第六课 君子之风 学案（含答案）

《第六课 君子之风 学案（含答案）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第六课 君子之风 学案（含答案）（12页珍藏版）》请在七七文库上搜索。

1、第六课第六课 君子之风君子之风 孟子 离娄篇曾提出“禹、稷、颜回同道”的观点，说：“禹、稷当平世，三过其门 而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐， 孔子贤之。” 在孔子称为“贤”的两种人中，包含了他的两大理想：立功与立德。立功就是推行仁 道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大精神境界，富贵贫贱， 始终如一。 所谓“孔颜乐处”，就是指立德。人生的一切欲望，归纳起来是两种：精神欲望和物质 欲望。为了满足这两种欲望，相应地就产生了两大追求：精神追求和物质追求。庸人、小人 把物质欲望当做人生的全部，所以没有多少精神的追求。君子贤人精神的欲

2、望特别强烈，但 是却也不能没有物质的欲望，所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突，他们比庸人、小人多 承受一份根本的人生痛苦。只是他们最终能使精神欲望居于主导地位，达到一种有伟大包涵 力的崭新的心理和谐。这种有伟大包涵力的崭新的心理和谐，就是“安贫乐道”。 因此，安贫乐道是激烈的内心冲突的产物，同时又是精神力量强大的表现。它是“安于 贫”，而不是“乐于贫”；之所以“安贫”，是为了“乐道”。所以程颐说：“颜子之乐， 非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭(j )累其心而改其乐也。” 为什么要付出“安贫”这样大的代价来“乐道”呢？一是所为和所得不相应，无功受禄， 靠不正当的手段获取富贵，这些都是不合理的，因而不仅不

3、能给人带来快乐，反而会令人心 怀不安；二是精神的快乐是最高的快乐，它不是物质享受的快乐所能相比的，它值得人们忍 受物质生活的贫穷来换取。 扬雄法言 学行篇中说，有人认为“穿朱红色衣服(即大官)，怀里揣着黄金，那种快 乐妙不可言”；但也有人说，“穿朱红色衣服，怀里揣着黄金的快乐，远不如颜回那样的快 乐”。孔颜乐处，只有不以一己的物质舒适为心灵满足的人才愿意，才能够享受！ 1字音识记 (1)一箪 食(dn) (2)弘 毅(h n) (3)鞟 (ku ) (4)曲肱 而枕之(n) (5)棘 子成(j ) 2重要词语 (1)志于道，据 于德，依于仁，游 于艺：据，执守；游，广泛涉猎 (2)君子义以为质

4、 ：根本，基础 (3)君子喻 于义，小人喻于利：懂得，明白 (4)既得之，患 失之：担心，忧虑 (5)人不堪 其忧：经得起，忍受 (6)知者乐 水，仁者乐山：喜好 (7)士不可以不弘毅 ，任重而道远：弘，心胸开阔；毅，意志坚定 (8)君子质而已矣，何以文 为：修饰。这里指对外在形式如仪容、举止、礼节等的修饰和讲求 (9)惜乎，夫子之说 君子也：解说 3通假字 (1)孙 以出之：通“逊”，谦逊 (2)知 者不惑：通“智”，聪明 4虚词用法 (1)以 君子义以 为质：把，介词 志士仁人，无求生以 害仁，有杀身以成仁：而，来，连词 发愤忘食，乐以 忘忧：而，连词 仁以 为己任，不亦重乎：把，介词 君

5、子质而已矣，何以 文为：用，干，与“何”连用，译为“哪里用” “干什么”，介词 (2)为 其为 人也，发愤忘食，乐以忘忧：做，动词 君子质而已矣，何以文为 ：呢，语气助词 (3)与 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与 议也：和，介词 鄙夫可与 事君也与 哉：和，介词；通“欤”，表疑问语气 5词类活用 (1)士志于道，而耻 恶衣恶食者，未足与议也：意动用法，以为可耻 (2)饭 疏食，饮水，曲肱而枕之：名词用作动词，吃 (3)知者乐 水，仁者乐山：形容词用作动词，喜好 6特殊句式 (1)君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之：宾语前置 (2)贤哉，回也：主谓倒装 (3)仁以为己任，不亦重乎：“不

