(八省新高考)2021届高考语文“二模”考前仿真模拟冲刺试题(二)含答案
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1、2021 届高考语文“二模”考前仿真模拟冲刺试题(二)届高考语文“二模”考前仿真模拟冲刺试题(二) 本试卷满分 150 分,考试用时 150 分钟。 一、现代文阅读一、现代文阅读(35(35 分分) ) ( (一一) )现代文阅读现代文阅读( (本题共本题共 5 5 小题,小题,1919 分分) ) 阅读下面的文字,完成 15 题。 材料一:材料一: 从上古时代到春秋时代,由于生产力水平的低下,一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要,反 对追求华丽的奢侈,不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受,就是贵为天子的 君主,也不应该一味地贪图享乐。 尚书五子之歌 : “训有之:内
2、作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕 墙。有一于此,未或不亡。 ”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来,甚至认为追求华丽的美就是一 个国家衰败和灭亡的根本原因。 国语楚语上 : “夫美也者,上下、内外、大小、远近皆无害焉,故曰美。 若于目观则美,缩于财用则匮,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”这是倡导朴实之美的最基本的经 济的和政治的原因,与此同时,传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域,成 为一种带有普遍意义的超美学的标准。 (摘编自魏家俊中国传统文化视野下的绚丽之美) 材料二: 在高歌民族复兴的今天,怎样认识中国文化传统,是我们的重大课题。因为体大,自然思纷;为求
3、其 真,仁智之见,我们都应该研究。历览前贤著述,可见中国传统文化精神的特质。 和而不同,厚德载物。重视人与自然之间,族群、民族之间,人与人之间的和谐统一。所谓“天人合 一”是经过区分天人、物我之后,重新肯定的人与自然的统一,强调的是顺应自然而不是片面征服自然。 在观念上形成了“协和万邦” “天下一家”的文化理想。在人与人的关系上,善于化解对立,主张仁爱、和 为贵。 刚健自强,生生不息。人要向天地学习,以“刚毅”的精神,生生不息,奋斗不止。中国人因此而创 造了世界上独特的文明,而且是世界上唯一未中断的文明。 仁义至上,人格独立。我们以仁义为最高价值,崇尚君子人格,肯定大丈夫精神,弘扬至大至刚的正
4、 气,强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志,守正不阿,气节凛然,甚至杀身成仁,舍生取义。 民为邦本,本固邦宁。中国文化强调“民贵君轻” :民本主义肯定人民是主体;人君之居位,必须得到 人民的拥戴;保民、养民是人君的最大职责。 整体把握,辩证思维。中国思维有两大特征,一是整体观,二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象 的全体及内在诸因素的联系性、系统性,反对头痛医头,脚痛医脚;后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系 的对立与平衡。 经世务实,戒奢以俭。我国有现世与实务精神,强调知行合一,经国济民,兼重文事武备,明理致用, 反对空谈高调。尊重劳动,倡导勤俭节约,力戒骄奢淫逸,鄙视不劳而获。 中国
