然现象，作为“与君绝”的条件：“山无陵，江水为竭”山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”四季颠倒了；“天地合”天地相合了。这些设想一件比一件荒谬，一件比一件离奇。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加，以至于把“与君绝”的可能从根本上排除了。这种独特的抒情方式准确地表达了热恋中的人特有的心理。2饮马长城窟行中包含

6、了哪三层痛苦？答：_答案诗歌体现出三层痛苦：丈夫远行，经年不归，饱尝门庭冷落、世态炎凉之苦；和丈夫一同远行的人都回来了，唯独不见自己的丈夫，眼看他人团聚，越发觉得自己凄凉寂寞；回来的人中竟然没有人可以告诉自己丈夫的情况。3请找出饮马长城窟行中运用修辞手法的句子，并说明其作用。答：_答案顶真：“青青河边草，绵绵思远道。远道不可思，夙昔梦见之。梦见在我旁，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不可见。”对比：“枯桑知天风，海水知天寒。”借代：“双鲤鱼”指代书信。比喻：“烹鲤鱼”比喻打开装书信的木盒。综合运用多种修辞手法，真实、鲜活地描写了女主人公渴盼丈夫回归的心情，使人如见其人，如临其境。有人认为饮马长城窟

7、行中“客从远方来，遗我双鲤鱼上言加餐饭，下言长相忆”这节诗与上一节脱节，像是拼接而成，你认为呢？答：_答案(观点一)不脱节。此前主要写在家的妻子思念远行的丈夫，日思夜想，就有人送信来了。从事理上讲，由上文的想念到此处读信的满足，构成了一个完整的过程，这是一个很自然的过程。从文学表达上讲，“客从远方来”与前面的“谁肯相为言”紧密相承，回答了“谁”来传言送信的问题。书信的内容，回应了前面的内容。妻子牵挂丈夫，是自然的延续。(观点二)脱节。因为诗歌以形诸梦寐极写思妇相思之苦，“谁肯相为言”是相思梦的继续，言有尽而意无穷。后面的八句是截取他篇拼合而成，但也增加了诗歌的韵味：好不容易收到来信，“上言加餐

8、饭，下言长相忆”，却偏偏没有一个字提到归期，形象地表达了思妇的期盼与无奈。二者相结合，以虚写实，虚实难辨，更富神韵。这在汉魏乐府歌辞中是比较普遍的，这些歌辞的截取和拼合，是演唱的需要，更是表达感情的需要，使文章内容和人物情感均获得长足的发展。顶真修辞的运用饮马长城窟行很好地运用了顶真这种修辞手法，取得了很好的艺术效果。“青青河边草，绵绵思远道。远道不可思，夙昔梦见之。梦见在我旁，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不可见。”这几句中，前一句的结尾均为后一句的开头，这使句子首尾相衔，上递下接，气势连贯，很有特色。技巧点拨顶真又名顶针、联珠、蝉联，是修辞手法的一种，即某段文字由若干短句组成，以上句的后分句

9、或上句结尾的字词作下句的前分句或下句开头的字词，简单地说就是每一句的最后一个字(词)与下一句开头的一个字(词)相同。如：竹叶烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根(井冈翠竹)。迁移运用请运用顶真手法，以“理想”为话题写一段文字，要求语意完整连贯，不少于40字。答：_答案(示例一)理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。(示例二)饥寒的年代里，理想是温饱；温饱的年代里，理想是文明。离乱的年代里，理想是安定；安定的年代里，理想是繁荣。1课本素材点击文本双鲤、尺素书运用示例自古以来，游子思乡，征人怀亲，凭借鸿雁传递佳