6、亦乎”，反问句 (4)君子质而已矣，何以文为：“何以为”，反问句 7成语积累 (1)杀身成仁：牺牲生命，成全仁道。后指为维护正义事业而牺牲生命。 (2)恶衣恶食：粗劣的衣食。形容生活俭朴。 (3)患得患失：未得时，担心不能得到；得到时，又担心失去。形容一味担心得失，斤斤计较 个人的利害。 (4)箪食瓢饮：指清贫的生活。 (5)富贵浮云：把富贵看得像浮云一样。后来也指功名利禄变幻无常。 (6)发愤忘食：为了努力学习和工作，忘了吃饭。形容非常勤奋。 (7)乐以忘忧：由于快乐而忘记了忧愁。 (8)任重道远：负担重，路途远。比喻肩负重大任务又要经历长期艰苦的斗争。 (9)死而后已：死后方才停息。比喻贡

7、献一切力量。 8名句积累 (1)子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉， 回也！” (2)君子喻于义，小人喻于利。 (3)不义而富且贵，于我如浮云。 语段赏析 1子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 赏析 孔子说：“追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。” 孔子提出一个人心中要有理想， 有操守， 关爱人， 广泛学习， 这是孔子教育的真正目的。 孔子培养学生，以“仁德”为纲领，以六艺为基本，使之得到全面均衡的发展，这对今天我 们培养“四有”新人很有借鉴意义。 2志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 赏析 志士仁人，绝不贪生怕死而损害仁道，只会牺牲生命

8、来成全仁道。 孔子所说的这句话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲 都是十分宝贵的，但还有比生命更宝贵的，那就是“仁”。“杀身以成仁”，就是要人们在 生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着众多仁人志士在国家和 民族生死存亡之际抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。 3子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 赏析 孔子说：“君子之道有三，我没有能力做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不 迷惑，勇敢的人不畏惧。” 作为君子， 孔子认为其必需的品格有许多， 这里他强调指出了其中的三个方面： 仁、 智、 勇。这是通行天下的三种

9、美德，又叫“三大德”。之所以这样说，是因为：仁者足以爱人， 故胸怀天下，故不以一己私利而忧愁；智者足以明礼，故能克己复礼，故不为一己私利而迷 惑；勇者出自礼仁，大义凛然，杀身成仁，故不因一己私利而畏惧。一个具有“仁、智、勇” 三种美德的人，就是一个以“天下为公”为己任的人。这样的一个人怎么会为一己私利而忧 愁起来，迷惑起来，畏惧起来呢？古往今来凡是以天下为己任，为人民、为民族、为国家作 出重大贡献的人，无一不是具有“仁、智、勇”三种美德的人。相反，一个把一己私利看得 很重、不择手段四处伸手的人，必然经常迷惑、忧愁，而且畏惧。 4曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后

10、已，不 亦远乎？” 赏析 曾子说：“士人不可不心胸开阔、意志坚毅，因为担子沉重，路途遥远。以实行 仁德为己任，担子不是很沉重吗？直到死才罢休，路途不是很遥远吗？” 读书的目的是什么？读书的目的在于提高自身的德行和才智。提高德行就会心胸宽广， 克己奉公；提高才智需要意志坚强，孜孜以求。“士”为什么不可以不弘毅呢？是因为任重 而道远。任重在哪里呢？重在把实行仁德作为自己的责任，不光自己要实行，而且还要加以 推广，这个责任难道还不重大吗？道远在哪里呢？道远在奋斗到死才停下来，自己死后，一 代一代还要继续传承下去，难道这个道路还不遥远吗？曾子的话阐述了提高德才水平的重要 性、实用性和历史永恒性。 重点

