第10课 师说 课后分层训练(含答案)部编版必修上册
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1、课后分层训练(十八) 师说一、语用小题夯基练1下列句子中,没有通假字的一句是()A师者,所以传道受业解惑也 B或师焉,或不焉C人非生而知之者 D君子生非异也解析:选CA项,“受”同“授”。B项,“不”同“否”。D项,“生”同“性”。2对下列加点字的解释,不正确的一项是()A作师说以贻之贻:赠送B巫医乐师百工之人,君子不齿 齿:并列、排列C师道之不传也久矣 道:道理D其闻道也亦先乎吾 闻:知道,懂得解析:选CC项,道:风尚。3下列选项中,加点字的意义和用法完全相同的一项是()解析:选AA项,都是助词,用在主谓之间,取消句子独立性。B项,连词,表承接关系,不译;连词,表转折关系,却。C项,疑问语气
2、词,吧;介词,相当于“于”,在。D项,介词,被;介词,跟。4下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人,不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是()A且庸人尚羞之,况于将相乎B于其身也,则耻师焉C君将哀而生之乎D孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃解析:选CC项是使动用法,题干中的“耻”和其他选项是意动用法。5下列句子中,加点的词语与现代汉语意义相同的一项是()A古之学者必有师B今之众人,其下圣人也亦远矣C吾从而师之D闻道有先后解析:选DA项,古义为求学的人;今义为在学术上有一定成就的人。B项,古义为一般人;今义为大家,许多人。C项,古义为跟从,并且,是两个词;今义是表目的或结果的连词。6填入下面文字横线处的
3、语句,衔接最恰当的一项是()师者,传道授业解惑者也。老师的职责不仅仅是“教书”,更重要的是“育人”。一位优秀的老师,不仅要传授学生基础知识和基本技能,还应做到言传身教、以身作则,用自己良好的品格和崇高的精神素养去引导学生,树立学生正确的人生观和价值观。因此,老师们在面对教师节丰厚的大礼时,应坚守教师的原则,拒收“超额礼品”,拒绝“人情礼券”,_。A不要扭曲了我国尊师重道的优良教育传统B不要让教师的形象在社会评论中大打折扣C不要让歪风邪气玷污了孩子们纯真的心灵D不要让歪风邪气玷污了教育圣地的教堂解析:选C分析文段,并结合“因此”可知,最后一句是紧接前文进行的总述,所以在内容上应保持一致性。由前文
4、的“一位优秀的老师,不仅要,还应”可知,文段重在强调老师对学生的影响。C项符合。7名句默写(情境式默写)(1)韩愈在师说中运用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因,古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己“充电”,而时下一般人的学识情况是“其下圣人也亦远矣”,却耻学于师。(2)在师说中,韩愈指出“彼童子之师,授之书而习其句读者”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。(3)在师说中,韩愈以为子择师和自己不从师做对比,直接点明自己的态度,认为这样做,最终导致的结果是“小学而大遗,吾未见其明也”。(4)韩愈在师说中说明教师职责的句子是“师者,所以传道受业解惑也”。(5)在师
5、说中,士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“位卑则足羞,官盛则近谀”。(6)在师说中,韩愈以孔子从师为例得出了“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,这也是作者对新的师生关系的概括。(7)在师说中,韩愈认为“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的原因是“闻道有先后,术业有专攻”。(8)韩愈在师说中表达了从师的重要性,并提出了择师的标准,其中明确择师标准的两句话是“道之所存,师之所存也”。(9)韩愈在师说中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师;而“生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。8文学文化常识(1)补充填写横线处的内容。韩愈,字退之,世称“韩昌
6、黎”,位居“唐宋八大家”之首,他是“古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”。“说”是一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某事物的见解。(2)判断下列各句关于古代文化知识的解说的正误。“授之书而习其句读者”中的“句读”是古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句,未尽而须停顿的地方为读。()“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”,指六部儒家经典著作,是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。它们是论语诗(诗经)、书(尚书)、礼(礼记)、易(周易)、乐(乐经)。(论语不是“六经”之一,“六经”还包括春秋。)9在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严
