《第23课 贺进士王参元失火书》巩固训练（含答案）

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1、第23课贺进士王参元失火书一、基础巩固1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A盖将吊而更以贺也吊：慰问B乃今有焚炀赫烈之虞虞：预料C于是有水火之孽，有群小之愠愠：怨恨D使夫蓄于心者，咸得开其喙喙：嘴答案B解析虞：忧患。2下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.答案A解析A项指示代词，那。B项作为/写。C项并列连词，同时/转折连词，却。D项助词，用于主谓之间/代词。3下列各句中，句式与其他三项不同的一项是()A唯恬安无事是望也B吾是以始而骇也C虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？D是故中而疑也答案C解析C项为反问句，其余三项为宾语前置句。4下列各句中，不含通假字的一

2、项是()A宥而彰之B颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉C发策决科者，授子而不栗D故夫知效一官，行比一乡答案C解析A项“宥”同“侑”。B项“阙”同“缺”。D项“知”同“智”。5下列各项中，对加点词的分析正确的一项是()A相同，不同 B不同，不同C相同，相同 D不同，相同答案D解析辅助。互相。都表被动。二、课内阅读阅读下面的文言文，完成610题。得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。足下勤奉养，宁朝夕，唯恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇

3、也。凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言是。仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明天下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者

4、，仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟幾道言而痛之。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。则仆与幾道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望乎尔！是以终乃大喜也。古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？6下列各句中，加点字的解释不正确的一项是()A乃今有焚炀赫烈之虞，以震骇左右炀：焚烧B心蓄之，衔

5、忍而不出诸口衔：藏在心里C黔其庐，赭其垣，以示其无有黔：黑色D古者列国有灾，同位者皆相吊吊：慰问答案C解析黔：用作动词，可译为“烧焦、变黑”。7下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.答案B解析B项“其”均为副词，表示揣测的语气，可译为“大概”。A项副词，可译为“竟然”；副词，表判断，译为“是”。C项助词，用在主谓语之间，取消句子独立性，不译；代词，可译为“知识和道理”。D项连词，表转折关系，译为“可是”“却”；连词，表承接关系，可译为“因而”。8下列句子分别编为四组，全都表明作者祝贺王参元家遭到火灾的原因的一组是()劳苦变动而后能光明，古之人皆然然时称道于行列，犹有

6、顾视而窃笑者而足下之才能，乃可显白而不污，其实出矣是祝融、回禄之相吾子也宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙发策决科者，授子而不栗A BC D答案D解析王参元家遭到火灾后，他的才能可以显露出来，他的真才实学也可以表现出来。人们都会谅解王参元，而且会宣扬他的才能，使那些有话藏在心底的人，都能够毫无顾忌地开口为他说公道话了。主持科考的官员才能给他公正的判断而不畏惧。历经了忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能取得显赫的成就，古代的人都是这样的。然而，当我在同僚中称道王参元的时候，仍然有相视而暗笑的人。这是火神对王参元的帮助。9下列对文章有关内容的叙述和分析，不正确的一项是()A文章开头描写了自己听到失火消

7、息之后的情绪变化和思考过程，交代了把安慰改为庆贺的原因。B柳宗元在文中也声明，自己所说的庆贺语言实际是反话，自己并不希望朋友家里遭遇灾难。C柳宗元引用颜回、曾参这两个人物的事例，其目的是鼓励朋友学习先人安贫乐道的品德，以此来提高自己的志趣。D写“中疑”的部分是本文的主旨所在，用至悲至痛的笔触，表达了对世俗的愤慨，字里行间充满了鄙夷之意。答案D解析写“终喜”的部分才是本文的主旨所在。10将文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口。译文：_(2)虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望乎尔！是以终乃大喜也。译文：_答案(1)那些喜欢廉

8、洁名声的人，都顾忌别人说坏话，不敢称道您的才能，只是自己心中明白，藏在心里，忍在口里而说不出口。(2)即使想像先前那样畏缩受侮，难道还能做得到吗？在这方面，我对您寄予很大的期望！因此，最终才非常高兴起来。三、延伸阅读阅读下面的文言文，完成1114题。答严厚舆秀才论为师道书柳宗元严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作师友箴与答韦中立书，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实

9、之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？吾子文甚畅远，恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔，中道之行大都，舍是又奚师欤？亟谋于知

