第1课 论雅俗共赏ppt课件

《第1课 论雅俗共赏ppt课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第1课 论雅俗共赏ppt课件（66页珍藏版）》请在七七文库上搜索。

1、第1课 论雅俗共赏,学习目标,1.理清课文结构层次，整体感知课文内容。 2.了解作者对中国文化发展史的独特认识以及雅俗共赏的历史发展。 3.了解作者丰富的知识积累以及他的理性的认识。,预读先学,品读研析,多读厚积,课时对点练,预读先学,一、音正形准 1.给下列加颜色的字注音 (1)单音字 垮台( ) 迁就( ) 李翊( ) 绅士( ) 柳耆卿( ) 虚妄( ) 两橛( ) 譬如( ) 诲盗( ),ku,y,q,ju,hu,qin,shn,wn,p,(2)多音字,供,供给( ) 供奉( ),禅宗( ) 封禅( ),禅,差,参差( ) 差点儿( ) 差错( ) 出差( ),参,参差( ) 参加(

2、) 人参( ),n,n,chn,shn,c,ch,ch,chi,cn,cn,shn,2.给下列形似字组词,(1),蜂( ) 峰( ),(2),辨( ) 辩( ) 辫( ),(3),碜( ) 惨( ),(4),诲( ) 晦( ),蜂拥,峰峦,辨别,辩论,辫子,寒碜,凄惨,教诲,晦涩,二、词语积累 1.理解运用 (1)雅俗共赏：_ (2)参差错落：_ (3)出奇制胜：_ (4)气盛言宜：_ (5)一语破的：_ (6)打成一片：_ (7)一本正经：_,文化高的人和文化低的人都能欣赏。,各种不同的事物，错综复杂地交织在一起。,用奇兵或奇计战胜敌人，泛指用对方意想不到的方法来取胜。,感情充沛，语言就会合

3、宜。,一句话就说明关键。,合为一个整体(多指思想感情融洽)。,形容很规矩，很庄重。,对点小测 判断下列加颜色成语的运用是否正确。(正确的打“”，错误的打“”) (1)唐诗三百首是一部流传很广、风行海内、老幼皆宜、雅俗共赏的唐诗选集。 ( ) (2)校园里有池塘五六亩，周围杨柳依依，乔木灌木参差错落，还有亭榭舟桥，环境很美。( ) (3)某演员在广州进行新片路演时，被一位身穿红格子衬衫的疯狂男子扑倒，这个出奇制胜的行为吓傻了该演员，也使现场粉丝们惊呼一片。( ),答案 可改为“出其不意”,(4)韩愈气盛言宜的思想对古文运动顺利发展有重要意义。( ) (5)帝国主义为什么侵略中东？一语破的，为了资

4、本家的高额利润。( ) (6)画荷名家周华君多年来主攻荷花，他的荷画，泼、勾、点打成一片，花叶枝干，传情达意。( ) (7)他做什么事情都一本正经，从不马虎、草率。( ),答案 可改为“浑然天成”,2.辨词填空 (1)凝结凝聚 凝结：由气体变成液体或由液体变成固体。凝聚：气体由稀变浓或变成液体；聚集，积聚。 印尼上海江浙同乡会银会组织为了进一步_乡亲们彼此间的情谊，加强团结，互助友爱，定于12月4日中午12时，在椰城海港餐厅举行每月聚餐一次的联欢会。 今天的国家博物馆，_着党和国家领导人的高度重视和亲切关怀，国家有关部门的大力支持，历代建设者、管理者的辛勤汗水，广大公众和无私捐赠文物藏品者的关

5、心和奉献。,凝聚,凝结,(2)功效工效 功效：功能，效率。工效：工作效率。 由于蛇种的不同，其疗效各有差异，但它们对治疗风湿性关节炎、神经痛等均具有良好_。 使用本设备能简化生产工艺，提高_，材料利用率高，精度高，强度好，企业经济效益显著。,功效,工效,三、名言警句 作者名句 1.燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：如今又到了哪里呢？匆匆 2.叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；