10、音，借助双鲤倾诉衷情。悠悠的思念，是春风乍起时湖面泛起的微波，是盛夏如火的骄阳，是秋雨缠绵时屋檐洒落的滴答声，是寒冬寂寂的夜晚。思念是优美动人的风景画，每一幅都令人魂牵梦绕；思念是闪光的影集，每一个瞬间都刻下不可磨灭的印记。2课外素材拜年的变迁拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。我国拜年的习俗行之已久。早期的拜年是真的要三叩九拜，直到民国时期拜年也是要下跪拱手跪拜的。上世纪九十年代，时兴过明信片、贺卡拜年，甚至邮电部还发行过有奖明信片，但多在年轻的学生之间流行，也并未流行太久。可进入本世纪，进入信息时代，变化就多了也快了，几乎没几年就又变了。先是电话拜年，省却

11、上门的寒暄。后是短信拜年，只须花上一点短信费。现在又时兴微信拜年，而且是群发，省时省钱又快捷方便，把所有的该拜的年都给拜了。甚至还顺便发个红包，手指点一下，嘿，红包到手了！选材感言随着科技的进步，足不出户就可以与远在天南海北的人联系，方便快捷。但因此也让人们减少了促膝长谈的次数。没有了当面的寒暄，似乎人情也变得冷漠。如此，还真让人怀念那个提笔写信，然后盼着别人回信，收到信后激动地打开信封的年代。西洲曲忆梅下西洲，折梅寄江北。 单衫杏子红，双鬓鸦雏色。 西洲在何处？两桨桥头渡。 日暮伯劳飞，风吹乌臼树。 树下即门前，门中露翠钿。 开门郎不至，出门采红莲。 采莲南塘秋，莲花过人头。 低头弄莲子，莲

12、子清如水。 置莲怀袖中，莲心彻底红。 忆郎郎不至，仰首望飞鸿。 鸿飞满西洲，望郎上青楼。 楼高望不见，尽日栏杆头。 栏杆十二曲，垂手明如玉。 卷帘天自高，海水摇空绿。 海水梦悠悠，君愁我亦愁。 南风知我意，吹梦到西洲。读后启悟这首诗主要描摹一个少女思念情侣的炽热而微妙的心情。然而，它既不是以少女自述的第一人称的口吻来写，也不作诗人第三人称的客观描述，而是让这位少女的情侣用“忆”的方式来抒写，所以全诗都作男子诉说的口气。这首诗的前四句为序曲，后四句是尾声，由抒情主人公诉说自己。中间二十四句为全诗的主体，是抒情主人公因忆念他的情侣而想象对方亦想念他，通过对“她”的种种情状的描写，生动地塑造了一位美

13、丽轻灵、纯洁多情的少女形象。传统文化与核心价值观关系之十二友善(1)1名句积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。周易坤文言译文积累善行的家族，一定有数不尽的吉祥；积累恶行的家族，一定会有数不尽的灾祸。解读古人用原始的唯物观点看待世界的变化运转，从简单的生活现象中总结经验，得出“善有善报，恶有恶报”的结论。人类发展需要秩序，而建立秩序需要友好互惠，这就是善之所以能够有所成就的动因，而恶则意味着混乱动荡，必然是阻碍事物进步的。个体善行或恶行的累积，会对集体造成影响，这也是因为事物普遍联系的缘故。这种朴素的价值观告诫人们应多做善事，为后人积累有益的影响，无疑对社会健康有序地前进具有正面意义。日本

14、古典文学名著平家物语开篇就引用了周易这句话，为后文描写权臣平清盛多行不义最终导致平氏家族灭亡做了铺垫。2名句爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟子离娄下译文对别人友爱的人，别人也常常友爱他；对别人尊敬的人，别人也常常尊敬他。解读孟子主张“性善论”，认为人的本性是善良的，因此只要通过外界激发出人的善心，就能向好的方面发展。友善是人的本能，通过友善彼此交往，促进社会道德进步。因此，君子遇到对自己不友善的人，应当首先反省自己是否没有做好，其次才是去找他人的原因。同时，孟子也认为，“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下”(孟子离娄下)。意思是，单凭善就想使人心服，是不够的；要用善去培养教育人，才能够使天下的人心服。