11、研读 1 孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的 比喻义？ 答案 形象地表述孔子心境的，可以 7.16 章和 7.19 章为例。 7.16 章把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中，带有很强的感情色彩。“饭疏食，饮水，曲肱而 枕之”，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是洋溢着发自内心的快 乐。“于我如浮云”把自己坚持道义的信念表示得十分坚定。 “浮云”可使人联想起多种比喻义，如：聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说过眼烟云； 云在天上，高不可及，喻富贵与自己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。 7.19 章“女奚不曰”四个字， 把孔子对安贫乐道生活

12、态度的自我欣赏表现得非常传神。 忘食、 忘忧，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力 获得的高尚的快乐。而第三个忘：忘老(“不知老之将至”)，更是把这种快乐推向新高峰、 新境界。 2“鄙夫可与事君”章，“其未得之也，患得之”一句，一般都解释为“患不得之”。但也 有人认为“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹论语精义引吕氏曰：“惮于任事，故 未得而患得；好利无厌，故既得而患失。”你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要 陈述。 答案 现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算 而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能

13、胜任而患得。 3 孔子说“君子喻于义”， 但只是主张“见利思义”， 反对见利忘义， 并不反对正当的求利。 韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系， 没有道义关系， 彼此是“用计算之心以相待”的， 都是为了追求各自的“大利”。(见韩非子 六反)而后来的儒家走向另一个极端，产生了 讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”(见汉书 董 仲舒传)。试对这三种主张作简要评论。 答案 孔子和后世儒家的价值观，参考本课“知识链接”。 以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德 和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势

14、利而引发的竞争 和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来 说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。理想的价值观应该是义利统一观。 合作探究 “君子”与“小人”是 论语 中出现频率极高的两个词语。 那么什么样的人才能算作君子， 什么样的人是小人呢？普通人如何才能成为君子呢？请以“走进论语却说君子 与小人”为主题，进行一次探究活动。 提示 “君子”与“小人”不仅是论语中出现频率极高的两个词语，也是中国社会中使 用频率极高的两个词语，过去是这样，今天依然如此。理解了“君子”与“小人”的区别， 对于我们处世做人大有裨益。 探究 第一步， 摘录 论语 中

15、孔子关于“君子”“小人”的阐释， 搜集古人关于“君子”“小 人”的论述，做读书卡片。 第二步，研读关于论语的读书卡片，重点了解孔子所述“君子”与“小人”的区别。 第三步，研读古人有关“君子”与“小人”的论述，然后与孔子的阐述进行比较，了解孔子 的君子观对后世的影响以及后世对孔子思想的发展。最后思考：在今天，什么样的人才能算 作君子？我们今天应该有什么样的君子观？ 第四步，再次研读论语有关“君子”的阐述，了解在孔子的思想中，普通人通过怎样的 努力才能成为君子。在此基础上，同学之间展开讨论：除了孔子的阐述之外，在今天要成为 一个真正的“君子”，我们还要做到什么？ 第五步，写一篇 1 500 字左右

16、的论文，总结自己的探究所得。 考点一 意动用法 命题规律 一般不单独设题，有时放在考查实词的选择题中考，有时放在翻译题中考。 例题解析 把下列句子翻译成现代汉语。 契丹亦利晋多事，幸重荣之乱，期两敝之。 试解：_ 解析 句中“利”，是形容词的意动用法，这里是“认为有利”的意思。“幸”， 是“庆幸”的意思。“期”，是“期望”的意思。“敝”是“疲惫、衰败”的意思。 答案 契丹也认为晋朝多事对自己有利，庆幸重荣作乱，希望晋朝与重荣同时受损。 点拨 如果不及物动词或形容词带上了宾语，就可试作用“使(宾语)怎样”或“认为(宾 语)怎样”来翻译，如后者的翻译更符合语意，这就是意动用法。 考点总结 意动用法

