第18课《逍遥游(节选)》分层训练（含答案）

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1、逍遥游（节选）一、语言建构与运用1下列对句中加点词的解释不正确的一项是()A抢榆枋而止抢：触，碰。B我决起而飞 决：快速的样子。C绝云气，负青天 绝：阻挡。D齐谐者，志怪者也 志：记载。答案C解析“绝”应为“直上穿过”之意。2对下列各句中“之”字的用法和解释归类正确的一项是()其翼若垂天之云水之积也不厚鹏之背，不知其几千里也汤之问棘也是已鹏之徙于南冥也楚之南有冥灵者众人匹之之二虫又何知且举世而誉之而不加劝奚以之九万里而南为A/B/C/D/答案B解析是结构助词“的”；用于主谓之间，取消独立性，不译；是人称代词“他”；是指示代词“此”；是动词“到”。3下列句子中，“其”不作代词的一项是()A北冥有

2、鱼，其名为鲲 B天之苍苍，其正色邪C彼其于世未数数然也 D奚以知其然也答案B解析表反问语气。4下列各组句子中，不全含通假字的一组是()A. B.C. D.答案B解析B项“辩”通“辨”，分辨。A项“邪”通“耶”，表疑问的语气词，吗；“反”通“返”，返回。C项“有”通“又”；“反”通“返”；“知”通“智”，智慧。D项“辩”通“变”，变化；“而”通“能”，能耐。5下列与“齐谐者，志怪者也”句式相同的一项是()A莫之夭阏者 B覆杯水于坳堂之上C蚓无爪牙之利 D野马也，尘埃也答案D解析D项与例句均为判断句。A项为宾语前置句。B项为状语后置句。C项为定语后置句。6人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是

3、庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。请仿照下面评价庄子的例句再写一句话，表达你对庄子的认识。例句：在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。答：答案(示例)在那个精神屈从物质的年代里，庄子是一只漂荡的舟，是一只漂荡在大海上寻找心灵彼岸的舟。7下面这段故事表现了庄子怎样的思想特点？庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”答：答案鄙弃富贵权势，追求

4、逍遥无为。二、文化传承与理解阅读下面的文言文，完成811题。庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾一龙一蛇与时俱化而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。

5、若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”8下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A材与不材之间似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为B材与不材之间/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为C材与不材之间似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为D材与不材之间/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯

6、专为答案B解析先通读大意，语段主要讲“材与不材之间”这种人生态度，所以“材与不材之间”后面可以停顿；“也”用于句末表停顿，“故”表结果，所以在“也”之后可以停顿；“若夫”为发语词，前面可以停顿；“无誉无訾”与“一龙一蛇”结构相同，所以“訾”和“蛇”后面可以停顿；“与时俱化”是一个完整结构，后面可以停顿。所以选择B项。9下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A庄子，是道家学说的主要创始人，主张“天人合一”和“清静无为”，与道家始祖老子并称为“老庄”。B竖子，既可指童仆；也可指小子，是对人亲昵的称呼，语出司马迁史记项羽本纪鸿门宴一文。C黄帝，被尊为中华“人文初祖”，号轩辕氏，史载黄

7、帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。D神农氏曾撰写了人类最早的著作神农本草经、教人种植五谷、豢养家畜，使中国汉族农业社会结构完成，被后世尊称为“三皇”之一。答案B解析B项“是对人亲昵的称呼”错，应“是对人的蔑称”。10下列对原文的理解和分析，不正确的一项是()A山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鸣却被杀，庄子看来只有处于“材”与“不材”之间，才能免于累。B山木和雁的命运，给人的启示就是：人生于世，凶险太多，有很多时候我们也很难判断出怎么做才能避免危险。C庄子认为，人生最高的境界应该是超脱于世俗生活之外，彻底摆脱现实社会的羁绊，只有这样才能达到真正的自由。D人类与

8、万物又有所不同，比如说贤能就可能受到谋算，无能又会受到欺侮，所以说不可“得而必”。答案A解析“处于材与不材之间，才能免于累”有误，原文说“物物而不物于物”才能免于累。11把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？译文：(2)物物而不物于物，则胡可得而累邪！译文：答案(1)一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？(2)役使外物，却不被外物役使，那么，怎么会受到外物的拘束而劳累呢？【参考译文】庄子行走于山中，看见一棵大树，枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊。”庄子走出山来，

9、留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀雁款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的雁，因为不成材而被杀掉。先生您将怎样对待呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于天道却并非真正与天道相合，因此还是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活动就不会有所拖累。对赞誉与诋毁都无所谓，时而像龙一样腾飞，时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏执于某一方面；时而进取，时而退缩，一切以和顺为标准，活动于虚无的境界，役使外物，却不被外物役使，那么，怎么会受到外物的拘束而劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情、人类的习俗，就不是这样的：你想聚合，别人就使你离；你想成功，别人就要破坏；你穷困，别人就压抑你；你尊贵，别人就非议你；你要有所作为，别人就要损害你；你贤，别人就会谋算你；你不肖，别人就欺负你。怎么能得到并一定如愿呢！可悲啊，弟子们记住了，只有天道无为的境界才是最美好的！”