江苏省如皋市2020-2021学年高二上教学质量调研语文试题（含答案）
《江苏省如皋市2020-2021学年高二上教学质量调研语文试题（含答案）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《江苏省如皋市2020-2021学年高二上教学质量调研语文试题（含答案）（14页珍藏版）》请在七七文库上搜索。
1、20202021 学年度高二年级第一学期教学质量调研（一） 语文试题语文试题 一、 现代文阅读（34 分） （一）现代文阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 13 题。 张荣在故宫经典里说： 文房清供是中国传统文房辅助用具的一种雅称，也称文房杂器， 又因多由精美的工艺造型和极具观赏性的器物组成而被称为文玩。他直接将文玩界定为美 的文房器物。传统意义上的文玩当是狭义的文玩，今天的文玩则是就广义来 说的，今之文玩已成为为生活增添赏玩之趣的物件。 刘岳曾言，从字面来看，文玩二字中文者大约可拆分出三层意思：第一层指活动 主体为文人士大夫； 第二层指活动场所为文房； 第三层指对象需文雅
2、， 涉及审美价值的判断； 而玩 字既可作名词指玩物，也有动词玩赏、玩味之意。故而文玩不同于声色犬马的物质享受和低层 次娱乐，而是可以增长知识、陶冶性情的艺术欣赏对象。他比较精准地揭示并阐发了文玩的 审美本质。 步入新时代，随着国民经济发展和人民生活水平的提高，文玩发展环境发生巨变，公众 对文玩的兴趣日渐浓厚，需求日益增长，文玩已逐步深入大众生活，文玩把玩主体发 生更迭， 由传统文人拓展为广大民众； 文玩的品类、 形态及其收藏、 交易也均在发生深刻变迁， 实用价值也逐渐被文化和把玩价值取代，文玩也随之实现了对自身物的属性的超越而演化 为注入了新时代意蕴的文化符号，但是，它的审美本质却从未改变。
3、文玩之要即对雅致器物的赏玩。任何一件文玩都应是一件完整的传统工艺作品，必 须同时兼具内容、形式、技艺、材料四美，并在此基础上完美承载和体现中华优秀传统哲学美 学思想。文玩代表着玩家、藏家乃至社会、时代的审美意识，是尊崇传统、崇尚自然、礼敬人 文的态度，是内省自觉、归属认同、渴求创新的符号，是悦心娱人、感染世人、引领时尚的欣赏。 文玩之文，蕴涵着崇文尚雅的核心意识。无论是古时狭义的文房清供，还是今日为 生活增添赏玩之趣的物件，都被赋予了诸如健康、平安、吉祥等丰富的精神追求，均饱含着深厚、 丰富的文化底蕴和精巧雅致的内在意蕴，以及对美好生活的憧憬与向往。文玩之文，是器 玩至关重要、至为根本的质的规
4、定性，意味着与文化修养相关，内蕴着人文之理、文化之道，勾连 着情之所钟、性之所至，投射着心之所向、灵之所属，规约着玩之法理，影响着玩之意志， 统帅着玩之雅趣，升华着玩之妙境。 文玩之玩，是文的载体和表现。这里的玩兼具名词玩和动词玩儿 两种词性。前者为对象，即浅层的实体的物。文玩多材料考究、样式独特、精雕细琢、做工精 湛、穷工极巧，是文的物质载体。后者为活动，即对象的赏玩过程。精湛的传统技艺、独特的 文化内涵往往赋予文玩器物一种独特的美，是文的审美表现。文玩的玩家、藏家通过 玩儿的活动，即文玩审美赏玩过程，获得深层次的心灵与精神触动，这便是文玩由古至今 绵延不绝、深入人心的根源所在。 文玩之于玩
5、家、 藏家， 物的形式并不重要， 重要的是玩儿的过程及该过程中对物道、 人道、天道的体察。进一步讲，文玩之于玩家、藏家的重要价值，在于它能够引发超越当下的 幽思情韵，能够表现藏家玩者的学问见识，能够凝结赏玩者的高洁雅致；在于它呈现的其实是一种 情怀，是一样情性，是一片趣味，是一颗心灵。质言之，所谓文玩，其文在心，其玩 在趣。一言以蔽之，文玩即文心玩趣。 （摘编自杨明刚文心玩趣话文玩） 1 下列关于“文玩”的理解和分析，正确的一项是（3 分） A“文玩”可以增长知识、陶冶情操，但“文玩”交易还是注重“实用价值”。 B“文玩”的需求日益增长是因为国家经济发展，体现出公众文化修养的提升。 C“文玩”
6、之“玩”兼指对象和活动，在“玩儿”中规定了“文玩”的本质属性。 D“文玩”造型精美、意蕴深厚，这也是其由古至今延绵不绝的根源。 2 下列对原文论证的相关分析不正确 的一项是（3 分） A文章引用张荣、刘岳的话，都是为了揭示“文玩”“增长知识，陶冶性情”的审美本质。 B文章第段论述了“文玩”之“文”与“玩”的内涵，指明两者之间的内在联系。 C文章论证结构上，先引出论述对象，再分层次理清了核心概念，最后明确了观点。 D文章基于对“文玩”的传统认知，丰富了新时代“文玩”的内涵，明确了其重要价值。 3 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A“文”是“玩”的统帅，“文玩”要注重赏玩的过程，更
