第9课 木假山记 学案（含答案）

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1、第9课木假山记1苏洵焚稿“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。”这是过去在我国民间广泛流传的三字经中的一则故事。讲的就是北宋大文学家、“唐宋八大家”之一的苏洵青年时代的事。苏洵年轻时，读书不努力，糊里糊涂地混日子，直到二十七岁方有觉悟，于是发愤学习。学了一年多，自以为差不多了，就去考进士，结果没有考中。这才使他认识到，学习并不容易，要得到成果非下苦功不可。一天，苏洵的书房里忽然不断地向外冒黑烟。家里人都很吃惊，不知出了什么事。走进去一看，只见苏洵正把一叠叠的文稿往火炉里送。原来，他要把自己过去所有不成熟的作品全部烧掉，决心从头开始。从此，他谢绝宾客，闭门攻读，夜以继日，手不释卷。如此攻读了五六年，

2、终于文才大进，下笔如有神，顷刻数千言。2古人育子七不责对众不责：在大庭广众之下，不要责备孩子，要在众人面前给孩子以尊严。愧悔不责：如果孩子已经为自己的过失感到惭愧后悔了，大人就不要责备孩子了。暮夜不责：晚上睡觉前不要责备孩子。此时责备他，孩子带着沮丧失落的情绪上床，要么夜不成寐，要么噩梦连连。饮食不责：正吃饭的时候不要责备孩子。这个时候责备孩子，很容易导致孩子脾胃虚弱。欢庆不责：孩子特别高兴的时候不要责备他。人高兴时，经脉处于畅通的状态，如果孩子忽然被责备，经脉就会立马憋住，对孩子的身体伤害很大。悲忧不责：孩子哭的时候不要责备他。疾病不责：孩子生病的时候不要责备他。生病是人体最脆弱的时候，孩子

3、更需要父母的关爱，这比任何药物都有疗效。曾巩在苏明允哀辞中称苏洵的文章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之约，远能见之近，大能使之微，小能使之著，烦能不乱，肆能不流。其雄壮俊伟，若决江河而下也”。木假山记可以说是“远能见之近”“小能使之著”的典型。这篇文章从议论始，以议论终，宋人以论为记的特点在本文中尤为突出。本文是一篇写木假山的记，作者先从木假山的形成过程写起。第1段介绍树木生长成材很不容易，而且成材后还要遭受斧伐、风拔、水漂等无法预测的折磨。历经风化侵蚀而成的木假山，是不幸之中的大幸。第2段以复叠的手法来证明第1段的观点。第3段渐显寓意，作者爱其家中所藏的三峰木假山，不只是

4、因其似山可供人赏玩，更因其中峰“意气端重”，左右二峰“庄栗刻峭，凛乎不可犯”，犹如他们苏氏父子的人格。本文在咏木假山的背后蕴含着作者对人才问题的深沉感喟与思考。树木的坎坷遭遇实际上是隐喻当时社会人才遭受到的压抑与摧残。苏洵一生政治抱负未能得到施展，于是在文中托物寓意、咏物抒怀、借题发挥，以不幸中有大幸的木假山为喻，抒发了自己郁郁不得志而又不愿与世浮沉的精神境界。文中对三峰的爱敬，乃作者自颂“三苏”父子的人格。文章多用排比句，句式参差变化、错落有致；描绘木假山之状随物赋形、具象生动、寄慨遥深、耐人寻味。记古代的一种文体，一般属记叙文，可以记人、记事、记游，如桃花源记(陶渊明，记故事)、小石潭记(

5、柳宗元，记游)、岳阳楼记(范仲淹，记事)、登泰山记(姚鼐，记游)、醉翁亭记(欧阳修，记游)。有的“记”属于说明文体，可以记物，如核舟记(魏学洢，记物，侧重形状、构造等)。“记”也有写作“志”的，侧重记事，如地方志、墓志。1读准字音(1)蘖而殇(ni)(2)拱而夭(n)(3)荒江之（fn） (4)岌然(j)2解释下列句中加点字的意思(1)或蘖而殇，或拱而夭：蘖，树木的嫩芽；拱，指树有两手合围那样粗(2)漂沉汩没于湍沙之间：沉没(3)则疑其有数存乎其间：气数，非人力所控制的偶然因素(4)予见中峰魁岸踞肆：魁岸，强壮高大的样子；踞肆，仪态自然地蹲在高处3解释下列多义词的意思(1)胜(2)伐4说出下列