6、正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴 的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。荷塘月色 3.从此我不再仰眼看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步；我要一步步踏在泥土上，打上深深的脚印！毁灭,一、作者简介 朱自清(18981948)，字佩弦，号秋实。现代著名散文家、诗人、学者和民主战士。祖籍浙江绍兴。自幼受到中国传统文化的熏陶。1919年2月写的睡罢，小小的人是他的新诗处女作。他的散文具有一种独特的抒情风格素朴缜密，清隽沉郁而又不失清新活泼，显出一种无与伦比的亲切和温暖，具有无穷的艺术魅力。 主要著作：背影雪朝欧游杂记你我伦敦杂记诗言志辨新诗杂话标准与尺度论

7、雅俗共赏等。,二、背景展示 “雅俗共赏”是一个在文艺界出现频率很高的词。孰雅孰俗，以什么为界限，雅与俗能否真正平等，历来争论不休。论雅俗共赏是1948年出版的一本杂文集。作者站在“雅俗共赏”的立场，也可以说是偏重俗人或常人的立场，或者说是接近于人民的立场，阐释了文学艺术应走的道路和发展趋势，书中各篇论文都是朝着这个方向说话的。这些文章，深入浅出，明白晓畅，古今融汇，观点新颖，有独到的见解，是朱自清先生多年心血的结晶。将论雅俗共赏一文放在该书第一篇，并且用作书名，用意也在此。,三、文体知识 文学评论 文学评论是运用文学理论对文学现象进行研究、探讨，揭示文学的发展规律，以指导文学创作的实践活动。它

8、包括诗歌评论、小说评论、散文评论、戏剧评论、影视评论等。 文学评论的对象是文学作品(小说、诗歌、散文、戏剧、绘画、影视等)；评论的目的是通过对其思想内容、创作风格、艺术特点等方面的议论、评价，提高阅读、鉴赏水平。评论时可以旁征博引，引用各种材料论证，但这旁征博引的各种材料，应是与文学作品有关的，而文学评论所用的材料基本上是来自所评论的文学作品本身。,品读研析,“雅俗共赏”是一个在文艺界出现频率很高的词。孰雅孰俗，以什么为界限，雅与俗能否真正平等，历来争论不休。读过朱自清先生的论雅俗共赏，你会豁然开朗。用他给我们的思维钥匙，开启我们的疑难之锁，相信你会有所收获。,课堂导语,下面是本文的内容结构思

9、维导图，读后回答图后问题。,(1)本文共10段，可以分为三部分，请在图中处填写出第二部分的主要内容。 (2)不同时代对文学作品的欣赏状况不同，请在图中处填写出宋代的状况。,答案 分析雅俗共赏的历史发展,答案 欣赏范围扩大到社会的各个层面，笔记小说、杂剧、诸宫调等大量出现,1.文章主要谈论“雅俗共赏”，为何以陶渊明的“奇文共欣赏，疑义相与析”诗句开篇？请结合文章简要分析。,答案 本文是一篇文学评论，主要讨论“雅俗共赏”的发展过程，开篇引用陶渊明的诗句，有两个作用：一是照应题目“论雅俗共赏”，二是引出下文对“雅俗共赏”的讨论。,2.文章第二段把“安史之乱”当作我们社会变迁的一条分水岭，这样写有什么

10、好处？,答案 “雅”“俗”问题在诗经中已有体现，但朱自清没有从先秦文学下笔，而是巧妙地截取了唐以后的文学发展史。这是因为“安史之乱可以说是我们社会变迁的一条分水岭”，自此以后“士”和“民”的社会等级逐渐模糊，为“雅”与“俗”的自然融合提供了条件。作者如此截取，足以阐述“雅俗共赏”的发展趋势，以及其发展过程中的种种流变。作者在论述唐宋两代时，也不是平均使用笔墨，而是有意识地偏重于其代表性文体所体现出的“雅”“俗”流变，做到详略有致，重点突出。唐，作者述其“语录”“笔记”“传奇”；宋，述其诗、词、曲、平话、章回小说、皮黄戏等，进而阐述“雅俗共赏”历来其实是以“雅”为主，“雅”“俗”有宾主之分的重要

