第12课 长亭送别 学案（含答案）

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1、第12课长亭送别王实甫核心素养目标思维与审美目标：1.梳理情节，分析人物形象，理解课文主旨。2.了解景物描写的作用，体会课文中情景交融的艺术境界。激趣导入有一部戏曲演了几百年仍长盛不衰，剧中的故事流传了几百年，至今读来仍让后人柔肠百转，难以释怀，这就是王实甫的西厢记。剧中的女主人公崔莺莺是前相国家的千金，一次偶然的机会，她遇见了白衣秀才张珙，千金小姐与布衣书生一见钟情，他们以清风明月为证，私订终身。这却让崔莺莺的母亲恼怒不已，这种门不当户不对的婚姻是她万万不能接受的，她拿出家长的权威，以崔家三代不招白衣秀才为由，逼张生进京赶考，考中状元才能成亲。莺莺无奈只得在长亭送别张生，此时此刻，她会有怎样

2、的一番滋味在心头呢？让我们来认识崔莺莺这位不同凡响的女子，走进她复杂而微妙的内心世界。请结合课文在下图空缺处填出相应内容。长亭送别答案长亭饯行长亭惜别满腔怨恨声声叹息悲哀凄凉微任务活动一赏析景物描写的作用1请分析下列句子中景物描写的作用。(1)正宫端正好碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。答：_(2)一煞夕阳古道无人语，禾黍秋风听马嘶。我为甚么懒上车儿内，来时甚急，去后何迟？答：_答案(1)“碧云天，黄花地”化用范仲淹的词句，描绘了凄凉的秋景，烘托了送别的凄凉氛围。“西风紧，北雁南飞”富有口语色彩，与前两句衔接，把典雅凝练的古诗词与通俗流畅的口语融为一体，形成了清丽华

3、美、生动活泼的语言风格。“染”写出了霜林的色彩，萧瑟的秋景与悲凄的心境化而为一，形成了委婉深沉令人伤感的悲凉意境。(2)采用“无声”和“有声”相映衬(衬托)的写法。“夕阳”阴暗凄冷，“古道”沉寂荒凉；“无人语”既写出了听不到人说话的声音，又写出了崔莺莺无人诉说衷情的孤独悲伤。张生骑的马嘶鸣声传来，打破了古道的沉寂，也撕裂了崔莺莺本来就破碎的心。微任务活动二分析崔莺莺的思想感情和人物形象2文中哪些地方突出表现了崔莺莺珍视爱情、鄙弃功名利禄的思想感情？答：_答案幺篇“但得一个并头莲，煞强如状元及第。”朝天子“蜗角虚名，蝇头微利，拆鸳鸯在两下里。”科白：“张生，此一行得官不得官，疾便回来。”二煞“你

4、休忧文齐福不齐，我则怕你停妻再娶妻。休要一春鱼雁无消息！我这里青鸾有信频须寄，你却休金榜无名誓不归。”3找出文中化用诗词的语句，联系原作，品味其表达的情感。答：_答案文句原作表达的情感碧云天，黄花地。范仲淹苏幕遮上阕：碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。以具有深秋时节特征的景物，衬托出崔莺莺为离别而烦恼痛苦压抑的心情。暖溶溶的玉醅，白泠泠似水，多半是相思泪。范仲淹苏幕遮下阕：黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。表现了崔莺莺对张生的缠绵依恋和相思之愁。伯劳东去燕西飞。古乐府东飞伯劳歌：东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。

5、谁家女儿对门居，开颜发艳照里闾。南窗北牖挂明光，罗帷绮箔脂粉香。女儿年几十五六，窈窕无双颜如玉。三春已暮花从风，空留可怜与谁同。用牛郎织女的典故表现两人缠绵难舍的心情。未饮心先醉。柳永诉衷情近：雨晴气爽，伫立江楼望处。澄明远水生光，重叠暮山耸翠。遥认断桥幽径，隐隐渔村，向晚孤烟起。残阳里。脉脉朱阑静倚。黯然情绪，未饮先如醉。愁无际。暮云过了，秋光老尽，故人千里。竟日空凝睇。表明了崔莺莺对张生即将离去的感伤和无比的愁情。一春鱼雁无消息。秦观鹧鸪天：枝上流莺和泪闻，新啼痕间旧啼痕。一春鱼鸟无消息，千里关山劳梦魂。无一语，对芳尊。安排肠断到黄昏。甫能炙得灯儿了，雨打梨花深闭门。表明了崔莺莺对张生的担