6、古今异义词的古义和今义(1)幸而至于任为栋梁则伐古义：到。今义：副词，表示达到某种程度；介词，表示另提一事。(2)而荒江之，如此者几何古义：多少。今义：一门学问，几何学。(3)不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者古义：村野之人。今义：指未开化的人；指性情粗野的人。5说出下列句中加点字的活用类型，并解释其义(1)而为樵夫野人所薪者：名词用作动词，伐而为薪(2)然后可以脱泥沙而远斧斤：形容词的使动用法，使远离(3)若有以服其旁之二峰：使动用法，使倾服6说出下列文言句式的类型(1)不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐：被动句(2)不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者：被动句(3)出于湍沙之间：介词结

7、构后置句7翻译下列句子(1)木之生，或蘖而殇，或拱而夭。译文：_(2)则其最幸者之中，又有不幸者焉。译文：_(3)予每思之，则疑其有数存乎其间。译文：_答案(1)树木的生长，有还在幼苗时便死了的，有长到两手合围那样粗时便死了的。(2)那么在这最幸运的树木中，又存在着不幸呢。(3)每当我想到它，总觉得在这中间似乎有气数在起作用。木假山记1阅读第1段，思考：在作者笔下，同为树木，其走过的一生有何不同呢？作者抓住了什么关键来叙述的？答：_答案(1)树木生长之初，拥有生命都是幸运的。但是生命历程中却充满了变数，生命也因此大相径庭。不幸的遭遇蘖殇、拱夭，幸运的则能成长为栋梁；幸运者中又有不幸运的遭遇风拔

8、水漂、腐烂破损，幸运的则成为有用之材接受砍削使用；不幸运的却又成为最幸运的被喜欢多事的人打造成可供欣赏的假山，而不幸的则被砍而为薪，化为乌有。(2)凡此种种，经历三次大的转折，作者始终抓住幸与不幸，叙述树木曲折变化的成长史，充满了辩证的思考。在作者看来，树木幸运者中的不幸者最终成为最幸运的，耐人寻味。2阅读第2段，思考：(1)作者家中的木假山的遭遇怎么样？它的幸运在作者看来是什么原因？答：_答案“蘖而不殇”，“拱而不夭”，“任为栋梁而不伐”，“风拔水漂而不破折，不腐”，“不为人所材”，“不为樵夫野人之所薪”。作者特别赏识这座木假山，联想到社会现实，只能归结为“数”了，也只能看做是一种命运的安排

9、了。(2)该段很多内容在第1段中已写过，可是我们读来却没有重复之感，为什么？答：_答案从内容上讲，第1段侧重讲树木的成长历程和两种命运，而该段则是专谈其中的一种情形，即木假山的形成过程；从感情上讲，该段还要呈现自家拥有木假山的“理似不偶然”的幸运感，不是简单讲述与自己无关的木假山的形成。3阅读第3段，思考：作者对木假山“非徒爱之，而又有所敬焉”，说说作者“爱”与“敬”的分别是什么。答：_答案“爱”是作者对木假山的喜爱，“敬”的是从木假山身上看到的值得敬重的“意气端重”“服其旁之二峰”“无阿附意”等可贵品质。4本文主要采用了托物言志的手法。试分析作者寄寓的“志”是什么。答：_答案(1)借树木生长

10、之难，发现木假山之难，形象地写出了人才成长之艰难，含蓄地表达出对封建社会不重视人才的不满。(2)借对家中木假山的描写，形象地写出了做人应该具有的品德和气节，抒发了自己郁郁不得志而又不愿与世浮沉，力图自主的精神境界。文中对三峰的“爱”“敬”，乃是作者自颂“三苏”父子的人格。文章第2段中连用了九个“不”字，有怎样的表达效果？答：_答案连用了九个“不”字，写出了木假山形成的种种幸运，种种要逃避开的不幸命运；而且行文上层层展开，层层递进，与排偶句式一起使用，使文气贯通。对父子关系的新型思考苏洵木假山记欣赏黎烈南我国古代的封建伦理强调君君臣臣、父父子子；其实臣与君的关系很不好处；父亲与儿子的关系也很微妙