17、是形容词、名词活用中一类很特殊的用法，也比较常见。要掌握这种现象先要 注意什么是意动用法，然后要区分类型。意动用法有两个类型。其一是形容词的意动用法， 所谓形容词的意动用法，不是说使宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状 态，而是主观上认为他具有这种性质或状态。例如孟子 尽心上“孔子登东山而小鲁”， 不是说孔子使鲁国变小了，而是说孔子登上东山觉得鲁国变小了。再如老子“甘 其食， 美 其服，安 其居，乐 其俗”，从意思上看就是以其食为甘，以其服为美。其二是名词用 作意动词。意思是把宾语所代表的人或事物看成这个词所表示的人或事物。例如左传 襄公 三十一年“不如吾闻而药 之也”，是说把它

18、当做苦口良药。再如礼记 礼运篇“故人不 独亲 其亲，不独子 其子”，是说不只把自己的双亲当做双亲，把自己的子女当做子女。 考点二 “也”和“因”字的用法 命题规律 (1)高考中并不常见，但每年总在某一高考题中出现。 (2)“因”主要是作介词和连词，“也”主要是作语气助词。 例题解析 1对下列句子中“也”的意义和用法，判断正确的一项是( ) 曹公豺狼也 其闻道也 亦先乎吾 夫子何哂由也 吾其还也 A和不同，和相同 B和相同，和不同 C和不同，和相同 D和不同，和不同 试解：_ 解析 用在句末，表判断语气。用在句中，表示语气停顿。用在句末，表示疑问 语气。用在句末，表商量语气。 答案 D 点拨 “

19、也”用在句末，常表示各种语气，一定要揣摩语境，细心区分。 2下列各组句子中，加点的“因”与“因宾客至蔺相如门谢罪”中的“因”意义相同 的一组是( ) 魏使人因 平原君请从于赵 我欲因 之梦吴越 又使司马错发陇西，因 蜀攻楚黔中， 拔之 伍胥乃因公子光以求见吴王 振声激扬，伺者因 此知觉 相如因 持璧却立，倚 柱，怒发上冲冠 蒙故业，因 遗策 A B C D 试解：_ 解析 介词，均为“由，通过”的意思。介词，“凭借”的意思。介词，“因 (因为)”的意思。连词，“于是，就”的意思。动词，“沿袭”的意思。 答案 A 点拨 注意区别介词和非介词，作介词时，“因”与后面的词语构成介词结构，因为介 词结

20、构通常是作状语，所以介词结构后面往往是动词或形容词。如例题中的句中 的“因”。 考点总结 1“也”字用法归类 (1)语气助词，经常放在句末，表示各种语气。 表判断。例：吾师肺肝，皆铁石所铸造也 ！ 表肯定。例：昔人云：将以有为也 。 表疑问。例：吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也 ？ 表感叹。例：君美甚，徐公何能及君也 ！ 表商量。例：吾其还也 。 (2)语气助词，用在句中，表示停顿，以舒缓语气。 例：师道之不传也 久矣。 2“因”字用法归类 (1)介词，介绍动作、行为发生的原因，凭借对象、方式，可译为“因为”“由于”“趁 着”“凭借”“经过”“通过”等。 例：振声激扬，伺者因 此觉知。变法者因

21、时而化。因 宾客至蔺相如门谢罪。祥 符年间，因 造玉清宫，伐山取材，方有人见之。 (2)连词，表示顺接上文，可译为“于是”“就”。 例：因 拔刀斫前奏案。相如因 持璧却立。 一、基础知识 1下列各句中，加点的词解释不正确的一项是( B ) A君子义以为质 质：根本，基础 B在陋 巷，人不堪其忧 陋：破旧 C其为人也，发愤 忘食 愤：因困惑不能解除而感到憋闷 D文 犹质也，质犹文也 文：修饰。这里指对外在形式如仪容、举止、礼节等的修饰和讲求 解析 陋：狭窄。 2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( A ) A. 无求生以害仁，有杀身以 成仁 余嘉其能行古道，作师说以 贻之 B. 何以