11、观点。,2.文章第二段把“安史之乱”当作我们社会变迁的一条分水岭，这样写有什么好处？,答案 “雅”“俗”问题在诗经中已有体现，但朱自清没有从先秦文学下笔，而是巧妙地截取了唐以后的文学发展史。这是因为“安史之乱可以说是我们社会变迁的一条分水岭”，自此以后“士”和“民”的社会等级逐渐模糊，为“雅”与“俗”的自然融合提供了条件。作者如此截取，足以阐述“雅俗共赏”的发展趋势，以及其发展过程中的种种流变。作者在论述唐宋两代时，也不是平均使用笔墨，而是有意识地偏重于其代表性文体所体现出的“雅”“俗”流变，做到详略有致，重点突出。唐，作者述其“语录”“笔记”“传奇”；宋，述其诗、词、曲、平话、章回小说、皮黄

12、戏等，进而阐述“雅俗共赏”历来其实是以“雅”为主，“雅”“俗”有宾主之分的重要观点。,3.唐代以前及以后，对文学作品的欣赏是什么状况？为什么会出现这种状况？,答案 唐代以前，对文学作品的欣赏是雅人的专利，俗人是无法欣赏文学作品的。造成这种状况的原因主要是唐代以前门第等级制度严格，“士”“民”界限森严并且固定不变，俗人受教育的条件受到各方面的限制，再加上文学采用“雅”的样式，各种文学样式离普通百姓较远，以致造成了“赏奇析疑”这一雅人的专利。唐代以后，对文学作品的欣赏出现了“雅俗共赏”的趋势。唐代“安史之乱”后，门第垮台，“士”“民”分界弱化，文学内容及样式不断发展变化以贴近民众，所以出现了“雅俗

13、共赏”的文学演变趋势。,4.“通俗化还分别雅俗，还是雅俗共赏的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有共赏的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。”这句话放在文章的末尾，作者的意图是什么？,答案 在十九世纪二十世纪之交这个新时代，出现了新一轮雅俗之别。新文化以及新文学尽管以平民化为方向，背叛了传统的贵族文化和贵族文学，但仍然属于“阳春白雪”一类。“雅”“俗”彼此之间还有距离，甚至有隔膜，缺少共同语言。对立导向交融，新一轮文化融合开始进行，“雅俗共赏”“通俗化”及“大众化”号召就是这种客观趋势的话语表现。作者希望看到在新时代里完成前所未有的、高质量的雅俗结合的事业。,本文就新文化中“雅俗共

14、赏”的话题进行了详尽的论述，阐明了自己的主张。然而在现实生活中，我们经常会看到一些“俗而不雅”的现象。被戏称为“中国式过马路”(几个路人不看信号灯随意结伙横穿马路)的俗而不雅的行为， 就引发了不少人的热议。有不少人认为中国人多、车多导致道路拥挤，还有快节奏的工作和生活模式，人们在路上抢时间、争路口情有可原。你对这种“中国式过马路”的不雅行为有着怎样的看法？说说你的理由。 我的观点：_,答案 (观点一)反对。“中国式过马路”的行为是违反交通法规的行为，是不顾自身安全的冒险举动，更是一个人自身素质差的表现。有法必守、有规必遵的生活观点必须牢记心中。 (观点二)赞同。主要从竞争社会的时间观念方面论述

15、，指出“中国式过马路”在不影响车辆行驶、不会出现影响出行安全的情况下，可以不受信号灯的制约横穿马路，如果死守规则而不知变通，可能会降低工作或生活效率。,多读厚积,引、析、评统一 这篇文学评论在写法上是先引述材料，然后进行分析，最后加以评论，三者有机统一。 【技巧点拨】 文学评论是对各种文学现象进行分析和评价的文章。它包括的范围很广，对中学生来说，主要指对作品的分析和评价。 文学评论常采取引述、分析、评价结合的方法。引述，是对作品的内容的复述、介绍或引用。分析，是对作品的思想内容、艺术成就等进行解剖、说明、揭示的过程。评价，则是对作品成败、优劣及其意义的看法，是分析得到的结论。,引述与分析、评价