7、要注重其审美的本质。 B材料考究、样式独特、精雕细琢、做工精湛最能体现出“文玩”的审美价值。 C“文玩”饱含着深厚、丰富的文化底蕴，“玩”是一场心灵于精神的共振。 D“文”心“玩”趣是对传统哲学美学的传承，是审美的表现，也是一种情怀的呈现。 （二）现代文阅读（本题共 3 小题，12 分） 阅读下面的作品，完成 46 题。 材料一：材料一： 在漫长的历史进程中，我国的农耕文明催生了数以万计的乡村聚落。在自然和文化的共同约束 下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形 态和社会关系。这些保留至今由人与自然持续互动的结果就是乡村遗产，也是研究乡村地区人地关
8、 系的重要的活文本。因此，乡村遗产兼具历史文化遗产地和乡村生产生活承载地的双 重特征，包含了山体、水体、建筑、植被等有形的物质层面，也蕴含了哲学观、生产技术、生活智 慧等一切无形的精神层面。 在遗产保护领域，价值认定是保护的前提。文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科 学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向。作为乡村遗产的核心组成部分，乡 土建筑是指散落于村镇中、富有地方特色的传统建筑，除了一般的居民住宅外，还包括与人生活息 息相关的祠堂、商铺、作坊、桥梁等建筑。乡土建筑是乡居文明的物质和精神载体，其建筑形态和 建筑装饰等更为多样复杂， 与其周边自然环境的关系更密切,很多
9、乡村地区特别是少数民族的建筑中 包含有非物质文化遗产。因此，在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的 价值（其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关 联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值），更要研究其背后所体现的人 与自然、人与社会的关系。 （摘编自复旦大学国土与文化资源研究中心乡村遗产视野下的乡土建筑） 材料二：材料二： 在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知 和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护道路。 位于福建省永泰县的永泰庄寨与不同家族的迁徙繁衍有关。诸多家族搬
10、迁到永泰后，开始建造 居所。一些家族在营建过程中更注重安全性，逐渐形成了一个大家族共有的聚居防御空间。由此可 见，永泰庄寨正是家文化的社区凝聚力的外在表现。而面对部分庄寨倒塌损毁等残损现象，所 采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对 乡土的归属感和参与感。所以，对庄寨的修缮既是文化遗产的保护行为，也是构建身份认同的重要 手段。 另外，运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产 生的一系列土地利用模式、景观内涵和文化观念，是近年来乡村保护的一个重要突破。 对当地居民来说，乡村文化景观是他们悉心培育的结果，蕴含着他们
11、和自然共处中摸索出的生 存智慧与相处模式。在西南地区的一些村落中，可以看到当地居民对各类自然要素的灵活运用，包 括气候、土壤、水体、石材、动植物等，如红河哈尼梯田文化景观、榕江大利村古建筑群、石阡楼 上村古建筑群等。与之互为表里的是敬畏自然、亲近自然的观念，这是他们所秉持的遗产观念，或 者说一种生活态度。 进行乡村遗产保护，我们还需要将它放在城乡关系的视角下进行定位。明清时期，商业氛围有 所改善，江南市镇经济发达，不少乡村集市朝着市镇方向发展。同样，在现代频繁的城乡往来中， 乡村向城镇破界的可能性也在增大。 比如位于浙江省兰溪县的诸葛村。历史上，诸葛村村民借由水运条件，在勃兴的兰溪药业中脱 颖