11、，颇有难处之点。为了稳定，为了大局，往往强调臣子对君主要忠诚，强调儿子对父亲要孝顺，结果培养出来的，往往不乏唯唯诺诺的孝子贤孙，孩子在很小时就通过森严的长幼尊卑次序感受到了复杂的社会关系，长大后，谨慎胆小的性格伴随着他们的一生。但也有例外。我们在古代名人中，也看到了一些潇洒坦荡之士，他们身上带有一种对专制社会的冲击力量，闪耀着千古不灭的思想光芒与人格魅力。苏轼和他的兄弟苏辙，就是独立不羁的知识分子，尤其是苏轼，他的思想与为人，继承了中国文化的优秀传统，也对专制社会的陈腐东西，进行了一定的冲击。他的道德、文章光耀千古，原因当然是各方面的，而其父苏洵的影响，是不应忽视的。从苏洵的散文木假山记中，我

12、们可以窥见他在教育儿女与处理父子关系方面的思想闪光。假山，在文中是人物成材的一种象征。苏洵谈的是树木，特别是那些形成了假山形状的树木的命运，其实谈的是人才的命运。而读者正可以从树木之命运，窥见到人才的命运。您看，夭折的，被无情砍伐的，被大风拔起的，被流水冲掉的，数不胜数。而那些奇妙的、成了材的假山树木，也不免被毁灭的命运。世间人才的命运，何尝不是如此！当苏洵一一数来时，我们不难品味到他辛酸、无奈的心情。正如苏洵所言：“然而我喜爱木假山，不光是喜爱它像山，而是还有感慨寄寓其间；不仅喜爱它，而且对它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇伟，仪态自然地蹲在高处，意态气概端正庄重，好像有什么办法使它旁边二峰倾服

13、似的。旁边的两座山峰庄重谨敬，威严挺拔，凛然不可侵犯，虽然它们所处的地位是服从于中峰的，但那高耸挺立的神态决然没有丝毫逢迎依附的意思。啊！它们是令人敬佩的呀！它们是令人感慨的呀！”苏洵的这种感慨，在那样大一统的、家族式统治的时代，如阴云密布的一道闪电，给时人一种全新之感，也使我们后人知道了古人在培养教育子女方面，并不总是那么千篇一律的呆板，而是有冲决罗网的创新精神。本文结尾一段之所以给人耳目一新的感觉，其中有三点值得注意：一是他将自己(中峰)与身边两峰，都比作人才，彼此平等，不分轩轾，这与他平时平易待子，与他们经常亲切唱和诗文是一致的；二是他认为，父亲能受到孩子的尊重与爱戴，并不只是因为他生养

14、了孩子，还是因为他那高贵的品质、深厚的修养(魁岸踞肆，意气端重)；最精彩的是第三点，儿女对父母，决不要有逢迎阿附之意，而是要有自己独立的人格。这种独立的人格是凛然不可侵犯的，是不可以为来自任何方面(包括中峰)的威压所征服的。请看，苏洵将他理想中的父子关系阐述得何等分明：父亲以榜样的力量引领儿女，儿女倾倒于父亲的人格魅力，而非阿附，处于青少年的他们，有独立人格，其尊严不允许有丝毫侵犯而我们知道，最先、也是最容易(在无心之中)伤害青少年一代自尊心的人们，有时恰恰是亲他们、爱他们的父母。苏洵对此显然有清醒的认识，所以他在文章结尾处，以强烈的抒情意味，描写了他理想中的后代的崭新风姿：“二峰者庄栗刻峭，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！”现代文明认为，青少年有独立的人格，对他们的任何责骂、体罚都是不能被允许的。尤其他们的独立人格，决不可以随意侵犯。苏洵在教育子女、与子女平等相处这一方面，已经成为了现代文明的先驱人物。想一想流传至今的“棍棒底下出孝子”“小杖则受，大杖则走”那些带着恐怖气息的古训，再对比一下苏洵的言论，我们就不难得知他能培养出横空出世的大天才苏轼及文章高手、学术专家苏辙的深层奥秘了。