5、文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴, 即中华民族伟大复兴的历史文化基础。 实际上, 中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想,或者说中国梦,代表话语应是礼记 : “大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦是谓大同。 ”这是儒家所设想的远古时期“天下为公” 的“大同”之世。也可以说是古代中国人“天下一家”的社会理想。 两千多年来, 平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念,其主流价值仍然是仁爱、孝慈、 正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学,是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱 家训、民谤民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念,如三字经 千字文以及“四
6、书”中的一些内容。这 些价值通过唱戏的、说书的,通过家人乡亲口耳相传,逐渐在民间扎根。 (摘编自郭齐勇中国文化精神的特质) 材料三:材料三: “中华有声历史资料数字化工程”对珍贵的音像档案进行抢救整理,这一举措意义深远。但关键问题 在于:这些音像历史资料,在通过数字化方式获得永久性保存之后,如何才能避免成为缺乏生命力的“木 乃伊”而复兴为活的文化? 在全球化、信息化、数字化的时代里,传统文化传承面临着双重的悖论,危机与机遇并存。在全球化 时代,大众流行文化成为传统文化的掘墓人。以电影、电视、流行音乐等为代表的大众流行文化,用“全 球通用”的审美标准席卷全球社会,蚕食各地区传统文化的生存空间,迅
7、速消弭多样性的地方文化。 但与此同时,全球化时代又特别呼唤传统文化的复兴。全球趋同化的大众流行文化浪潮,使很多人, 尤其是非西方社会的民族和人群,愈益面临失去独特文化身份的危险。只有接续传统文化的根脉,复兴传 统文化资源,我们才能在全球化浪潮中站稳脚跟,获得文化身份和价值情感认同。 信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁,也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢 看戏,现在不喜欢呢?这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达,文化娱乐 活动匮乏时,建立在地域文化基础上的传统文化,得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷,尤其是 进入信息化、数字化时代后,地域色彩浓厚
8、的传统文化面临巨大冲击,当人们打开智能手机,就可以观看 电影、电视、视频时,很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此,其他领域和门 类的传统文化亦然。但是,信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制,使其有可 能在全球范围内获取知音。如 3D 全景声京剧电影霸王别姬 ,从 2014 年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直 不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化,在不同的国家和地区,不同 的文化语境里被认同、被赞叹,真正走向了世界。全球范围内的传统文化爱好者,都可以在互联网上毫无 障碍地聚集,形成独特的文化群落,促进了传统文化的发展和繁荣。
9、因此,对于传统文化的抢教、保护和传承,一定要跳出“死文化”的陈旧观念,不能把传统文化变成 因脱离大众而失去了活力的“木乃伊” 。要充分借助信息化、数字化的技术力量,借助大众流行文化巨大的 承载力和传播力,使传统文化以鲜活的形态,渗透到人们的日常生活之中,成为大众文化趣味、艺术审美 的一部分。唯有如此,传统文化才能再度获得复兴和繁荣。 (摘编自封寿炎数字时代,传统文化如何保护传承) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3 分) A.从上古时代到春秋时代,人们强调满足人的最基本的生活需要,反对追求华丽的奢侈。 B.中国传统文化体大思纷,我们应当充分研究诸多前人观点,较为完整地总结出其
