专题04 《孟子》-中学生国学课外读物选粹初中版(二)
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1、 专题专题 4 孟子孟子 孟子(约前 372 年-前 289 年) ,姬姓,孟氏,名轲,字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书,或 后人杜撰) ,战国时期邹国(今山东邹城市)人。伟大的思想家、教育家,儒家学派的代表人物,与孔 子并称“孔孟” 。 韩愈原道将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,元朝追封孟子为“亚圣公树宸” , 尊称为“亚圣” , 孟子一书,属语录体散文集,是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写完成, 倡导“以仁为本” 。代表作有鱼我所欲也 得道多助,失道寡助和生于忧患,死于安乐 , 寡 人之于国也编入中学语文教科书中。 孟子是儒家最重要的代表人物之一,被后人称为“亚圣” 。但孟
2、子的地位在宋代以前并不是很高。 有一首讽刺孟子的打油诗: “乞丐何曾有二妻?邻家焉有许多鸡?当时尚有周天子, 何事纷纷说魏齐?” 自中唐的韩愈著原道 ,把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始,出现了一个孟子 的“升格运动” ,孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071 年) , 孟子一书首次被列入 科举考试科目之中。元丰六年(1083 年) ,孟子首次被官方追封为“邹国公” ,翌年被批准配享孔庙。 以后孟子一书升格为儒家经典,南宋朱熹又把孟子与论语 、 大学 、 中庸合为“四书” , 其实际地位更在“五经”之上。 元朝至顺元年(1330) ,孟子被加封为“亚圣公” ,以后
3、就称为“亚圣” ,地位仅次于孔子。 在明清两代,官方规定,科举考试的八股文题目必须从四书中选取,要“代圣人立言” 。于是, 孟子一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。 孟子 , 四书 之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著,为孟子、孟子弟子所作。最 早见于赵岐孟子题辞 : “此书,孟子之所作也,故总谓之孟子 ” 。 汉书艺文志著录孟子 十一篇,现存七篇十四卷。总字数三万五千余字,286 章。相传另有孟子外书四篇,已佚(今本孟 子外书系明姚士粦伪作) 。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活 动。古代考试主要考四书 五经 。 孟子一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇
4、编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言 传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。 孟子记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之 君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。其学说出发点为性善论,主张德治。南宋 时朱熹将孟子与论语 大学 中庸合在一起称“四书” 。自从宋、元、明、清以来,都把它当做 家传户诵的书。就像今天的教科书一样。 孟子是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字, 从此直到清末, “四书”一直是科举必考内容。 孟子这部书的理论,不但纯粹宏博,文章也极雄健优美。 (五经: 诗 书 礼 易 春
5、秋 ) 孟子是记录孟轲言行的一部著作,也是儒家重要经典之一。篇目有: (一) 梁惠王上、下, (二) 公孙丑上、下, (三) 滕文公上、下, (四) 离娄上、下, (五) 万章上、下, (六) 告子 上、下, (七) 尽心上、下。 孟子行文气势磅礴,感情充沛,雄辩滔滔,极富感染力,流传后世,影响深远,成为儒家经典著 作之一。 史记孟荀列传 : “孟轲所如不合,退与万章之徒序诗 、 书 ,述仲尼之意,作孟子七篇。 ” 谓孟子七篇由孟轲自作,赵岐孟子题辞曰: “此书孟子之所作也,故总谓之孟子 。 ”又曰: “于 是退而论集,所与高弟弟子公孙丑、万章之徒,难疑答问,又自撰其法度之言,着书七篇。 ”此
6、亦主孟子自 撰。清阎若璩孟子生卒年月考亦以孟子自作是,且曰: “ 论语成于门人之手,故记圣人容貌甚悉。 七篇成于己手,故但记言语或出处耳。 ”但考诸孟子 ,孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆 公、滕文公、鲁平公等皆称谥号,恐非孟子自作时所为也;又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子” 称,也断非孟子之所为,其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。学科网 孟子的主要注本有孟子注疏, 四部备要本 14 卷; 孟子集注 , 四部备要本 7 卷; 孟 子正义 , 四部备要本 30 卷。另有今人杨伯峻孟子译注 (中华书局本) 。 来源:学科网 艺术特色 孟子的语言明白晓畅,平实浅近,
7、同时又精炼准确。作为散文,孟子长于论辩,更具艺术的 表现力,具有文学散文的性质。其中的论辩文,巧妙的运用了逻辑推理的方法,孟子得心应手地运用类比 推理,往往是欲擒故纵,反复诘难,迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中,如梁惠王下。 气势浩然是孟子散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的 人,能够在精神上压倒对方,能够做到藐视政治权势,鄙夷物质贪欲,气概非凡,刚正不阿,无私无畏。 孟子中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势,使文气磅礴,若决江河,沛然莫之能 御。 学说要点 道德天 孟子认为现实世界是道德的世界,而道德根源背后的标准,便是天。天表现于人,便是
