第17课《赵世家》学案（含答案）

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1、第17课赵世家赵氏孤儿与胡服骑射核心素养目标1.语言：掌握文中涉及的重要文言知识。2.思维：理解“赵氏孤儿”故事背后的价值态度，探讨“胡服骑射”的意义，以及这两个故事蕴含的人文精神。3.审美：领会生动、曲折的叙事艺术赏析。学法点拨赵世家在史记三十世家中颇具特色，全文洋洋万言，如长河大海，波澜起伏，精彩片段时有所现，其叙事之生动，人物之逼真，章法之多变，剪裁之精妙，都给人以深刻的印象。本文节选的是全书中的两件大事，一是“赵氏孤儿”的故事，一是赵武灵王“胡服骑射”。节选的这两部分在内容上无多大联系，各有特点。“赵氏孤儿”的故事，文字浅显，情节曲折，重点是理解故事的曲折和公孙杵臼、程婴两个人的性格。

2、赵武灵王“胡服骑射”，文字艰深，内容深刻。宜抓住赵武灵王与叔父激烈交锋的语言，去认识赵武灵王改革的睿智、魅力和智慧。诗美晨读登大青山访赵长城遗址翦伯赞骑射胡服捍北疆，英雄不愧武灵王。邯郸歌舞终消歇，河曲风光仍莽莽。望断云中无鹄起，飞来天外有鹰扬。两千几百年前事，只剩蓬蒿伴土墙。赏析作者翦伯赞是当代著名历史学家，在开头以史家眼光高度评价赵武灵王。接着用文学笔法描写“遗址”苍莽、辽阔的风光。最后借“蓬蒿”“土墙”两个意象抒发世事沧桑、物是人非的思古情怀。 语言积累与梳理一、基础梳理1.通假字(1)释其適子而更求君：_(2)赵宗灭乎，若号：_(3)韩厥告赵朔趣亡：_(4)衣以文葆：_(5)故见龟策：

3、_(6)却冠秫绌：_(7)而怫学者：_(8)蛮夷之所义行也：_答案(1)同“嫡”，嫡子，正妻所生之子(2)同“嚎”，嚎哭(3)同“促”，急速，赶快(4)“文”同“纹”，花纹；“葆”同“褓”，襁褓(5)同“现”，显现(6)同“”，长针(7)同“悖”，背离，违背(8)同“仪”，榜样2.一词多义(1)致(2)适(3)矫答案(1)动词，涉及，牵连/动词，到达/动词，表达，传达/动词，得到/名词，情趣(2)动词，到，往/动词，适应，顺应(3)动词，诈称，假托/形容词，假托的，诈称的/动词，举 3.虚词归纳(1)微(2)即答案(1)连词，如果不是/形容词，卑贱，地位低下/副词，略微，稍微/形容词，含蓄(2

4、)连词，假如，如果/副词，立即，马上/介词，当/连词，就4.古今异义词(1)是非先君之意而今妄诛古义：_今义：_(2)臣闻中国者古义：_今义：_(3)于是肥义侍古义：_今义：_(4)明日，服而朝古义：_今义：_答案(1)古义：这不是。今义：事理的正确和错误；因说话而引起的误会或纠纷。(2)古义：中原地区。今义：中华人民共和国。(3)古义：这时，当时。今义：表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。(4)古义：第二天。今义：时间词，明天。5.说说下列加点词语的活用情况，并解释一下(1)衣以文葆：_(2)赵武服齐衰三年：_(3)春秋祠之：_(4)以长南藩之地：_(5)吾欲胡服：_(6)及

5、赵武冠：_(7)王北略中山之地：_(8)子必不绝赵祀：_(9)赵氏孤儿何罪？请活之：_(10)景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤：_(11)非以养欲而乐志也：_(12)今吾君独灭赵宗，国人哀之：_(13)恶变服之名以忘鄗事之丑：_(14)武愿苦筋骨以报子至死：_(15)所以利其民而厚其国也：_(16)先王丑之，而怨未能报也：_答案(1)名词作动词，穿(2)名词作动词，穿(3)名词作动词，祭祀(4)名词作动词，称雄(5)名词作动词，穿胡服(6)名词作动词，行冠礼(7)名词作状语，向北(8)动词的使动用法，使断绝(9)动词的使动用法，使活下去(10)动词的使动用法，使出来(11)动词的使动用法，使愉悦