22、文为 君子义以为 质 C. 曲肱而枕之 虎豹之鞟犹犬羊之 鞟 D. 不义而 富且贵 而余亦悔其随之而 不得极夫游之乐也 解析 A 项“以”均为表目的的连词，译为“来”。B 项“为”：前者，语气助词，表反问； 后者， 动词， 当作。 C 项“之”： 前者， 代词， 代“胳膊”； 后者， 助词， “的”。 D 项“而”： 前者，表转折，“却”；后者，表原因，“因而”。 3下列各句中，不含词类活用的一项是( C ) A饭疏食，饮水 B而耻恶衣恶食者 C贤哉，回也 D曲肱而枕之 解析 A 项“饭”： 名词作动词， 吃。 B 项“耻”： 意动用法， “以为耻”。 D 项“曲”： 使动用法，“使弯曲”。

23、4下列各句与“贤哉，回也！”句式相同的一项是( A ) A甚矣吾衰也 B岁不我与 C子食于有丧者之侧 D非尔所及也 解析 A 项与例句均为主谓倒装句。B 项为宾语前置句。C 项为介词结构后置句。D 项为判 断句。 5名句填空。 (1)子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” (2)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” (3)子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” (4)子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” (5)子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” (6)曾子曰： “士不可以不弘毅， 任重而道远。 仁以为己

24、任， 不亦重乎？死而后已， 不亦远乎？” 二、阅读鉴赏 (一)课内阅读 阅读下面的文字，完成 69 题。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无 所不至矣。” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉， 回也！” 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔。” 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及 舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟

25、。” 子温而厉，威而不猛，恭而安。 6下列各句中，加点词的解释不正确的一项是( A ) A志于道，据 于德 据：拥有 B而耻 恶衣恶食者，未足与议也 耻：以为耻辱 C人不堪 其忧，回也不改其乐 堪：经受得住 D子温而厉 ，威而不猛，恭而安 厉：严厉 解析 据：执守。 7下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( C ) A. 鄙夫可与事君也与哉 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉 B. 其未得之也 ，患得之 君子生非异也，善假于物也 C. 苟患失之，无所不至矣 师道之不传也久矣 D. 乐以 忘忧 吾道一以 贯之 解析 C 项矣：语气词，了。A 项哉：语气词，表反问语气，吗/语气词

26、，表疑问语气，呢。 B 项也：语气词，用在句中表示停顿，不译/语气词，表判断，不译。D 项以：连词，相当于 “而”/介词，用。 8下列对原文的分析，有误的一项是( C ) A孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。 B孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根 本就不必与这样的人去讨论什么道德问题。 C颜回的“不改其乐”，表现了贫贱不能移的精神。孔子主要通过对颜回的赞扬，告诫后 人要有一种精神，要能够为了自己的理想，不断追求，即使生活清苦困顿也要自得其乐。 D棘子成认为作为君子只要有好的本质就可以了，用不着修饰外在形式。但

27、子贡反对这种 说法，认为良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。 解析 C 项“孔子主要通过对颜回的赞扬， 告诫后人要有一种精神， 要能够为了自己的理想， 不断追求，即使生活清苦困顿也要自得其乐”，原文中没有依据。 9翻译文中画横线的句子。 (1)苟患失之，无所不至矣。 译文：如果生怕失掉，那就没有什么坏事做不出来了。 (2)其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 译文： 他的为人， 用起功来忘记吃饭， 快乐起来忘记忧愁， 不觉得衰老快要到来， 如此而已。 (3)君子质而已矣，何以文为？ 译文：君子只要有好的本质就行了，哪里用得着文饰呢？ (二)高考 模拟 阅