6、心。4.如何理解崔莺莺这一人物形象？答：_答案崔莺莺是一名敢于追求婚姻自由和幸福爱情的多情女子。本文一方面描写了崔莺莺依依不舍的痛苦之情，另一方面也表现了崔莺莺重情轻利的思想。她为离别而悲啼愁苦，痛极之际，竟埋怨张生忘旧情而轻远别。这种埋怨正是一种爱极痛极的变态心理，是一种深情的痴语。微任务活动三赏析精彩语言5赏析端正好一段曲词。答：_答案这支曲子因景生情，用凄凉的暮秋景象引出莺莺的离愁别恨，点染了一幅空间广阔、色彩斑斓的图画：蓝天白云，黄花满地，西风凄紧，北雁南飞，霜林尽染。前几句，一句一景，以具有深秋时节特征的景物，衬托出莺莺为离别而烦恼痛苦压抑的心情。后两句是莺莺的自问自答，在为离别的痛

7、苦而流了一夜眼泪的莺莺心目中，经霜的树林是被她的离情感动而变红的。一“染”一“醉”，极有分量。沟通了景与情的联系，使大自然的景物融入凝重的离愁，创造了委婉深沉、令人感伤的悲凉意境。6赏析滚绣球一段曲词。答：_答案滚绣球一曲，由情及景，以途中的景物为线索来抒发离别的怨恨。与前面的端正好因景生情不同，本曲较多地采用了由情及景的手法，柳丝系马、疏林挂斜晖、马慢走车快行、松了金钏、减了玉肌等描写，无不是由莺莺对张生的依恋惜别之情引发出来的。“马儿迍迍的行，车儿快快的随”是景，而实际抒发的却是莺莺那种不忍遽别，虽一时半刻的厮守也不肯放弃的惜别深情。7赏析叨叨令一段曲词。答：_答案这一曲，王实甫用丰富的情

8、态描写，补述莺莺动身前已经产生和未来将要产生的愁绪。这段曲词是莺莺在自己丈夫和最知心的侍女红娘面前尽情倾诉离别的痛苦心情，因此在描写上与前面端正好和滚绣球委婉含蓄的内心独白不一样，整段曲词无遮无拦，直抒胸臆，将“车、马，被、枕，衫、袖，书、信”这些常用词带上“儿”字，加上一些叠音形容词，如“熬熬煎煎”、“昏昏沉沉”之类，用排比句巧妙组合衔接，并间以反复的感叹，造成音节和声韵的回环流转，产生一唱三叹、声情并茂的艺术效果。把莺莺柔肠百结的离别苦痛写得哀哀切切，见情见态。莺莺那种如泣如诉、呜呜咽咽的声气口吻，宛然在侧。西厢记第五本写张生高中状元，衣锦荣归，莺莺“金冠霞帔”，有情人终成眷属。金圣叹批点

9、本第六才子书西厢记砍去了西厢记第五本大团圆结局，崔莺莺、张生分手，亦即剧本的结局，遂令西厢记由喜剧变为悲剧。针对两种结尾不同的社会意义，请谈一下你的看法。答：_答案(观点一)剧中主人公生活的时代，封建礼教坚如磐石，大团圆结局本来就缺少生活依据，而崔莺莺、张生的爱情走向毁灭是合乎逻辑的。状元及第，奉命完婚更是入了俗套，令人感到先前崔母的刁难竟是如此“合理”。金圣叹批西厢记让崔莺莺、张生的爱情在凄凄切切中收场，揭露了封建礼教对美好爱情的摧残，具有震撼人心的力量。(观点二)金圣叹批西厢记的结局昭示了爱情的极点便是幻灭的终点，这不符合作者“愿普天下有情人终成眷属”的美好愿望，也不符合观众希望“花好月圆

10、”的审美心理。从历史的角度看，现代人的婚恋注重自由民主，以至“有情人终成眷属”不再是难以实现的理想，而在封建社会，男女没有恋爱的自由，没有婚姻的自主权，崔莺莺、张生从一见钟情到两情相悦，经历了许多艰难曲折，大团圆是这对痴男怨女的最好结局。这也给当时的社会提供了一个好的婚姻模式与范本。金圣叹批西厢记的改动，是不合适的。助读材料一、了解作者世间最美的相遇元稹和崔莺莺他是唐朝第一才子，也是古今第一痴情男子。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。这首诗是写给他的挚爱那个被他始乱终弃的女子崔莺莺的。他遇见她时，风华正茂；她遇见他时，青春正好。郎有情，妾有意，他们很快便花前月下，