12、而出。中药业、商业和农业的并行，塑造了诸葛村的文化面貌，城乡间互动更加频繁。从其古建 筑与村落格局可见，业态的更新与诸葛村乡村遗产的成型和发展有着紧密联系。上世纪 90 年代后， 诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018 年，诸葛村带动 400 余位 当地村民直接从事旅游业，年接待量达 60 余万人次，旅游年综合收入破亿。通过对家园的共同维护 和旅游产业的开发，诸葛村的集体经济和社区凝聚力得到了较大提升，既为城市居民提供了了解乡 土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较 为难得的。 （摘编自刘邵远、杜晓帆乡村遗产：田野中
13、的家国情怀） 材料三：材料三： 早在 20 世纪 6070 年代就有过发展的外源型和内源型争论。最典型的是联合国第一 个发展十年计划（1960-1970），由于采取外源型发展模式，试图让亚洲、非洲和拉丁美洲的大 部分地区复制欧美经济发达国家的发展模式，其结果是无功而终。到 20 世纪 90 年代，内源型发展 模式逐渐成为了联合国向国际社会推介的一种新型发展理念。内源型发展模式指的是基于社会本 身的文化特征和行为结构，来构建自己的发展方式。内源型发展战略否定了西方发达国家发展道 路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式。 历史文化资源的积累是一个动态的历史过程，历史文化
14、遗产具有一定的物化形式与现实载体。 在各个村落漫长的历史发展过程中，当地人民创造了丰富多彩的历史文化遗产。这些历史文化遗产 不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、利用和提升乡村 各个方面的历史文化遗产，使乡村成百上千年积淀下来的静态历史文化遗产，转变成为与乡村 现代化进程有机嫁接起来的活态遗产和动态遗产，成为乡村新的经济增长点。 （摘编自李宇军用好乡村历史文化遗产） 4 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A乡村遗产是当地居民持续改造周边自然环境形成的结果。在对乡土建筑进行保护时，应在 乡土遗产的视野下重点对其建筑本体价值进行审视。 B诸葛
15、村的成功案例，源于发展了集体经济、提升了社区凝聚力。而红河哈尼梯田充分体现了 当地居民灵活运用自然要素的智慧，敬畏亲近自然的理念。 C关注乡土建筑的本体价值，研究其背后的人与自然、人与社会的关系，体现了以价值为导向 的乡村遗产保护理念。 D西方国家走的是“外源型”发展模式之路，这种发展路径对经济增长关注较多，而对社会 文化发展关注较少。 5 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A乡土建筑是乡村遗产的核心部分，是乡居文明的物质和精神的载体，其蕴含着人们的生存 智慧、生活态度。 B深入挖掘乡村独特的历史文化遗产，要在城乡关系的视角下，本着“敬畏自然”“亲近自然” 的态度，走可持续发展的
16、融合之路。 C内源型发展模式是以社会本身的文化特征和行为结构为基础的，它的发展道路不是唯一的， 它更注重发展社会文化。 D乡村遗产的保护要深入研究其背后的文化价值，注重人与自然、人与社会的关系，形成自 身特色，使之成为乡村新的经济增长点。 6 保护乡村文化遗产有哪些意义？请结合材料简要分析。（6 分） （三）现代文阅读（本题共 3 小题，共 13 分） 阅读下面的作品，完成 79 题。 城市牛哞城市牛哞 刘亮程 我是在路过街心花园时，一眼看见花园中冒着热气的一堆牛粪。那些在乡下默默无闻的牛，苦 了一辈子最后被宰掉的牛，它们知不知道自己的牛粪被运到城市，作为上好肥料养育着城里的花草 树木。它们知
17、道牛圈之外有一个叫乌鲁木齐的城市吗？ 一次，我在街上看到从乡下运来的一卡车牛，它们并排横站在车厢里，像一群没买到坐票的乘 客，东张西望，目光天真而好奇。我低着头，不敢看它们。我知道它们是被运来干啥的，在卡车开 过的一瞬，我听到熟悉的一声牛哞，紧接着一车牛的眼睛齐刷刷盯住了我：它们认出我来了这 不是经常扛一把铁锨在田间地头转悠的那个农民吗？他不好好种地跑到城里干啥来了。我似乎听到 牛在议论我，羞愧得抬不起头。 这些牛不是乘车来逛街的。街上没有牛需要的东西，也没有牛要干的活。城市的所有工作被市 民承揽了，他们不需要牲畜。牛只是作为肉和皮子被运到城市。他们为了牛肉的新鲜才把活牛运到 城里。早晨还活蹦