16、的关系，实际上是议论中论据同论点、材料同观点的关系。引述要为分析、评价服务，是分析、评价的前提和依据；分析、评价建立在引述的基础之上，对引述的内容进行分析评价。分析与评价的关系，是论证同论点(或结论)的关系，分析是为评价服务的，评价是分析的结果。 文学评论结构方式和基本写法，仍然是论据、论证与论点的选择安排和确定问题，即引述、分析和评价如何结合统一的问题。 初学文学评论，应当从引述、分析、评价如何处理、结合入手。,【迁移运用】 运用上述技法的特点，针对下面的诗歌，写一段150字左右的评论。 听张立本女吟 无名氏 危冠广袖楚宫妆，独步闲庭逐夜凉。 自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜。,答案 这首诗里

17、写出了暗蓝的天幕上一轮明月当空照，冰冷如霜的月光勾勒出一个高冠宽袖、亭亭玉立的少女的身影，她正闲适地在庭院里用玉钗敲着阶前的修竹，打着拍子，朗声吟唱着一首诗。诗中景色全由人物情态托出，而人物情趣又借助简练的景物描写使之深化。诗中创造了一种清雅空灵的意境，情景交融。,一、课本素材,【点击素材】 雅俗是相辅相成、相生相克、相对发展的，不同的时代、不同的社会群体、不同的文化价值观以及不同的审美要求，对雅俗的认识和解释都有自己的观点。它们可能是格格不入的，也可能是截然不同的，还可能是你中有我、我中有你的。这种既对立异势又融会贯通、既壁垒森严又互为因果的两大文化潮流，从历史深处奔腾而来，终于汇成了推动中

18、华文明乃至社会历史进步的巨大合力。它们的内涵也因此而变得更加复杂和不确定，以至于今天，任何关于雅俗的判断，都可能遇到完全不同甚至尖锐对立的看法。,【运用示例】 起步于俗，植根于俗，以搞笑为主的本山传媒及其旗下的“刘老根大舞台”，致力于将“绿色二人转”产业化，这在当代中国俗文化的发展历程中具有标志性意义。面对多年的“低俗”的骂声，本山传媒坚持走自己的路，以雅俗共赏为最高追求目标，一跃成为中国演艺产业的领头人，成为中国文艺界的一道亮丽的风景线。“刘老根大舞台”扎根黑土，坚守本色，“不求庙堂之高，但求江湖之远”，致力于为全国的老百姓送去更多笑声和欢乐，不啻为我国文化产业追求雅俗共赏审美观的积极尝试和

19、成功范例。,相声大师姜昆到广州演讲时，对郭德纲相声的流行表示了强烈的质疑：“现在郭德纲在网上闹那么多事情，在道德上、伦理上，出现这么多问题，我搞不懂为什么那么多人喜欢他。” 郭德纲并没有马上回应此事，而是作了首诗隐晦地表态，开头便是“楚河两岸硝烟瘴，从来暗箭起同行”，似乎是针对姜昆所言。之后不久，郭德纲发微博祭奠相声前辈刘宝瑞离世43周年，并曝出老艺术家王凤山被铁钳拔去指甲，相声泰斗马三立被同行用烟头烫的故事，感叹“同行相恶何其毒也”。,二、课外素材,【选材感言】 被媒体热炒的姜昆和郭德纲的“对骂”其实源于二人对相声艺术的认识分歧，主要是相声艺术“雅”与“俗”的论争。理念的不同，源于立场、角度