28、读下面的文字，完成 1011 题。 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(论语 卫灵公) 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” (论语 述而) 孟献子曰：“畜马乘，不察 于鸡豚；伐冰之家，不 畜牛羊； 百乘之家， 不畜聚敛之臣。 与其有聚敛之臣， 宁有盗臣。 ”此谓国不以利为利， 以义为利也。(大学) 注 察：料理。伐冰之家：卿大夫以上丧祭的用冰者。 10君子之风主要具有讲仁义、重礼仪、讲谦虚、重诚实的特征。 11通过上面的材料，你认为孔子是如何看待富贵的？ 答案 孔子对于富贵的认识，是建立在道义的前提下的。如果富贵的获得不合乎

29、道义的基本 原则，孔子则轻视这些富贵。也就是所说的“君子爱财，取之有道”。 参考译文 孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，靠诚信来成全 它。这才是君子啊！”(论语 卫灵公) 孔子说：“吃粗饭，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头，快乐也在其中了。不守道义却有钱 有势，这对于我就如同浮云一般。”(论语 述而) 孟献子说：“有四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去喂鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫， 就不需再养牛羊；拥有百辆兵车的诸侯，就不需要用善于敛财的家臣。与其有敛财的家臣， 不如有偷盗之臣。”这是说国家之间不应当把谋取财富当作利益，而应当把道义作为利益。 (大学) 孔子的义利观 “义者

30、，宜也。”(中庸)“宜”是“适宜”的意思，“义”则指人类社会活动和人 际关系中应当遵循的最高原则和应当追求的最高道德。而“利”，是指能满足人类生活需要 的利益和功利，这概念出现得很早。 义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题，如何处理好两者关系，对国家政治、 经济、伦理及社会风尚都具有十分重要的作用。 几千年来，历代思想家对它进行了反复讨论。诸子中，法家提出了“贵利轻义”主张； 道家以既超道义又超功利的态度来看待义利； 而墨子既不主张重义轻利， 也不主张重利轻义， 而主张义利合一、志功双规；而儒家创始人孔子则提出了“先义后利”主张。 孔子主张“君子义以为上”(阳货)。孔子一方面继承了春秋中

31、期晋国大夫丕郑、里 克的观点， 也认为“义以生利”。 所不同的是， 孔子强调行义要符合礼的规定， 孔子说： “礼 以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”(左传)认识到利益是使老百姓安定的重 要因素，治国安民不能忽视利益的取得。就社会而言，孔子并不否认功利是其发展的重要基 础。 子路里，孔子在进入卫国时，曾和冉有说过在“庶”(人口兴旺)、“富”(生活富裕) 之后进行“教”(教育)。由此可见，孔子肯定了实际功利对于社会发展是不可缺少的。 另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利、先义后利的思想。符合道义， 取之无妨，这叫做“义然后取”(宪问)。在孔子与子贡谈论食、兵、信三者孰为重时，

32、孔子以信为第一，认为“民无信不立”(颜渊)。足食和足兵体现了功利追求，而民信则 属于道德追求的范围， 这段话是子贡以非此即彼的极端形式， 要求孔子在义利之间作出选择。 在这种对立下，孔子将道德追求置于优先于利的地位。 一言以蔽之，我们不难发现“重义轻利”是适合我们现代社会的义利观的。 随着市场经济的发展，道德和金钱的关系问题凸显出来了。正确看待、处理义和利的关 系问题，是一个很重要的社会问题，也是关系到做人、立身的大事，我们应当高度重视。孔 子所说的“见利思义”，有助于启迪社会成员在这方面作出正确的道德取向。尽人皆知，当 今社会“拜金主义”蔚然成风，“物欲横流”势不可当。那么我们现在要做的应是去规范， 也就是如何让它回归理性。而我们完全可以借鉴孔子的“重义轻利”来进行调节。