6、(12)动词的为动用法，为哀伤(13)形容词作名词，羞耻(14)形容词的使动用法，使劳苦(15)形容词的使动用法，使有利；使强大(16)形容词的意动用法，以为耻辱6.判断下列各句的句式特点(1)臣有大事而君不闻，是无君也：_(2)发兵距所迎襄公弟于秦者：_(3)小人哉程婴：_(4)衣以文葆，匿山中：_答案(1)判断句(2)状语后置句(3)主谓倒装句(4)省略句7.翻译下面的句子(1)此梦甚恶，非君之身，乃君之子。译文：_(2)衣以文葆。译文：_(3)子孙在朝，何以惩罪？译文：_(4)与楚庄王战河上。译文：_(5)屠岸贾者，始有宠于灵公。译文：_答案(1)这个梦很凶，不是应验在您的身上，而是在您

7、儿子身上。(2)给他包上绣花的襁褓。(3)(他的)子孙却还在朝(为官)，这还怎么能惩治罪人呢？(4)与楚庄王(在)黄河边交战。(5)屠岸贾这个人，起初受灵公的宠信。二、常识识记古代的“占卜”中国自古就有“天人合一”的哲学思想，认为人事的兴衰可以通过自然的变化表现出来，并可以被捕捉到，因此，占卜就应运而生了。古人占卜时，先在龟甲或兽骨上钻穴不使穿孔，然后烧灼出裂纹以判断吉凶福祸，这种裂纹称为“兆”。“占”是“观察”的意思，占卜分“卜”和“筮”两种，“卜”用龟甲，“筮”用蓍草，“龟策”就是分别指用来占卜的龟甲和蓍草。不过，卜、筮并不能完全代替人为的判断分析，只是一种辅助决策的手段。占卜文化是中国神

8、秘文化中重要的组成部分，在殷商时代已形成一种制度，设有专门的卜民，几乎凡事必卜，甲骨文实际上都是卜辞。说明：赵世家文白对译见附录 思维发展与审美鉴赏下面是本文的结构导图，请根据课文在空白处填出相应的概括内容。答案公孙杵臼程婴救孤赵氏孤儿写信，程婴以死赴命说服公子成穿胡服微任务活动一“赵氏孤儿”故事中的人物及价值1.请结合下表简要分析“赵氏孤儿”这一故事中的人物形象。人物形象表现程婴公孙杵臼二人在赵氏最危难时挺身而出。为保赵氏孤儿，公孙杵臼不惜生命，程婴忍辱负重历尽艰辛。功成而不贪，自杀而亡屠岸贾独断专行、目无国君、奸邪残暴的权臣答案言必信，行必果，一诺千金，不贪恋富贵的忠义之士以莫须有的罪名诛

9、杀赵氏全家，为斩草除根又搜查王宫，目无国君2.说说“赵氏孤儿”故事背后体现了作者怎样的写作意图。答：_答案歌颂正义与善良，鞭挞邪恶与残暴，揭示正义终将战胜邪恶的真理。微任务活动二“胡服骑射”改革的过程及意义1.赵武灵王为何要提出“胡服骑射”的主张？答：_答案赵武灵王根据赵国的国情，大胆提出了“胡服骑射”的主张。他实行这一主张遭到了来自各方面的反对，阻力重重，举步维艰；但赵武灵王对旧的习俗势力毫不妥协，他力排众议，接连与贵族及大臣进行激烈的论辩，终于使反对者理屈词穷，不得不同意他的主张。他认为要从根本上改变赵国被动挨打的局面，消除中山国这个“心腹之患”，进而继承先祖赵襄子“并戎取代以攘诸胡”的事

10、业，靠中原传统的步兵和战车配合作战的方式是不可能成功的，因为笨重的战车只宜在较为平坦的地方作战，在复杂的地形中运转十分不便；众多的步卒也无力对付那奔驰迅猛、机动灵活的骑兵，必须学习诸胡的长处，壮大自己，才能免于被动挨打。只有以骑兵对抗骑兵，才是增强赵国军事力量的唯一出路，同时，只有改中原地区的宽袖长袍为短衣紧袖、皮带束身、脚穿皮靴的胡服，才能适应骑战的需要。2.赵武灵王是从哪几个方面来说服公子成的？请结合课文第二部分予以分析。答：_答案(1)从圣人的做法分析，圣人从“利其民而厚其国”的角度出发，“因事而制礼”，并不计较“礼易”。(2)从国家的实际情况分析，强调“胡服骑射”的必要。(3)从顺先王