20、、价值观的差别。郭德纲曾发表言论说，“相声就是让人笑，别老让人受教育。你意义挺好，不逗乐，谁听啊？”“我跟相声界有一个分工，他们负责教育，我只管搞笑。”在喜欢郭德纲的受众看来，民俗、通俗、草根、俚俗紧挨着，甚至密不可分。而姜昆对郭德纲本人“骂人”、其徒弟“打人”以及艺术表演上的“三俗”则发出质疑和批评的声音。在姜昆看来，在推进社会主义文化大繁荣大发展的背景下，“文艺的认识、教育、美感和娱乐四大使命，缺一不可，不可偏废”。,说雅俗共赏 杨清汀 现在搞书法的人，大多都有点雅气。譬如说，书总是读了几本，也练了一二十年碑帖，甚至说还有些闲情逸致，见山见水感兴一番。这些都是最基本的要素。一幅作品完成了，

21、自娱之余，若想拿出去，总希望能得到别人的欣赏。但是，别人能否赏得来，这又是另一回事。一般说来，雅人(行家)说好，俗人(大众)也说好，你的作品就算被社会认同了。,不过，事情往往没有这么简单。眼下来看，书法的社会认可权操持在所谓的雅人手中。比方说，同行捧几句无关痛痒的话，有关人士写几篇招摇过市的文章，最具火力者，就是入了什么展，获了什么奖。于是某人某作就在社会上很有了成色。但是，爱好书法的老百姓就非常困惑，某某人名气了得，怎么字却欣赏不来？如果俗人的欣赏水平差倒也罢了，而往往一些被称之为俗人的人，其对书法朴实的见解很让人佩服。所以，搞书法的怎么能不顾大众，老是为雅人的马首是瞻呢？ 在中国的众类艺术

22、中，书法的普及面最广，也最为老百姓挚爱。所以，书法不仅是雅人的事，也是俗人的事。虽然在民间，人们普遍愿意称它为“字”，但实际上历来人们把“书”和“字”都是混用的，更多的时候两者是同一概念。“书”也好，“字”也好，只要你提供的东西富有美感，在实质的方面具有可感可赏性，名倒是其次的。因为大家都是靠汉字的营养长大且增了见识的，若你以书法家的名分自居，,纵使把字写得有十二分艺术，都会有人给你说出个深浅不一的道道来。故而书法最糊弄不得人，是在万目所视中接受众人点评的。虽然书法之美标准不一，欣赏心理各有所好，感知层次亦确有甚大差殊。但是，一个搞书法的，如果心里不装大众，眼中没有时代，胸怀不纳万象，笔头美丑

23、不辨，其创作只能走向死胡同。 中国文艺历来走着雅俗契合的路子，雅俗共赏有优良传统。以文学来说，诗经中的“国风”、汉乐府是以俗入雅；白居易的诗、柳永的词、继承史记风格的唐宋八大家散文、西厢记和红楼梦是以雅入俗。至于近百年的白话文，更是俗得彻底，而终于把自以为是的雅人们淹没到这一片汪洋大海中了。,据朱自清先生的观点，到宋朝时文艺雅俗合流，雅俗共赏即为社会普遍的标准。书法雅俗共赏的标准是不是也在此时确立，我没有做过钩沉，但以文艺标准作参照还总是可以的。况且，倘若在书史的长河里寻觅其来龙去脉，非得专说不可，这篇小文实在没有能力担当，故不赘述。不过，我忽然想到了清初的“扬州八怪”，他们的字和画，可以说是

24、既俗且雅的。这一点，全系于他们的人格魅力和艺术的感悟力上，也就是不苟同于时俗流弊的“怪”字上。巨富盐商附庸风雅，再大的价钱也敢开口；平头百姓徒手前来，毫不介意分文不取；思想观念极为超前，正统之士瞠目结舌；审美情调不随时趣，文人雅士视为异端。好了，俗人、雅士，或光明正大，或半遮半掩，都能从他们的书画中找到各自所需的东西。以集团方式，有意识地和时尚相顶逆，这在中国艺术史上还不多见。而且他们取得了巨大成功，其雅俗共赏的意义影响深远。由此我得到了以下启示：艺术若走到了“雅”或者“俗”的极端化路子，必然出现“以雅正俗”或是“以俗救雅”的现象。,唠叨至此，现在不得不看看什么是“俗”，什么是“雅”这两个问题