11、私订终身。本以为他们的爱情会和诗经里的“执子之手，与子偕老”一样美丽和幸福，谁知却遭元稹母亲的反对，硬是把一桩美好姻缘给白白断送了，留下了千古遗憾。对元稹和莺莺来说，这或许是他们人生的不幸，但对于文学和我们而言，也许是不幸中的幸运。悲剧的人生总是能创造传奇，千年之后，依然动人心魄。注西厢记作品演变：莺莺传(唐/元稹)西厢记诸宫调(金/董解元)西厢记(元/王实甫)王实甫，名德信，字实甫。大都(今北京)人，元代著名杂剧作家。早年曾经为官，宦途坎坷，他常在演出杂剧及歌舞的游艺场所出入，是个不为封建礼法所拘束、与倡优(当时的演员)有密切交往的文人。晚年弃官归隐，过着吟风弄月、纵游山水的生活。“花间美人

12、”的艺术风格，对元杂剧和后来戏曲的发展有很大影响。作品有杂剧13种，现存西厢记、丽春堂和破窑记3种，其中西厢记被称为“杂剧之冠”。二、写作背景西厢记的故事来源于唐代元稹的小说莺莺传(又名会真记)。小说叙述了唐贞元年间寄居蒲州普救寺的少女崔莺莺和书生张生恋爱、终被遗弃的悲剧故事。北宋苏轼曾在诗词里多次引用莺莺传的材料。秦观、毛滂都写过莺莺故事的词。宋、金对峙时期，南戏里出现张珙西厢记，没有流传。北方出现了董解元西厢记诸宫调(一般称为董西厢)。董西厢把悲剧故事改变成莺莺和张生为争取自愿结合的婚姻、共同与封建家长斗争、终于取得胜利的喜剧。为后来王实甫西厢记的创作提供了新的素材。三、文体知识元曲及元杂

13、剧元曲元曲四大家关汉卿、郑光祖、马致远、白朴元曲五大剧作家及其代表作关汉卿：窦娥冤、望江亭、救风尘郑光祖：倩女离魂马致远：汉宫秋白朴：墙头马上、梧桐雨王实甫：西厢记、破窑记、丽春堂元杂剧元杂剧四大悲剧关汉卿窦娥冤、马致远汉宫秋、白朴梧桐雨、纪君祥赵氏孤儿结构组成在结构上，四折一楔子是其显著的特色之一。一折相当于现代剧的一幕或一场，是故事情节发展的一个较大的自然段落；四折一般分别是故事的开端、发展、高潮和结局。四折之外可以加一两个楔子。楔子一般放在第一折之前，介绍剧情，类似于现代剧中的序幕；也有的放在两折之间，相当于后来的过场戏。角色分类杂剧角色分为末、旦、净三大类。其中正末为男主角，正旦为女主

14、角。舞台演出舞台演出由唱、白、科三部分组成。唱是杂剧的主要部分。“一人主唱”是元杂剧的又一显著特点。白，即宾白，是剧中人的说白。元杂剧唱与说白紧密相连，“曲白相生”。元杂剧结构：元杂剧一般是一本四折演一个完整的故事，个别的有五折、六折或多本连演。折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制。每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。有的杂剧还有“楔子”，通常在第一折之前起交代作用，相当于现代剧的序幕，用来说明情节，介绍人物。杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成一套曲子，演出时一本四折都由正末或正旦独唱(其他角色只有说白)，分别称为“末本”或“旦本”。角色：扮演的角色

15、有末、旦、净、丑等。元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。此外，男配角有副末(次主角)、外末(老年男子)、小末(少年)等；女配角有副旦、外旦、小旦等。净：俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。丑：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。此外，还有孛老(老头儿)、卜儿(老妇人)、孤(官员)、徕儿(小厮)。剧本的构成：剧本由唱、科、白三部分构成。唱词是按一定的宫调(乐调)、曲牌(曲谱)写成的韵文。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。科是戏剧动作的总称，包括舞台的程式、武打和舞蹈。白是“宾白”，是剧中人的说白部分。宾白又分以