11、之意的方面分析，增强自己主张的说服力。3.“胡服骑射”在当时有怎样的意义？答：_答案赵武灵王倡导的习骑射，对此后中原的战争与交通有很大的影响。春秋以前，中原地区的战争与交通皆用马车，马只是驾车的，不作为骑乘。赵武灵王推行的习骑射，推动了整个中原骑射的发展，标志着我国由车战时代进入骑战时代，这在中国军事史上有着划时代的意义。微任务活动三赏析生动、曲折的叙事艺术1.13段中作者详写赵盾，略写赵朔，联系上下文说说这样写有什么作用。答：_答案从内容上看，“赵盾弑其君”为下文屠岸贾灭赵氏提供了借口，使叙述的事件脉络清楚，易于理解。从结构上看，为下文情节的发展做铺垫，而且前后照应，使文章的结构更加紧凑。2

12、.文中还有哪些内容采用了类似的手法？答：_答案(1)第4段中的占卜预示了赵氏被灭族的命运。(2)第4段中韩厥许诺赵朔，称病不出，为赵氏孤儿的被拥立埋下伏笔。(3)第5段中程婴认为“死易，立孤难耳”和赵武被拥立后程婴自杀相照应。3.“赵氏孤儿”的故事，情节惊心动魄。时间跨越数十年，本文是怎样通过激烈的矛盾冲突和详略不同的记述，来刻画人物形象的？答：_答案在情节上，没有正面写宫闱中的激烈冲突，而是通过前后两次占卜来暗示凶吉，交代矛盾冲突的激烈。在记叙上，详写人物之间的对话，如韩厥与屠岸贾的交锋，公孙杵臼和程婴为救赵孤的商讨，而略写人物的具体行动。4.本文花了大量笔墨写为是否穿胡服争辩不休，这样是否

13、浪费笔墨？答：_答案赵国自分晋以来，直到赵武灵王而盛极，其关键正在于武灵王力矫旧俗，胡服骑射，因此胡服始末值得大书特书；另外，这件事本身意义深远，赵武灵王的远见卓识也值得大书特书。5.选文主要由“赵氏孤儿”“胡服骑射”两个故事构成，作者对两个故事写法有什么不同？答：_答案在记述赵武灵王时，司马迁详尽地记述他力排众议，接连与贵族及大臣进行激烈的论辩，终于使反对者理屈词穷，不得不同意他的主张的过程，让人物在反复激烈的论辩中，凸显这位改革家的远见卓识及勇气和魄力。而讲述“赵氏孤儿”的故事，则以故事情节曲折，惊心动魄，人物形象鲜明，栩栩如生来体现。程婴的忍辱负重，公孙杵臼的慷慨牺牲、屠岸贾的奸邪残暴，

14、无不跃然纸上。赵世家中的两个故事，体现了怎样的人文精神？答：_答案正义必将战胜邪恶。程婴、公孙杵臼所代表的正义一方，屡屡遭毁灭性打击，历尽艰难，但最终报仇雪恨，扬眉吐气，屠岸贾所代表的邪恶势力，或猖狂一时，得意一时，但终逃脱不了覆亡的下场，从而使作品显示出正义战胜邪恶的光芒。进步必将战胜落后。赵武灵王根据赵国国情，大胆提出了“胡服骑射”的主张，实行了这一主张，就是改变传统习俗，因而遭到来自各方面的强烈反对，但赵武灵王不妥协，力排众议，最终经过论辩，使反对者同意了改革的主张。“胡服骑射”对中国历史发展产生的影响是多方面的，司马迁给以充分肯定，体现了这位伟大史学家的卓越之处。忍辱负重、舍生取义、勇

15、于牺牲的精神。公孙杵臼、程婴身上体现出的忠勇精神，司马迁给予了热情的歌颂，表现了作者积极的价值取向。不怕艰难，立志图强的革新精神。改变一个根深蒂固的思想何其艰难，而改变一种习惯势力更是难乎其难，而惟其艰难，则更显示出改革者的可贵。司马迁称颂赵武灵王就是称颂这种“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的大无畏精神。史记中体现的种种人文精神，对当今社会具有积极的意义，也使史记更具思想性、现实性，成为一部具有哲学意义的著作，具有永久的魅力。点击素材有改革意识的赵武灵王赵武灵王的胡服骑射，是着眼于军事并侧重于军事的民俗改革。赵武灵王在军事实践中能发现胡服的长处，在普遍以中原正统和华夏礼乐文化自负的氛围中，敢