25、。俗，一是指媚俗、流行、赶时髦、泯个性之类的东西；二便是指大众化、老百姓喜欢的东西。雅，其一是小圈子、人为做作、卖弄玄虚、以雅为雅；其二则是有品位、重涵养、自然质朴、意趣天成的儒雅气息。雅俗共赏，即是指各自后者的有机结合。如果当下的书法家只写给行家看，或是自己看，大众不买账，这就不能怪大众，只怪自己没出息，钻了牛角了。,【读后启悟】 作者由“现在搞书法的人，大多都有点雅气”说起，指出当代书法界的乱象，指出书法不仅仅是雅人的事，也是俗人的事，强调“一个搞书法的，如果心里不装大众，眼中没有时代，胸怀不纳万象，笔头美丑不辨，其创作只能走向死胡同”。文至结尾，水到渠成，归结出“俗”和“雅”的真正含义。

26、这篇文章结构严谨，思路清晰，语言通俗，的确是一篇不可多得的好文章。,课时对点练,一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成13题。 一段时间以来，词曲都带有浓厚中国韵味的“古风音乐”渐渐走红。当雅致的文字被谱成唯美的歌曲，诗词歌赋的意象，文人墨客的掌故，以全新的方式呈现在人们耳边，人们发现：( )。从十几年前贴吧的古风填词、游戏论坛的配乐翻唱，古风音乐在产生初期就有着网络的色彩。自发创作的歌曲层出不穷，专职、兼职的“古风圈大神”不断涌现。而“95后”甚至“00后”的“新人”，也_地变为古风音乐的主要受众。事实上，除了古风音乐，宽衣博带的古风服饰，裙袂飘飘的古风舞蹈，都获得了不少拥趸。或是对快节奏生

27、活感到疲惫厌倦，或是被古典之美深深折服，选择古风，也是对中华文明的归属与认同。,但“古风”作为一个_的集合，内涵也需要甄别。先秦诸子是古，魏晋风骨是古，宣德红釉成化斗彩是古，八大山人桐城古文也是古，到底哪一阶段应该蔚然成“风”？其实，古风不同于古史。后者讲究准确，前者但求神似。古风音乐的文辞，无论是小人物的悲欢，还是宏阔的大历史，往往出于现代人对古代的建构与想象。所以，有的作品脱离了具体的历史语境，夹杂了神怪小说、玄幻游戏，甚至_的爱情故事、堆砌辞藻的“大杂烩”时有出现。换句话说，“古风”走红，_的作品也就有了可乘之机，尤需受众提高鉴别力。,1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 A.

28、虽说是古风，却处处有新意，古风音乐给传统带来一种新的“打开方式” B.古风音乐给传统带来一种新的“打开方式”，虽说是古风，却处处有新意 C.处处有新意的古风音乐给传统带来一种新的“打开方式” D.古风音乐处处有新意，给传统带来一种新的“打开方式”,1,2,3,解析 从文意来看，括号内的句子是过渡句，括号后的句子强调的是“新意”，而不是“打开方式”，据此可排除A、C、D三项。,2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 A.水到渠成 包罗万象 矫揉造作 鱼龙混杂 B.水到渠成 一应俱全 无病呻吟 鱼龙混杂 C.顺理成章 包罗万象 无病呻吟 鱼目混珠 D.顺理成章 一应俱全 矫揉造作 鱼目混珠