8、性。人若能有 足够修养,便能知天,达致天人合一。 心性论 性善与四端道德价值的根源 孟子的“性善说”,主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德 价值根源”的问题。因此,孟子要建立“道德价值根源之自觉心”,认为善是人的基本自觉,这种自觉是 表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。 “四端”说明道德价值的自觉,是与生俱来的。这便能补充孔子“仁” 学理论的不足。 义利之辨 (道德价值的论证) 孟子认为“四端”是内在于自觉心的,属于人的“本质”,即所谓人的“性”。人之性,必有异于禽 兽之处,这种“异于禽兽”的性,便是“善端”。他指出,人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽。因此,人 应
9、放弃私利,以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。学科!网 政治思想 民本说:孟子指出“民为贵,社稷次之,君为轻”,认为政府要保障人民的利益,君主应以爱护人民 为先决条件。因此,天命在于民心而不在于君主,若君主无道,人民便可推翻他; 但若君主有旨,人民便 应谨守岗位。 法先王:孟子主张行仁政,必须效法先王(尧、舜、禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治, 这样便能把仁政施行于天下。 仁政与王道 :孟子主张施行仁政,必须先有仁心,然后方推行仁政。孟子认为人有不忍之心,乃有不 忍人之政。仁政,是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现,就是使国家给百姓安居乐业的王道, 要实行王道,又要尊
10、贤使能。 德治观念 孔子论“仁”,是自觉的道德; 孟子的“仁”,则兼具教化的功能。君主应培养出德性,这是施行仁 政的条件,故主张“有德者执政”,反对霸政。孟子提倡以德服人的仁政,反对武力服人的霸政,目的在 减轻民生痛苦,缓和社会矛盾,故孟子主张“王道政治”,反对霸力服人。恢复井田制度 孟子认为理想的 经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有,国家授田人民耕种,但人民亦要助耕公田, 当作纳税,因此,农民便有“恒产”(恒常固定的田产),国家自会安定。来源:学科网 ZXXK 教育主张 (贯彻始终)来源:学.科.网 Z.X.X.K 孟子认为要“得天下英才而教育之”,提倡人格和道德教育。他说
11、: “谨庠序之教,申之以孝悌之义”。 而且,孟子认为修养是求学的基点,但又认为人善性,是无法从外在培养(教育只可起感化作用),最终 都要凭自己的思考来达致。修身方法上,主张自由发展,因势利导。 道统观念 孟子时,更把尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等,视为儒家的“道统”(一脉相承的知识 系统)。从此,儒家的道统观念与儒家思想之间,成为不可分割的整体。孟子的民本思想,行仁政的主张, 一切以民心向背为标准。这套革命理论,成为中国传统政治理论的创见,虽然此说缺乏现代的民主精神, 却成为传统治制度中,抑制君权的合理性渊源。孟子“为民制产”的主张,更成为历代经济制度的最高理 想,如隋唐的均田制。
12、民本思想 仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长 长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”,并且模 仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的 关系,主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不 顾人民死活,推行虐政,将会失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻
13、。仁政的具体内容很广泛,包括经济、 政治、教育以及统一天下的途径等,其中贯穿着一条民本思想的线索。而且,这种思想是从春秋时期重民 轻神的思想发展而来的。 养气与成德 孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫,以全力扩充存于内心的“四端”,孟子称之为“尽性”。“尽 性”的修养,培养出浩然之气,使人成为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫,再以”心 志统气“,控制自己的情感,便能成德。 (一) 齐宣王 问曰: 齐桓、晋文之事可得闻乎? 孟子对曰: 仲尼之徒无道桓、文之事者,是以后世无传焉。臣未之闻也。无以,则王乎? 曰: 德何如,则可以王矣? 曰: 保民而王,莫之能御也。 曰: 若寡人者,可以
14、保民乎哉? 曰: 可。 曰: 何由知吾可也? 曰: 臣闻之胡龁曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰: 牛何之?对曰: 将以衅钟 。 王曰: 舍之!吾不忍其觳觫 ,若无罪而就死地。 对曰: 然则废衅钟与?曰: 何可废也?以羊易之! 不识有诸? 曰: 有之。 曰: 是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。 王曰: 然。诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。 曰: 王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉? 王笑曰: 是诚何心哉?我非爱其财。而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。 曰: 无伤也,是乃仁术也