16、下四种：对白、独白、旁白、带白(唱词中的插话)。必备知识积累卡片字词识记(1)筵席(yn)(2)玉骢(cn)(3)蹙眉(c)(4)萋迷(q)(5)玉醅(pi)(6)金钏(chun)(7)靥儿(y)(8)谂知(shn)一、关于西厢记的散文飘逝的绝唱(节选)李存葆绝色女子是上苍鬼斧神工的大艺术。这大艺术喷射出的大美，曾倾倒过几多王朝，也曾风靡过朱门绣户，蓬庐茅舍；这大美，曾使盖世英雄五尺钢化为绕指柔，也曾使布衣韦带神魂颠倒情难自持自从袒露着赤裸裸的真实的亚当与夏娃，在我们居住的这颗星球上碰撞出第一缕美的彩虹后，人类就沸腾起一种原始冲动里蕴含着的伟大的渴望。在人类历史的进程中，曾有多少人乘着生命的一

17、叶扁舟，驶向鼓荡着大雷雨的爱河情海，不畏舟摧楫折的死亡，遥望美丽如海市蜃楼般的彼岸，去进行着灵魂的探险。王实甫笔下的崔莺莺、张君瑞就是这样的探险者。似乎上苍早就为这对恋人心灵的约会做过精心的设计。两辆来自京师的马车，颤颤悠悠地碾过蒲津浮桥，辚辚萧萧地向普救寺驶过来了一辆载着前朝崔相国的棺梓，另一辆坐着相国的孤孀郑夫人、爱女莺莺、稚子欢郎及丫环红娘。莺莺年方十九，针线女红，诗词书算，无所不工。此时，郑夫人举家扶亡夫灵柩，欲去相国之故里博陵安葬。恰值蒲州军乱，无法东行，不得不寄居于普救寺的梨花深院一匹瘦马由书童牵引，驮着洛阳才子张君瑞沿着古道由东而西，款款连连地走过来了张生之严君曾官拜礼部尚书，不

18、幸五旬溘然长逝，继而慈闱又玉楼赴召。父母双亡，张生裘敝金尽，书剑飘零。他自幼萤窗雪案，刮垢磨光，胸有丘壑，笔有藏锋。然命运多舛，及至23岁仍功名未遂，冷衾无侣。适逢是春德宗降诏，开科取士，张生自恃有陆海潘江之才，视金蟾折桂如拾草芥。赶考途中，他一无挂碍，悠然自得。下榻蒲州后，他先是赏玩了蒲津渡口，志存高远地口占了那“竹索缆浮桥，水上苍龙偃”的诗篇，又为那直侵碧汉的舍利塔所吸引，便信步东向，来到普救寺山门前，游也豫也拾级而上，移步于喷射着盛唐华彩的寺中寺中九曲回廊傍近月亮门的一侧，曾是张生的“惊艳”处。当长叹“花落流水红，闲愁万种，无语怨东风”的莺莺，遵母命与红娘走出“门掩重关”的梨花深院，穿过

19、月亮门，款款点点地来到寺内，“亸着双肩，只将花笑拈”时，蓦地被游兴正浓的张生窥见了，莺莺的绝世姿容立时攫住了张生的目光，燃亮了他的双瞳。惊呆过后，张生石破天惊地呐喊道：“呀！正撞着五百年前的风流业冤！”张生虽一介寒士，但毕竟是官居一品的礼部尚书的遗孤，且又来自一向被誉为“国色天香”的牡丹之故乡、唐时之陪都洛阳，用张生自己的话说，他见过的玉人何止万千，为什么独有崔莺莺使他“眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天”呢？这是因了莺莺是一美于众美的殊美之女子。正当张生忘情地欣赏莺莺的绰约风姿时，被红娘一眼瞥见，她忙扯起莺莺的素纱长袖，欲往回返。被人欣赏一向为美姝丽媛的一大快事。实际上，张生瞧莺莺时那如痴如醉的

20、憨态早被莺莺觑到了。此刻，她仍不嗔不喜，莲步轻移芳径，临去时蓦然回首，向张生投以“秋波一转”至美者的“秋波一转”，是天国瑶池里的圣波在人世间的俄而一闪，它仿佛能把世界上的一切曼妙与绚丽都集中于那芳菲一瞬。至美者“秋波一转”里流泻出的美，与轻佻女郎吊眉眼时所传递出的光，有着云泥之别。至美者“秋波一转”里所生发的美感，与美学家理论上的美感最为接近，它不包括生理上的快感和经验上的欲感，它是一种像人们崇拜圣母时一样的圣洁的美感。随着莺莺“临去秋波那一转”，沉浸于“兰麝香仍在，佩环声渐远”的氛围里的张生，心灵中产生了一种如沐圣雨、如饮琼浆的不可言喻的愉悦。太理性太实际的人，只会用功利的彩笔精心涂抹自己的