10、道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。(选自柳宗元集，有删节)11对下列加点词的解释，不正确的一项是()A行且求中以益己益：充实B吾子无以韩责我责：指责C攻其车，肥其马，长其策攻：加固D不敢倦，不敢爱，不敢肆爱：吝啬答案B解析责：要求。12下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是()A足下：常用于对长辈或是朋友之间的敬称。B仆：本义是供役使的人，文中作为第一人称代词。C仲尼：中国著名的思想家、教育家、政治家孔子的字。D韩退之：即唐代杰出的文学家、思想家、哲

11、学家、政治家韩愈，字退之，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。答案A解析足下：常用于对平辈或是朋友之间的敬称。13把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。译文：_(2)亟谋于知道者而考诸古，师不乏矣。译文：_答案(1)至于老师的名称，正为浮薄的世人所嘲笑谩骂，我懦弱胆怯，更是不足以承担了。(2)尽快跟精通学问之道的人商量并且到古代典籍中验证，老师就不缺乏了。解析本题考查理解并翻译文中的句子。(1)“若”，至于；“薄世”，浮薄的世人；“当”，承担。(2)“谋于知道者”，介词结构后置，翻译时要调整语序，其中的“知道”是古今异义词，精通学问之道；“

12、诸”，兼词，相当于“之于”。14请简要概括作者拒绝做严生老师的原因。答：_答案不愿承担老师之名，实际才能不足以做老师，可以互相学习。解析本题考查归纳内容要点，概括中心意思。文章共三个段落。第一段主要分析了两个方面的原因：外来的笑骂不能够承受，内在的实际不足以为师。实际上表达了自己不愿承担老师之名的意思。第二段以孔子、马融、郑玄和韩愈为例，表现了自己的实际才能不足以做老师的意思。最后一段主要表达了可以相互学习的意思。参考译文尊敬的严秀才：我收到了你的来信，阐述为师的主张，还批评我写的师友箴和答韦中立书两篇文章，想改变我不为人师的心志，准备委屈自己做我的弟子。凡我所写的那两篇文章，那最终主旨没有不

13、同。我避开的是老师的名头，担忧的是老师内在的实际，老师内在的实际一天也不能忘记。我聊且作歌来规劝自己，做事遵循自己的内心来充实自己，小心翼翼地不敢闲散，还不敢自以为有可以在他人面前为师的资质。至于老师的名称，正为浮薄的世人所嘲笑谩骂，我懦弱胆怯，更是不足以承担了。内在的实际不足以为师，外来的笑骂不能够承受，众人即使真诚地逼迫我为师，我能对你怎么样呢？说内在实际的重要性，我的两篇文章中都是，希望你详细地阅读它们，我的认识和看法都在其中。你所说的仲尼的说法，难道容易吗？仲尼是可以学习，但是不能跟着做的。为学到了极高的境界，这是仲尼；没有到达极高的境界，却要像仲尼那样去为师，就如同宋襄公酷爱称霸而使

14、得国家败亡，最终中箭死去。仲尼哪里是那么容易说的呢？马融、郑玄，这两个人仅仅是辨析章句的老师。当今世间本有不少这样的老师，我幸而不是那样的人。你想成为那样的人，那就高兴地寄希望于你了。如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上来做老师的话，本来就是我们所做的事。我的才能与胆量比不上韩退之，所以不愿意为人师。人的认识是有相同与不同之别的，你不要用韩愈来要求我。如果说我拒绝了千百个人，实际上又不是这样的。我所拒绝的是老师弟子的名头，不敢接受那师生的礼仪。如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上有人来请教我，我难道曾经怒目闭口过吗？你的文章非常流畅旷远，那气势有如开了一条大道将要快马加鞭。加固车子，喂肥骏马，加长鞭子，协调好六根缰绳，顺着中正之道前行，直通大都，除了这些，哪里还要拜师呢？尽快跟精通学问之道的人商量并且到古代典籍中验证，老师就不缺乏了。希望你常来，我可以整天与你谈说，不敢疲倦，不敢吝啬，不敢放肆。假如去除师生的名头，保全师生的实际，用有余的交换不足的，也可以交换着做对方的老师了。这样的话，没有世俗的师生之累，又对自己有益处，从古到今没有喜好道理却回避这个的。柳宗元回复。