10、精神特质。 C.“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一,强调顺其自然而非完全征服自然。 D.中国思维有整体观与阴阳观两大特征,其内涵都主张内在的联系性、系统性与平衡性。 2.根据材料一和材料二,下列说法正确的一项是(3 分) A.把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域,传统美学观就将成为一种带有普遍意义的超美学 的标准。 B.中国传统文化强调民为邦本,强调“民为贵、君为轻” ,民与君的关系恰如荀子所言, “水能载舟,亦 能覆舟” 。 C.中国梦是以中国传统文化精神种种特质为文化底蕴的,古人所设想的“天下为公” “天下一家”为其提 供了社会基础。 D.三字经 千字文这些经过口头传
11、唱扎根民间的蒙学读物,带有儒家文化密码,是中国文化传承的 核心载体。 3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料三观点的一项是(3 分) A.文化本身也是一种信息,信息越发达,文化传播也就可能越广泛。 B.传统文化要在网络文化时代持续发展壮大,就应改变其原有文化基因。 C.在数字化、信息化背景下,不同文化会彼此冲击,形成干扰。 D.一个民族对自己历史和传统文化的态度将决定本民族的未来。 4.材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。(4 分) 5. 在数字化、信息化时代,我们应该如何保护传承传统文化?请结合材料谈谈你的看法。(6 分) ( (二二) )现代文阅读现代文阅读(本题共 4 小题,16 分)
12、 阅读下面的文字,完成 69 题。 古古 砚砚 陆涛声 年已古稀的舒启正书台上新添了一方古砚,用木盒装着。古砚是长方形,古朴的橙色,上沿儿有刘、 关、张三顾茅庐的半身浅浮雕,凹处嵌有墨垢,看上去有了年代。舒老并不爱好收藏,对名砚古砚也没有 深入研究,不过能认出这块是澄泥砚,是中国四大名砚中唯一用土陶烧制的。 这是姚斌送的。 姚斌是一所高等职业学校的校长,爱好文学,写了一些生活随笔结集出版,请舒老作的序。舒老早就 听说,姚斌善于接受新的教育理念,善于思考践行,对他早有几分欣赏,便乐意为他作序。送舒老古砚是 表示谢意。 舒老早年曾做专业美术工作,三十多岁改行从事文学创作和艺术评论,在全国有些影响,
13、业余时间还 一直与书画做伴,书法也享誉一方,常有人求“墨宝” 。早在二十年前当地有人出书就请他作序。十多年前 他就听说,有些名家作序也有行情,得给润笔。舒老原本从事文学创作时,也长期做业余创作辅导工作, 接受作序任务后,仍有辅导的习惯,总要认真看书稿,分析提炼,肯定长处,指出进一步提高的建议。舒 老作序从不收润笔。也有人求他书法,他也没有要人酬谢的念头。不过,请他作序或写字的人也总会送点 儿小物件、食品、茶叶、酒之类的礼物。他每回都拒收,然而对方大都坚持让他留下。 姚斌送这方古砚,是在请舒老吃饭时,说: “是别人送我的,我不写书法不画画,给您才能派上用场。 ” 舒老万事力求简朴,写字不讲究砚台
14、档次,书台上用的,是 20 世纪 70 年代末在文物商店买的歙砚, 虽也属名砚,但只是普通级别。姚斌送这澄泥砚价值如何,他无法判断,推了几次推不掉,只好收下。吃 饭时,舒老谈了些关于文学、书法的话题,姚斌边饮边听,似乎很佩服,激动地说: “我还有一块古砚,也 是别人送的,上面雕着龙,是乾隆年间的,放在老家,我下次回去看老母亲时也取来送给您。 ”口气里显然 有比澄泥砚还要珍贵的意思。 舒老忙说: “我哪用得了这么多砚台?千万不要。 ” 时隔不久,姚斌还是托人送来了。 这方砚台是不规则的圆形,灰黑色,沾满墨垢,上部雕刻着的深浮雕,其实并不是龙,而是麒麟,头 似龙,纯写实造型,形很准;底部有一方雕刻