21、脸谱，他们常把生理冲动裹上层层纹饰，不许它露出本来的面目，以适应他人纷纷、纷纷他人的社会。这样的人，绝不可能成为经典爱情的主人。男子多是先拥抱功名利禄，然后再拥抱女人。张生却是封建士大夫阶层的“异类”。这位原本有着“云路鹏程九万里”志向的才子，在接受了绝色莺莺那“秋波一转”的朦胧的深浅莫测的爱的信号后，便断然决定不再赴考，抛弃那触手可及的“书中自有黄金屋”，而去追求眼前的“颜如玉”。他几经周折，终于借居于普救寺大雄宝殿的西侧一厢，去做灵魂的探险者。我从张生的“惊艳”处，走进了大雄宝殿。这里曾是张生闹道场的地方，这里曾上演过一幕因“美”而生发的佛门闹剧。当三月十五月圆时，众和尚为崔相国做水陆道场

22、。张生闻知，也随了一份斋追荐父母，欲再睹莺莺芳容在张生焦渴的殷盼中，素缟白裙的莺莺踏着月色走来了，犹如“玉天仙离了碧霄”，当莺莺袅袅婷婷地走进大殿，张生凝目而睇，但见莺莺“檀口点樱桃，粉鼻儿倚琼瑶，淡白梨花面，轻盈杨柳腰”，如白荷出水，似月夜玉兰。楚楚动人的莺莺，不仅再次惊煞了张生，也使庄重肃穆的佛殿里的众和尚，乱了方寸，没了章法。爱美的天性贯穿人类的起始和终极。诗经有“美目盼兮”的咏吟，而汉代乐府诗陌上桑，则将人的这种天性描摹得活灵活现：行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。诗中的行者、少年、耕者、锄者，来的去的，怨的怒的，皆因争睹罗

23、敷的花容月貌而忘乎所以的情状，与西厢记中的法师、班首、头陀以及张生迷恋莺莺俏娇之丽的场景，可谓异曲同工。爱美是人的天性，审美则需要文化。缺乏文化的审美，仅是一种表层而原始的欲的冲动，全然没有温文尔雅，而粗野的“审美”，甚至把“美”放逐到娼妇的位置。我徜徉在普救寺中，思绪绵绵。美早已从深宅大院的秋海棠的花影里走了出来，美早已揭开了那被金幔玉帐笼罩的神秘的面纱，以千种风情，万种妩媚，呈现于世。人性解放是惠风，佳丽是杨柳，没有惠风吹拂的杨柳，我们这个世界将多了多少寂寞，少了多少欢欣！这无疑是人类社会文明一次质的飞跃。然而，正如美的艺术造型都有着它的黄金分割线一样，人类人性及个性的解放，也应该有着它的

24、临界点。1971年盛夏，法国“自然派”的金发女郎们，首先撕开了美的面纱，半裸于海滩浴场。此风一开，旋即蔓延到希腊、西班牙和意大利等各国的海滩。继而，全裸女子又纷纷袒示在西方各国政府划定的全裸海区。法律在满足了“自然派”吁请的同时，也使得女子的胴体，不再成为人世间永恒的秘密更令人瞠目的是，在当今日本的一些温泉宾馆及酒店里，竟出现了一道名叫“女体盛”的菜肴，把扶桑人的“饮食文化”推上了“极致”。在我们这个国度里，当某些大款在流光溢彩的某些舞厅里，拍着佳丽的脸蛋像拍凉粉一样随便的时候；当某些大腕们在忽明忽暗的独自包下的练歌房里，面对一排丽人像挑选一碟儿下酒菜一般随意的时候；当某些烛光幢幢的酒吧间里，

25、三陪女闪着挑逗的目光，与腰缠万贯的洋佬阔少，同吃“交杯酒”的时候，美在遭到亵渎的同时，也失去了对自身的珍爱时间是无情的大剪刀，它不仅可以裁剪历史的春秋，也可以裁剪人类情感的流云。西厢记大行天下后，崔、张那冲破封建婚姻的阴霾所透出的爱的霞光，曾使多少痴男怨女在情感的荒野里枯苗望雨，也曾使多少有才无命的文人骚客，于清油孤灯下口齿生香。明末清初的书评家金圣叹，在贯华堂第六才子书中，面对大笔如椽的西厢记，更是击碎唾壶：“西厢记，必须扫地读之。扫地读之者，不得存一点尘于胸中也。西厢记，必须焚香读之。焚香读之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也。西厢记，必须对雪读之。对雪读之者，资其洁清也。西厢记，必须对花读之