15、,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食 其肉。是以君子远庖厨也。 王说曰: 诗云: 他人有心,予忖度之。 夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子 言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也? 曰: 有复于王者曰: 吾力足以举百钧 ,而不足以举一羽; 明足以察秋毫之末 ,而不见舆薪,则王 许之乎?学科¥网 曰: 否。 今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不 用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。 曰: 不为者与不能者之形何以异? 曰: 挟太山以超北海,语人曰我不能 ,是诚不能也。为
16、长者折枝,语人曰我不能 ,是不为也, 非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼 吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。 诗云: 刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。 言举斯心加诸彼而 已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以 及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之! 抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与? 王曰: 否。吾何快于是?将以求吾所大欲也。 曰: 王之所大欲可得闻与?王笑而不言。 曰: 为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视
17、于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使 令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉? 曰: 否。吾不为是也。 曰: 然则王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲,犹缘木而 求鱼也。 王曰: 若是其甚与? 曰: 殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。 曰: 可得闻与? 曰: 邹人与楚人战,则王以为孰胜? 曰: 楚人胜。 曰: 然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地方千里者九,齐集有其一。 以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕 于王之野,商贾皆欲藏于
18、王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能 御之?学科%网 王曰: 吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。 曰: 无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟,邪侈,无不为已。 及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事 父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰 不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王 欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡
19、豚狗彘之畜,无失其时,七十者可 以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于 道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。 【注释】 齐宣王:战国时齐国国王田辟疆,前 319 年前 301 年在位。 齐桓、晋文:齐桓公,春秋时齐国国君姜小白,前 685 年前 643 年在位,春秋时第一个霸主。晋 文公,春秋时晋国国君姬重耳,前 636 年前 628 年在位,春秋五霸之一。 衅钟:古代一种祭祀仪式。新钟铸成后,杀牲取血,涂在钟的缝隙处。 觳觫(h s ) :因恐惧而发抖的样子。 以上两句出自诗经小雅巧言 。 以上三句出自诗经大雅思齐
20、。刑:同“型” ,示范。寡妻:嫡妻,正妻。家邦:大夫的封邑, 诸侯的封国。 【译文】 齐宣王问道: 齐桓公、晋文公(称霸诸侯)的事情,可以讲给我听听吗? 孟子回答道: 孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的,因此后世没有传下来,我也就没有听说过。 一定要我讲的话,那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗? 宣王问: 仁德怎样就可以统一天下呢? 孟子回答道: 爱抚百姓而统一天下,就没有谁能阻挡得住他。 宣王问: 像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗? 孟子说: 可以。 宣王问: 从哪里知道我可以呢? 来源:学科网 宣王说: 有这回事。 孟子说: 凭这样的心肠就足以统一天下啦! (用羊代牛祭钟)百姓都以为大王
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