29、,1,2,3,解析 水到渠成：水流到的地方自然成渠，比喻条件成熟，事情自然成功。顺理成章：写文章或做事，顺着条理就能做好；也指某种情况合乎情理，自然产生某种结果。根据语境，应选“顺理成章”。包罗万象：内容丰富，应有尽有。一应俱全：应该具备的，统统都有。根据语境，应选“包罗万象”。矫揉造作：把弯的弄直，把直的弄弯，来制造器物，形容过分做作，极不自然。无病呻吟：比喻没有值得忧虑的事情却长吁短叹，也比喻文艺作品缺乏真情实感，矫揉造作。根据语境，应选“无病呻吟”。鱼龙混杂：比喻坏人和好人混在一起。鱼目混珠：拿鱼眼睛冒充珍珠，比喻拿假的东西冒充真的东西。根据语境，应选“鱼目混珠”。,1,2,3,3.文中

30、画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A.古风音乐的文辞，无论是大历史的宏阔，还是小人物的悲欢，往往出于现代人对 古代的想象与建构。 B.古风音乐的文辞，无论是大历史的宏阔，还是小人物的悲欢，往往出于现代人对 古代的建构与想象。 C.古风音乐的文辞，无论是小人物的悲欢，还是大历史的宏阔，往往出于现代人对 古代的想象与建构。 D.古风音乐的文辞，无论是大历史的宏阔，还是小人物的悲欢，往往出于现代人对 古代的想象与建设。,1,2,3,解析 B项语序不当，应先“想象”，再“建构”。 C项语序不当，应先说“大历史”，再说“小人物”。 D项搭配不当，应将“建设”改为“建构”。,1,2,3,4.下面

31、是某毕业生在教师节前夕给老师发送的短信，其中有五处不得体，请找出并作修改。 教诲如春风，师恩似海深！在那青涩的年代，是恩师郑重的交代为我们纠正了偏离的航向，是老师有劲的双手托起我们灿烂的明天。值此教师节到来之际，您的高足叩问老师金安！谨祝恩师节日快乐，万事如意！以后还请恩师继续斧正我的不足，如有事需要学生效劳，我当鼎力相助！,答案 (示例)“交代”改为“嘱托”。 “有劲”改为“坚实”。 “高足”改为“学生”。 “斧正”改为“指出”。 “鼎力”改为“全力”。,4,5,5.下面是某医院门诊“一卡通”挂号流程图，请把这个流程写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过150个字。,4,5,答

32、案 (示例)患者来到医院后，持卡患者直接到分诊台或在收费窗口充值挂号。无卡患者，如果带着身份证，先到收费窗口办卡，并充值挂号；如果未带身份证，则先到导诊台填写办卡申请单，然后去收费窗口办卡，最后去收费窗口充值挂号。,4,5,二、课内阅读强化 阅读下面的文字，完成文后题目。 这里我们得特别提到唐朝的“传奇”。“传奇”据说可以见出作者的“史才、诗笔、议论”，是唐朝士子在投考进士以前用来送给一些大人先生看，介绍自己，求他们给自己宣传的。其中不外乎灵怪、艳情、剑侠三类故事，显然是以供给“谈助”，引起趣味为主。无论照传统的意念，或现代的意念，这些“传奇”无疑的是小说，一方面也和笔记的写作态度有相类之处。

33、照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的毛颖传，正是仿“传奇”而作。我们看韩愈的“气盛言宜”的理论和他的参差错落的文句，也正是多多少少,在口语化。他的门下的“好难”“好易”两派，似乎原来也都是在试验如何口语化。可是“好难”的一派过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看作“诡”和“怪”而失败，于是宋朝的欧阳修继承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基础。以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。 宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，

34、诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在再次杨明叔韵一诗的“引”里郑重的提出“以俗为雅，以故为新”，说,是“举一纲而张万目”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。但是加上“以故为新”，路就曲折起来，那是雅人自赏，黄山谷所以终于不好懂了。不过黄山谷虽然不好懂，宋诗却终