26、。对花读之者，助其娟丽也西厢记，必须与道人对坐读之。与道人对坐读之者，叹其解脱无方也”在金氏看来，经典爱情是何等诱人而圣洁，它庄严里包含着虔诚，决不能搀涉丝毫的人生游戏。德国诗人海涅说过：“换一个时代，换一批鸟；换一批鸟，换一种歌曲。”我徘徊于中条山中，我徜徉在黄河岸畔，强烈而深切地感受到，尽管九曲黄河已失却了它昔日壮观的风涛，但它仍是峨嵋塬怀抱中的一条飘动的绶带；尽管中条山中的珍禽异兽大都已经绝迹，但那银白的龙柏、金黄的连翘仍在吐艳播香；尽管邈远苍穹下的普救寺是今人的“复制品”，但它仍不失唐时的富丽华瞻；尽管蒲津渡古老的浮桥早被现代的桥梁替代，但那新出土的四尊唐代铁牛仍以诚实的目光诉说着历史

27、。然而，西厢记作为风行过几朝几代的绝唱，却被岁月的河流，漂走了它那迷人的情韵。当今之世，人们在解读西厢记时，恐怕很难产生金圣叹式的圣洁情感了。普救寺作为历史文化的遗存，虽能引得游人如织，但它再也不可能成为爱情的“感化院”了。古希腊的帕尔纳索斯山上，有块巨大的碑石，碑石上的七个文字历几千年风雨，字迹虽已模糊，但内含的深意仍振聋发聩：你要认识你自己！昔日的哲学家说，人与动物的区别在于能制造工具，但今日的人类已能够复制生物体。随着克隆羊、克隆牛的相继出现，人类能够复制出新的亚当和夏娃也将不是神话。然而，人类在驯服了一切飞禽走兽时，却永远驯服不了自己；人类即便能复制一切生命，却永远复制不了爱情。在一个

28、物欲横流的社会里，那一双双充满欲望的眼睛和一张张饥渴的嘴，无不哭着要求满足。但人既是自然的人，也是历史的、文化的、法律的人。一个有序的社会，在尽可能满足个人欲望的同时，也与自然人的欲望的无限扩张构成了永恒的抵牾。爱情永远是人类常读常新的“陈词滥调”。当梁祝化蝶的情愫早已飘逝，当崔张联姻的绝唱早已曲终人散，当罗密欧与朱丽叶忠贞的灵魂也早已深埋墓穴的时候，在放纵的性欲已使艾滋病成为“世纪之泣”的当今，世界上一切善良的人们，不得不倚着纽约自由女神思索，倚着巴黎圣母院思索，倚着埃及金字塔思索，也不得不倚着我们古老的长城和巍峨的昆仑思索何处才是人性解放的最后“底线”！二、关于西厢记的分析文章(一)人物形

29、象分析西厢记的成功之处最直观的体现就在于对人物的塑造可谓个性鲜明、有血有肉、活灵活现。1崔莺莺人物形象分析(1)美丽而多情离经叛道，不满父母包办的婚姻，追求理想爱情。崔莺莺的叛逆性格主要表现在她对父母包办婚姻的反抗。他的父亲在世时把她许配给了郑尚书的儿子郑恒。此时她的心灵在封建礼教的重压下昏睡着。直到遇到张生，她的青春和渴望爱情的心终于觉醒了。她与张生的家境可谓“门不当户不对”，因此，她便开始向封建礼教挑战，追求自由的爱情，一步步走向叛逆、反抗的道路。老夫人赖婚那一段，充分体现了莺莺的反抗精神。老夫人让她给张生敬酒，她心里暗暗诅咒，还当面把杯子给红娘，对老夫人安排的兄妹关系表示反抗。(2)内热

30、外冷受封建礼教约束，感情丰富而外表贞静，常有“假意儿”。除了敢于冲破封建束缚的叛逆与个性，崔莺莺也有软弱的一面，常常表现为内热外冷，因此使了许多“假意儿”。当她看到红娘带来的张生写给她的书信时，明明心里是十分欣喜的，外表却装作满不在乎的样子，还责骂红娘；在她暗暗地约张生来花园幽会，当张生前来赴约时，她又临时变卦。此时她是表里不一的“假意儿”。另外，责骂对她关怀无微不至的红娘为贱人，表明封建制度的等级观念根深蒂固，她还在封建道德意识约束之中。这就是崔莺莺，一个封建统治阶级内部叛逆者的形象，一个反抗封建礼教，争取婚姻自由的青年女子榜样。2张生人物形象分析对于张生的人物形象，总的概括就是：志诚种忠于

