第9课《鱼我所欲也》课件（2020年部编版九年级语文下册）

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1、9 鱼我所欲也 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 学习目标 1.积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品，理 解文章内容。（重点） 2.学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层 深入的论证方式。（难点） 3.正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，并 能用历史的眼光审视作品的当代意义。（重点） 作者简介 孟子（约前372约前289），名轲，字子 舆，战国时期邹国（今山东邹城）人。伟大的 思想家、教育家，儒家学派的代表人物。孟子 继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的 一代儒

2、学宗师，后世常将他与孔子合称“孔孟 ”，尊称孟子为“亚圣”。 作品简介 孟子是孟子及其门人所作，记录了 孟子的思想与言行，儒家经典之一。孟子 长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富 有说服力和感染力，对后世散文的发展有很 大影响。 整体感知 朗读课文，读准字音，把握文章节奏，理解 文章大意。 苟得（ ） 一箪食（ ） 所恶（ ） 一豆羹（ ） 蹴（ ） 不屑（ ） u wn dn cxi 生：生命。 鱼，我所欲也；熊掌 ，亦我所欲也。二者不可 得兼，舍鱼而取熊掌者 也。生，亦我所欲也；义 ，亦我所欲也。二者不可 得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于 生者， 义：正义。 舍：舍弃。 熊掌

3、：熊的脚掌，古人认 为是珍贵的食品。 得兼：即“兼得”，同时获 得。得，得到。兼，同时进 行几件事或占有几样东西。 故不为苟得也；死亦我所 恶，所恶有甚于死者，故 患有所不辟也。如使人之 所欲莫甚于生，则凡可以 得生者何不用也？使人之 所恶莫甚于死者，则凡可 以辟患者何不为也？ 恶：讨厌，憎恨。 患：祸患，灾难。 辟：同“避”，躲避。 故：所以。 苟得：苟且取得。这里是苟 且偷生的意思。 如使：假如，假使。 凡：凡是。 何不用也：什么（手段）不 可以用呢？ 由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不 为也。是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死 者。非独贤者有是心也 ，人皆有之，贤者能勿 丧耳。

4、一箪食，一豆羹， 由是：由，介词，凭借，根据 ；是，指示代词，指某种办 法。 是故：因此，所以。 非独：不仅，不只 是。 是心：这种心。 丧：丧失。 箪：古代盛饭用的一种圆形竹 器。豆：古代盛食物的一种容器。 羹：用肉（或肉菜相杂）调和 五味做的有浓汁的食物。 得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人 弗受；蹴尔而与之，乞 人不屑也。万钟则不辩 礼义而受之，万钟于我 何加焉！为宫室之美， 呼尔而与之：意思是没有礼貌地 吆喝着给他。尔，用作后缀。 蹴：踩踏。 不屑：认为不值得，表示轻视而 不肯接受。 万钟：优厚的俸禄。钟，古代的 一种量器。 辩：同“辨”，辨别。 何加：有什么益 处。 妻妾之奉

5、，所识穷乏者得我 与？乡为身死而不受，今为 宫室之美为之；乡为身死而 不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识 穷乏者得我而为之：是亦不 可以已乎？此之谓失其本 心。 奉：侍奉。 所识穷乏者得我与：所认识 的穷困的人感激我吗？得， 同“徳”，感恩、感激。与 ，同“欤”，语气词。 乡为身死而不受：先前（为 了“礼义”），宁愿死也不 接受施舍。乡，同“向”， 先前、从前。 已：停止，放弃。 本心：指人固有的羞恶之 心。 通假字 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 同“避”，躲避 同“辨”，辨别 得，同“德”，感恩、感激 ；与，同“欤”，语气词 同“向”

6、，先前、从前 重点积累 一箪食，一豆羹 古今异义 古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物 古义：古代的一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 万钟则不辩礼义而受之 非独贤者有是心也 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 古义：益处，好处 今义：加上、增加 万钟于我何加焉 古义：能够用来 今义：表示许可 则凡可以得生者何不用也 一词多义 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 （介词，表示比较） （介词，引出动作的对象 ） 而 呼尔而与之 由是则生而有不用也 （连词，表修饰，不译） （连词，表转折，却） 为 今为宫室之美为之 今为宫室之美为之 则凡可以辟患者何不为也 （介词，为了） （动词，接受

7、 ）（动词，做） 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 （动词，得到，拥有 ） （同“德”，感恩、感激） 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 （同“欤”，语气词） （动词，给） 之 呼尔而与之 为宫室之美 （代词，他） （助词，的） 则 则凡可以得生者何不用也 得之则生 （连词，那么） （连词，就） 词类活用 所识穷乏者得我与 （同“德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激 ）文言句式 判断句： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“也” 表判断） 省略句： 乡为身死而不受 省略主语和宾语，应为“（我 ）乡为（义）身死而不受（施舍）” 倒装句： 所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为“所 欲有于生者甚”）

8、 课文解读 再读课文，思考讨论下列问题： 1.本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么 不直接提出来？ 论点是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。” 舍 取 舍 取 舍生取义 鱼 熊掌 生 义 比喻论证、 类比论证 比喻论证：形象地区别了“生”与“义”的价值高下。 类比论证：由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义” 的论题来，自然明晓。 2.论点提出以后 ，文章是怎样围绕论 点逐层论述的？理清 作者的论证思路。 道理论证 正面 反面 所欲有甚于生者不为苟得 所恶有甚于死者患有所不辟 所欲莫甚于生何不用有不用 所欲莫甚于死何不为有不为 人皆有之，贤者能勿丧耳 对 比 论

9、 证 推理一层紧扣一层，严密无间 事实论证 正面 反面 一箪食，一豆羹行道之 人弗受乞人不屑 万钟则不辩礼义而受之 勿失其 本心 对 比 论 证 是前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应 u“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？ “所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为 了国家建设，为了别人的安危等。 u“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？ “所恶”应指不正义的不合法的不道德的事情， 如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 3.根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解 ？ “本心”具体指“羞恶羞耻之心”。“义”产 生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义 ”的原则行事

10、，即使在生死关头，人也能经受住考 验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人 格的事来。所以，本心，是舍生取义的基础。 写作借鉴 1.善用排比，气势充沛。 孟子喜欢用排比的修辞手法，如“乡为身死而不受 ，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之” ，本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受 ，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之” ，但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强 了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。 2.比喻对比，深入浅出。 本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和“义 ”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻

11、“舍生取义”， 让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇中还大 量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对 比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为 ”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清 楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。 提出论点 结构梳理 鱼我所欲也 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 舍生取义 比喻论证 逻辑推理 甚于生者，不为苟得 甚于死者，患不辟也 莫甚于生，何不用也 莫甚于死，何不为也 由因推果 假设推理 举例论证 正面论证，嗟来之食 反面论证，万钟俸禄 正反对比 主旨概括 本文先以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于 生、义重于利和不义可耻的道理，提出在“生 ”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义 的观点。赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人 ，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫 人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 拓展延伸 u望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自 横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同 ） u砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰 ，还有后来人。（夏明翰） 名人论“义” 课后作业 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍 生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？ 在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？