18、乱跳的一头牛，中午已摆上市民的餐桌。 而牛知不知道它们的下场呢？它们会不会正天真地想，是人在爱护它们抬举它们呢。它们耕了 一辈子地，拉了一辈子车，驮了一辈子东西，立下大功劳了。人把它们当老工人或劳动模范一样尊 敬和爱戴，从千万头牛中选出些代表，免费乘车到城里旅游一趟，让它们因这仅有的一次荣耀而忘 记一辈子的困苦与屈辱，对熬煎了自己一生的社会和生活再没有意见，无怨无悔。 牛会不会在屠刀搭在脖子上时还做着这样的美梦呢？我是从装满牛的车厢跳出来的那一个，是 冲断缰绳跑掉的那一个，是挣脱屠刀昂着鲜红的血脖子远走他乡的那一个。 多少次我看着比人高大有力的牛， 被人轻轻松松地宰掉， 它们不挣扎， 不逃跑，
19、 甚至不叫一声， 似乎那一刀捅进去很舒服。 我在心里一次次替它们逃跑， 用我的两只脚， 用我远不如牛的那点力气， 替千千万万头牛在逃啊逃，从一个村庄到另一个村庄，最终逃到城市，躲在熙熙攘攘的人群中，让 他们再认不出来。 我尽量装得跟人似的，跟一个城里人似的说话、做事和走路。但我知道我和他们是两种动物。 我沉默无语，偶尔在城市的喧嚣中发出一两声沉沉牛哞，惊动周围的人。他们惊异地注视着我，说 我发出了天才的声音。我默默地接受着这种赞誉，只有我知道这种声音曾经遍布大地，太普通、太 平凡了。只是发出这种声音的喉管被人们一个个割断了。多少伟大生命被人们当食物吞噬，人们用 太多太珍贵的东西喂了肚子。 那一
20、天，拥拥挤挤的城里人来来往往，没人注意到坐在街心花园的一堆牛粪旁一根接一根抽烟 的我，我已经把自己伪装得不像农民。几个月前我扔掉锄头跑到城市，在一家文化单位打工。我遇 到许多才华横溢的文人，他们家里摆着成架成架的书，被书籍养育的他们，个个满腹经纶。我感到 惭愧，感到十分窘迫。我的家里除了成堆的苞谷棒子，便是房前屋后的一堆堆牛粪，我唯一的养分 便是这些牛粪。我不敢告诉他们，我就是在这种熏陶中长大、并混到作家行列中的。 这个城市正一天天长高，但我感到它是脆弱的、苍白的，我会在适当的时候给城市上点牛粪， 我只能用农民的方式做我能做到的，尽管无济于事。我也会在适当的时候邀请我的朋友们到一堆牛 粪上踩踩
21、，没这种底肥的人如同无本之木，是结不出硕大果实的。 7 下列对作品相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确 的一项是（3 分） A 作者抓起一把牛粪，感觉到“沁透心肺”，这个有悖常理的夸张的表达恰是作者痴迷其中 的真实流露。 B 作者由牛是用卡车运进城市来的联想到自己，产生了“羞愧”的自我感觉，这就把农民和 牛之间这种相似性揭示出来。 C “牛哞” 象征着中国悠久的农耕文明和这种文明孕育的乡村文化， 文章以“城市牛哞”为题， 饱含对城市与乡村平等相融的美好希望。 D 从牛在城市中所遭遇的悲惨命运中，不难看出当代城市文明所引发的人的欲望的无限膨胀 与人的本质力量的无比软弱之间的巨大反差。 8 第五段
- 配套讲稿：
如PPT文件的首页显示word图标，表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制：
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片，仅作为作品整体效果示例展示，禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词：
- 江苏省 如皋市 2020 2021 年高 教学质量 调研 语文试题 答案
七七文库所有资源均是用户自行上传分享，仅供网友学习交流，未经上传用户书面授权，请勿作他用。
人教版六年级上册语文期末教学质量检测试卷（含答案）
人教版六年级上册语文期末教学质量检测试卷（2）含答案
陕西省2018-2019学年高一上学期教学质量检测月考语文试题（含答案）
江苏省苏州市吴中区2017届九年级数学（一模）教学质量试题含答案
浙江省2018-2019学年第一学期高三期中教学质量检测语文模拟试题（含答案）
人教版六年级上册语文期末教学质量检测试卷（含答案）
湖北丹江口市2018年秋季八年级上期中数学教育教学质量监测数学试题（含答案）
四川省泸州市2019届高三上学期第一次教学质量诊断性考试数学（文）试卷及答案
四川省泸州市2019届高三上学期第一次教学质量诊断性考试数学（理）试卷及答案
四川省绵阳市2018级高一上期末教学质量监测物理试题及答案
浙公网安备33030202001339号
链接地址：https://www.77wenku.com/p-157081.html