31、爱情，将爱情置于功名之上；才气与勇气追求爱情和解决危难果断、机智、大胆；傻角软弱、忠厚、傻气。初见时的自报家门，之后的联吟、听琴以及染上相思病的过程都体现了他对莺莺的痴心。后来爱而不得使他身染相思病，莺莺的一封书信可真是一剂良药，使奄奄一息的他立马活蹦乱跳。这一片段虽戏剧化，却足够体现他对莺莺的痴心。这些情节体现了他的软弱、傻气。更多的却是他对爱情的忠贞。在老夫人赖婚之时，企图用金钱打发张生。而张生却气愤地拒绝了。对于一个穷书生，处于由金钱和权势统治的封建社会，不为金钱所动实在难能可贵。后来他考取了状元，前途一片光明，他有更多更好的选择，却还是一心想着回去和莺莺团聚，足见他对莺莺感情的真挚与不

32、慕名利的高尚品格。这就是张生，一个无视功名利禄的年轻小伙，对爱情执着的志诚种、敢于反抗封建礼教的历史榜样。3红娘人物形象分析红娘只是个丫头，却在崔、张爱情发展过程中起着十分重要的作用，是整部剧中最具反抗精神与独特个性的形象。(1)富有正义感不满老夫人的背信弃义。同情崔、张为爱情而苦恼，成人之美。她对老夫人的行为愤愤不平，正义地挺身而出。为崔、张传递书信，给他们以热情的帮助。她的出发点完全是对于崔、张的同情与内心的正义感，毫无个人目的，甚至受到老夫人的责打也毫无怨言。(2)机智巧妙帮助崔、张，反驳老夫人的责骂。最能体现她的机智的，就是她“以其人之道还治其人之身”的套路。她知道老夫人最在乎的就是相

33、国的家族名声。于是，她先把崔、张的私情告诉老夫人，又用“把张生告到官府必会辱没相国名声”来对老夫人造成威胁，使老夫人不得不默认崔、张的结合。(3)泼辣尖锐批评张生、莺莺的缺点，嘲讽郑恒配不上莺莺。她真诚地帮助着崔、张，却对他们的优柔寡断、矫揉造作表示强烈的不满。她经常嘲笑莺莺的“假意儿”。尖锐地指出莺莺的缺点，还批评张生遇事无胆识。对于郑恒的嘲讽是非鲜明，也是藐视的。她愤愤不平地当面嘲讽他为人不正，配不上莺莺。坦白直率，爱恨分明。这就是红娘，在我国戏剧史上有着反抗的热情与勇气的不朽形象。(二)思想内容西厢记的思想主旨用一句简单而广泛流传的话概括就是：“愿天下有情人终成眷属。”倡导的是自由恋爱的

34、婚姻观，与当时“门当户对”、“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻的形式内容完全相反。因此其思想内容的主要表现就是反礼教反封建的反抗精神。崔莺莺与张生，他们有着两厢情愿的美好爱情，却受到封建礼教的百般阻挠。他们渴望挣脱封建社会的枷锁，过上自由、幸福的生活。但在当时的社会环境里，合法的婚姻都要听从父母之命。因此，崔莺莺与张生的自由恋爱在当时显然是大逆不道的，必然会遭受封建家长的反对。由此一来，他们追求自由婚姻的愿望就与封建礼教之间发生了尖锐的矛盾。于是，王实甫的西厢记通过描写崔莺莺和张生多次遭到老夫人的阻挠，最终冲破封建束缚，幸福地结合在一起的故事，不仅揭露了封建礼教对青年男女感情的阻碍，还歌颂了崔莺

35、莺、张生与红娘的个性与勇气，并通过崔、张的幸福结合，表达了青年男女对自由爱情的向往，使它成为数百年来青年男女冲破封建礼教追求爱情的不朽赞歌。这两篇文章谈论的重点有何不同？答：_答案第一篇文章作者重点感叹西厢记中崔莺莺与张君瑞二人纯洁真挚的爱情以及对当代社会生活的反思和披露。作第二篇文章重点从人物形象和思想内容方面对西厢记作了理性的分析和思考。你如何看待崔莺莺这一人物形象？答：_答案崔莺莺有一颗温柔的心灵，也有一种温柔的生活品质。戏剧中的崔莺莺和寻常的大家闺秀乍看没有什么区别，享受着富贵带来的种种便利，但是她没有富家女的娇惯习气。崔莺莺对张生始终都保持着一颗温柔的心，展现出她迷人的温柔。除此之外