16、于抛弃传统服饰，公开提出采用胡服。骑射的发展，大大加强了各地区间的交往与联系，促进了各地区间，尤其是中原汉族与边疆各少数民族间的经济、文化交流。由此可以说，赵武灵王胡服骑射促进了中原文化与北方游牧民族文化的融合，对中华民族文化的发展起了推动作用。运用示例易经中说：“易穷则变，变则通，通则久。”人要学会变通，才会将正确的智慧和思维，引导到事物发展的正轨上，稳步走向成功。鲁迅先生也说过：“没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。惟有开拓创新才能真正打开局面。”早在战国时期，赵武灵王为了在战争中赢得胜利，他决定全国改变着装，像西北少数民族胡人那样穿短装，以利于骑马射箭。这个改革在

17、国内引起极大的不满。但是，他不为所动，而是讲清道理，并带头胡服骑射，终于使改革推行开去，使赵国很快地强盛起来。重提“胡服骑射”“胡服骑射”与“商鞅变法”一起，被称为我国在先秦时期的两次重要改革。改革开放之初，“胡服骑射”曾屡被提及。“胡服骑射”与“商鞅变法”，前后相距不过五十年，但这两次改革又是不同的。在形式上，“商鞅变法”类似“对内搞活”，“胡服骑射”则近于“对外开放”。 “胡服骑射”的首创者是赵武灵王赵雍。公元前307年，赵雍实行“胡服骑射”，这在当时具有十分现实的意义。战国争竞，七雄逐鹿，赵国的周边环境并不宽松，东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。列强环伺，恶邻相向，生死存

18、亡的选择，体现了这场改革的紧迫性。 任何改革的推行，都会遇到阻力。当时，草民们对于“国是”，无论改革还是改良，都没有任何话语权，改革的阻力来自权力核心与权贵阶层。“明德先论于贱，而行政先信于贵。”(史记赵世家)赵雍是清楚“关节”之所在的。他刚提出“吾欲胡服”，就遭到群臣反对(“群臣皆不欲”)，更大的阻力则来自具有重大影响的人物王叔公子成。 既得利益和固有观念(某些观念有时会成为“通灵宝玉”式的神圣律条)都会构成改革的阻力。神圣律条与既得利益结盟，其所构成的阻力，就更加冠冕堂皇，难以逾越。华夷之辨，是华夏民族悠久的心理防线，自古以来，都是“用夏变夷”，倘若主动“以夷变夏”，难免会触犯某些人的心理

19、禁忌。“胡服骑射”式的改革只是引进外来的先进文化，从表面看，赵雍引进的只是域外的服饰与兵制，但却涉及华夏先民的生活方式与作战制度。这样的改革，阻力之大，是可以预料的。鲁迅曾分析过国人接触外国事物时的心理：“每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。”(坟看镜有感)果不其然，为反对改革，公子成这位“孱王”竟称病不朝。他的理由，仍然不脱“国粹”的窠臼：“臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。”(资治通鉴周纪三)公子成这段话，应视为国人惯常思维之“源代码”。他作为一个坚定的“国情主义者”，宁肯赵国永远宽袍大袖，兵车笨拙，也绝不能搞胡人那一套。

20、他批评赵雍是“舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心”(史记赵世家)。在他眼里，“远方之服”与“古来之道”，是不共戴天的，“古来之道”是立国存身之根基，“远方之服”是灭国亡身之祸源。只要是吾华固有，“红肿之处”，也“艳若桃花”；“溃烂之时”，也“美如乳酪”。只要是域外之物，“非我族类，其心必异”；不是“用夷变夏”，就是“西化、分化”。殊不知，光阴荏苒，许多本土事物早已克隆了外来的基因。蹈常袭故，抱残守缺，是公子成的思维模式，这种模式不适于进步。对外来的器物、典制、文化，在中国近代史上，曾经有过一个从渐次抵抗到无奈接受的完整的历史链条。今人已经可以毫无心理障碍地乘坐美国飞机、使用日本电器

21、、喷洒法国香水了，但在典制、文化层面，仍然留下了“中体西用”的尾巴。这也是近代中国步履蹒跚的原因之所在。近代尚且如此，何况在二千三百多年前。在这点上，赵雍的观念与公子成形成鲜明对比。“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。”“法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。”由此，他确立了自己的价值取向：“循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。”(史记赵世家)他的观念，不“循法”，不“法古”，“随时制法，因事制礼”，一切以有利于进步为原则，体现了创新与发展的辩证法。梁启超在谈及“胡服骑射”时写道：“王(赵武灵王)以其远大之政策，英鸷之材略，冒万险、犯万难卒能使贵族服其教，黎元化其俗。十年之间，四征八讨，使赵为当时一等国，扬我民俗声威于域外。”可悲的是，这位被梁任公誉为“黄帝以后第一伟人”的赵武灵王，最后竟被公子成等人饿死在沙丘宫。微感悟：