7、密。每处不超过12字。不管是语文教学还是其他功课的教学,都不是像交付一件东西那么便当,_,你收到了,东西就在你手里了,这就触及教学上的根本问题:在教学活动中,_?叶圣陶先生的看法是,“各种学科的教学都一样,无非是教师帮着学生学习的一串过程”。换句话说,教学,教学,就是教师教会学生怎么学。主要不是把现成的知识教给学生,_,学生就可以受用一辈子。在这个问题上,有一句精辟的话,已经众口传诵,那就是:授人以鱼,不如授人以渔。答:解析:解答此题,需要结合上下文来分析。据上文“像交付一件东西”和下文“你收到了”可知,此处应填“把东西交付出去了”之类的内容;据上文“根本问题”和下文“无非是教师”可知,应填和
8、教师的作用有关的内容;据上文“不是”可知,应填“而是”,内容上强调学习的方法。另外,要注意字数限制。参考答案:我把东西交付出去了教师究竟起什么样的作用(或“教师应该怎么教”或“教师到底扮演什么样的角色”)而是把学习的方法教给学生二、类文阅读拓展练阅读下面的文言文,完成1014题。问说刘开君子之学必好问。问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也。古
9、之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知,理有未安,妄以臆度,如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎之而不甘问焉。如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也,亦非不潜心专力之故,其学非古人之学,其好亦非
10、古人之好也,不能问宜也。智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?周礼,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!10对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A非学无以致疑致:招致,取得B理有未安,妄以臆度 度:揣测C忌之而不愿问焉 忌:避免,戒除D不如己者,轻之而不屑问焉 轻:轻视解析:选C忌:妒忌。11下列各组句子中,
11、加点词的意义和用法相同的一组是()A好学而不勤问黑质而白章B其奚决焉 积土成山,风雨兴焉C贤于己者,问焉以破其疑 于其身也,则耻师焉D问焉以资切磋 意将遂入以攻其后也解析:选DA项,连词,表转折,却/连词,表并列,不译。B项,句末语气词/兼词,相当于“于此”,从这里。C项,介词,比/介词,对于。D项,均是连词,表目的,用来。12下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A“说”是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,大多是陈述作者对某个问题的见解,有点类似于现代的杂文。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。B周礼是儒家经典,相传为西周周公旦所著,但实际上是
12、西汉末王莽时期大儒刘向和其子刘歆的伪作。C庶人,泛指无官爵的平民,百姓。周代统治族居住在国中(城内)及国郊,称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士,下层为庶人。D夫子,得名于“大夫”,夫为大夫;子是对男子的尊称,如孔子、孟子、墨子等先秦诸子皆为子。春秋时,凡大夫以上才可被敬称为“夫子”。后来,夫子成了对孔子的专称,人称“孔夫子”。在后人及后世的使用中,“夫子”则成了对老师的敬称。更多的时候,“夫子”就成为对年长而学问好的人的尊称,本文中的“夫子”即为此意。解析:选DD项,本文中的“夫子”特指孔子。13下列叙述不符合原文内容的一项是()A“君子之学必好问”是全文的中心论点,它至少有两层含意:一是治
13、学者不能缺少问,二是学与问有着十分密切的关系。B作者举孔子、舜等古人的例子,是用来说明“问”是古圣先贤的美德。C作者认为今人不好问的原因是今人所学的并不是“古人之学”,所喜爱的也不是“古人之好”。D本文无论在命题、立意、论证方法或语言风格上都可以看出有韩愈师说的影子,因而有明显的抄袭的痕迹。解析:选DD项,“抄袭”的说法不妥,应为模仿。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。译文:(2)圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之不能也。译文:(3)是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。译文:参考
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