36、，崔莺莺还有着勇敢精神，崔莺莺和张生的爱情受到了很多的考验和阻挠，但是崔莺莺并没有就此放弃，而是一直等待着张生，甚至以身相许。崔莺莺的叛逆主要体现在她与老夫人的抗争上。老夫人多次将她下嫁他人，但是她都不曾妥协。素材点击西厢记中崔莺莺追求爱情的故事，被人们称作美谈，“红娘”也成为牵媒搭线、成人之美的代名词。千百年来，“愿普天下有情人终成眷属”的愿望成就了多少痴男怨女的美好婚姻。角度运用爱情；追求；价值观。运用示例幸福在哪里？幸福在美好的爱情里。拥有万贯家财是幸福吗？身披锦绣丝袍是幸福吗？开着豪车住着美宅是幸福吗？不！假如没有爱情，再多的钱财也犹如粪土，再华丽的丝袍也变得暗淡，再昂贵的豪车美宅也会

37、失去价值，毫无魅力可言。不管地位身份高低，不管富贵贫穷，只要两人真心相爱，一定能得到永远的幸福。西厢记中的崔莺莺，不顾老夫人的反对，不顾门第悬殊，经过一番抗争，终于找到了自己的幸福，和张生牵手相爱。幸福就在身边，它要靠自己不懈地追求来实现。巧用名句使文章有文采课文借鉴长亭送别中很多的曲子读起来朗朗上口，韵律和谐，关键是其中的文字富有文采，给我们一种美的享受。比如：“端正好碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”化用名句，文辞优美，富有魅力。运用点拨“有文采”是在“语言通顺”的基础上提出的更高一层的语言标准。在考场作文中，写景状物，绘形绘色；写人叙事，生动传神；议事言理，

38、生动风趣。在语言上广采博学，遣词造句力求神韵，广用修辞，文笔飞扬多姿，那么通篇就会文采洋溢，处处精彩。其中，巧用名句是一种很好的方法。在一篇作文中要注意引用名言警句、民谚俗语、诗词佳句、歌曲等，增加文采。名句的引用可给人以深度感、厚度感，增强感染力，是吸引阅卷者眼球的好办法。例如我被青春撞了一下腰，题目巧妙地借用了歌曲的名字，趣味顿生，耐人寻味。即时训练请以“诚信”为话题写一个片段，要求语言有文采。答：_答案(示例)诚信是冬日里的一缕阳光，使饥寒交迫的人感受到人间的温暖；诚信是沙漠里的一泓清泉，使几近绝望的人重新看到希望的光芒。诚信好比宝石，它在朴素背景的衬托下更显美丽；诚信好比珍珠，它在阳光

39、的照射下更显璀璨；诚信好比鲜花，它在绿叶的衬托下更显娇艳。诚信，让人拥有一双明亮却不浑浊的双眸；诚信，让人拥有一颗坚定却不懦弱的心。诚信架起人与人之间的桥梁，让心与心的距离逐渐缩短。只有用真诚的心去对待别人，才能让世间少一些谎言，多一些快乐；少一些欺骗，多一些信任；少一些狡猾，多一些单纯。会让世界更美好。有人说：“人每天平均要说上百个谎言，但每个谎言都是无关紧要的。”难道这样就可以随便说谎吗？那诚信呢？诚信应该被这些人口中常说的无关紧要的谎言给掩埋了吧！想问问大家，难道每个人每天都生活在谎言的世界里会快乐吗？我相信，每个人都不喜欢被别人欺骗的感觉吧！那为什么不用诚信待人呢？在被欺骗和诚信两者之

40、间你会选择什么？你肯定毫不犹豫地回答“诚信”。每个人选择得既干脆又明确，但谁又能真正做到了呢？恐怕寥寥无几吧！为什么不为自己的选择而行动呢？面对皆知的道理，为什么不能说到做到呢？虽然我们没有天才的聪明头脑，但我们可以用纯真的笑脸换一份温暖；虽然我们没有伟人的坚强意志，但我们可以用一句问候换一份期待。拥有诚信，让我们之间少一点忐忑无奈，让我们都用纯真的笑脸去迎接崭新的朝阳。让我们之间别再那么陌生，别再那么遥远，好吗？让快乐走进我们的心灵。为什么总是用另类的眼光看待事物呢？如果每个人都用信任、单纯、美好的眼光去看待事物，恐怕世间就没那么多恶、丑了吧！梦想因信任的存在而更加美丽，天空因鸟儿而富有生机，童年因天真的笑脸而变得纯洁，我们的生活因诚信而更加亮丽多彩！