35、于回到了“做诗如说话”的路，这“如说话”，的确是条大路。,6.选文第一段提到的“传奇”指的是什么？试举出两篇代表性的作品。,6,7,8,9,答案 选文提到的“传奇”指的是唐代的小说。如白行简的李娃传和陈鸿的长恨歌传。,7.唐传奇为什么能称得上雅俗共赏？,答案 唐传奇起源于民间，文人雅士仿“传奇”而作文字里多口语化的地方。“传奇”的内容大多以“灵怪”“艳情”“剑侠”为主，供给闲人的“谈助”，引起趣味。这样“传奇”就在雅人和俗人那里都找到了知己，达到了雅俗共赏的目的。,6,7,8,9,8.选文第二段中的“黄山谷”“梅圣俞”各指哪一位诗人？苏门“四学士”指哪些人？,答案 “黄山谷”指黄庭坚，“梅圣俞

36、”指梅尧臣。苏门“四学士”分别指秦观、黄庭坚、晁补之、张耒。,6,7,8,9,9.选文第二段中“胡适之先生说宋诗的好处就在做诗如说话”，你能列举一首明白如话的宋诗吗？并体味它的语言特点。,答案 如李清照的夏日绝句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”诗意是：人生在世，活就要活得光明磊落，应当做人中豪杰；有一天死了，也要死得悲壮激烈，成为鬼中英雄。直面今日的时势，我才深深地明白，当年西楚霸王项羽，为什么宁可自杀，也不肯屈辱偷生回到江东去。 这首诗通俗明白，通过赞美项羽的人生取向，辛辣地讽刺了畏敌苟安的南宋君臣，抒发了自己伤国伤时的情怀，也道出了广大百姓的心声。工而不琢，堪称绝唱。

37、,6,7,8,9,三、课外阅读拓展 阅读下面的文字，完成文后题目。 雅文化和俗文化 文化可以分为三个层次：表层文化、中层文化和深层文化。表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。 人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着，

38、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。,任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层(执政者和知识阶层)往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)，包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。 文化的根本性功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是“自在”的

39、。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的“自觉”。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。,在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。 在正常的社会环境中，雅与俗、礼与俗之

40、间的互动互制是民族文化前进的内部动力。(有删改),10.下列对“雅文化”和“俗文化”的关系的解说，不正确的一项是 A.雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，都有一种向对方靠拢的本然倾向。 B.正常的社会环境中，民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制。 C.从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼后进而形成雅文化。 D.社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化 逐渐变成俗文化。,解析 根据文意，雅文化可以影响俗文化，但不会变成俗文化。,10,11,12,11.下列对文中画线句子中“自在”和“自觉”的理解，正确的一项是 A.“自在”指俗文化是自然

41、生成、自然存在的，它的形成与人们的生活没有关系。 B.雅文化是俗的“自觉”，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以 提炼而成的。 C.俗文化是人类社会经验的总结，它能指导人们的社会生活， 但不带有教化目的， 对人们的思想意识的形成无指导性。 D.因为雅文化它是一种“自觉”的结果，所以它属于精神文化，不再包括物质形态 和风俗。,10,11,12,解析 A项俗文化是人类社会经验的总结，不能说与人们的生活无关。 C项“但不带有教化目的无指导性”错，俗文化也属于文化，原文第段开头说“文化的根本性功能是调节人类在社会生活中的各种关系”，所以其中包括对人们的思想影响。 D项“雅文化属于精神文化，

42、不再包括物质形态和风俗”错，根据文意，表层文化和中层文化，即物质文化和精神文化，二者都有雅俗之别。,10,11,12,12.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是 A.雅文化和俗文化通过接触、互补、交融，能促使各个文化沿着自己的道路向前发 展，从而推动民族文化的整体进步。 B.当社会上层不再了解、欣赏、关心俗文化，社会底层也不再了解、欣赏、模仿雅 文化时，表明社会阶层已经对立。 C.外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族，它们也会按照文化的规律，由 表及里，抵制、抵消该民族文化深层的影响。 D.随着社会的发展，雅文化不断地影响俗文化，俗文化逐渐被雅化，最终会消除雅 俗之别，形成雅俗共赏的统一文化。,解析 俗文化是大众文化，大众存在，俗文化就不会消逝。见原文第段。,10,11,12,