15、的印章: “大清乾隆年制” ,按颜色看,可能也是歙砚。舒老 想,姚斌并不写毛笔字,人家送他只能是作为藏品的,可能是有孩子上学求他帮忙。舒老无意去探讨其中 是非,又一次表示拒收。 代送者却拒绝带走: “我受姚校长之托,得忠他之事,求您别为难我。 ” 舒老无奈,任其留下。他专心于写作,没有兴趣弄清它的价值,随手把它放到博古架上。 时隔半年,好友俞季年来访。俞季年是雕刻大师,对古玩比舒老内行,看到博古架上的古砚,便搬到 书台上仔细鉴赏,拿起小刀在砚台背面边沿刮了刮,说: “是假的,而且不是一般的假,连普通天然石头都 不是,是石头碾成粉末拌胶水后用模子压成的,根本经不起墨磨。这麒麟也不是用刀雕刻的,是
16、模具压出 来的。 ” 舒老也用小刀刮看,果真是。不过他认为,姚斌并不知道是假的,绝不会故意来欺骗他,而是受了别 人的骗。他反而为姚斌鸣不平: “该把真相告诉姚斌。 ” 俞季年却说: “他好意送你,既然你相信他不是有意弄假骗你,你一说穿,他脸往哪儿搁?” 舒老只好作罢。 过后,他还是感到有点儿委屈:不向姚斌说明,姚斌还认为我收了名贵的真古砚,岂不冤!承受还是 洗清?这种纠结不时缠绕着他的心。 舒老早年辅导的许多学写作的学生中,有两个已经退休的,定期来看望他,陪他聊天。闲聊间,他提 起假古砚的事。 一个学生说: “说明真相,姚校长脸上确实难堪。 ” 另一个说: “是的,他还会觉得亏了你,会想法用别
17、的方式再补情,这就更复杂了。 ” 舒老只好再次打消说明的念头,假古砚的事从此沉入记忆深处。 又过了六年,舒老年近八十,所过生活正是世人所羡的安度晚年。人生到这一步,渐生彻悟,觉得财 富确实是身外之物,存有的古董、名人书画、雕刻艺术品,或为人写字或给人作序人家送的,也许值些钱, 可是还要钱做什么!也不应该留给儿孙任其靠变卖这些物件享受。 舒老决定逐一归还原主。 姚斌送的砚台,这回两方一并归还,其中一方澄泥砚是真的,就不再有因为是假的才归还的嫌疑,不 会伤及对方面子,也不会再涉及补不补情。 姚斌也已经退休在家,住在市郊。 这天,舒老叫一个曾经的学生开车,把两方砚台送到姚斌家。他本想在门口递给姚斌后
18、就马上离开, 姚斌偏要他进家坐坐喝口茶。他一坐下,率真本性便占了上风,觉得假砚台的事还是该告诉姚斌,免得姚 斌当珍宝再送别人,便脱口说了。 姚斌先是惊呆继而尴尬: “那老兄也真是,怎么用假砚来糊弄我?” 舒老顿时又后悔,连忙补救说: “我想,送你的人也不会故意骗你,可能也受了卖砚台的人骗。 ”他的 分析又深了一层,也是为帮姚斌缓解窘迫。 姚斌愣了愣,似有所悟,感激地说: “真相在您老心里憋了这么多年,您背了这么久的包袱,反倒让我 不安。幸好您今天终于告诉我真相,否则我还会无心地去糊弄别人。 ” 舒老想想也是,感觉轻松了,洒脱地说: “是呀,说明你我都需要真相,不要包袱。 ” 坐车回家的路上,舒
19、老不由得回想,虽然有过几次想说明的冲动,但是别人认为不宜也就作罢,根子 还是自己受“常理”的束缚,包袱背了这么多年,其实还是自己不敢放下;求真,还缺了点儿破茧而出的 勇气! 6.下列对小说相关内容的分析理解,不正确的一项是(3 分) A.舒老为人作序从不收润笔,别人求他的书法,他也拒收酬谢,这都表明舒老不把这当作交易,体现了 他的淡泊。 B.俞季年对古玩比舒老内行,他的来访揭示了古砚的真相,俞季年从“常理”出发建议舒老不说出真相。 C.舒老最后决定把两方古砚一并归还给姚斌,目的是减轻自己的精神负担,同时教育姚斌做人要诚信。 D.小说结尾写舒老坐在车上回想起假砚的风波,认为求真需要勇气,由事到理
20、,深化了小说的主题,引 人深思。 7.下列对小说艺术特色的理解与鉴赏,不正确的一项是(3 分) A.小说采用顺叙的手法,从舒老书台上新添的一方古砚写起,然后按时间顺序叙述了由此引发的一系列 故事,条理清晰。 B.小说情节一波三折,跌宕起伏,将视角深入人物的内心世界,通过舒老的自我审视与反省推动情节发 展,揭示主题。 C.小说对舒老的形象塑造,主要是通过其语言、动作、心理等描写来实现的,不同描写手法的运用使人 物更加丰满。 D.小说语言很有表现力,比如用“先是惊呆继而尴尬”刻画姚斌得知古砚是假的这一真相时的神态,贴 切传神。 8.请结合文本简要分析“古砚”的作用。(4 分) 9.陆涛声先生谈到本
21、篇小说创作时说: “ (小说)是胃镜探头插入的内窥式叙述,以自省对灵魂的微垢做洗 涤。这种微垢,不是常人共知的对与错,而是从大众常识的对中辨析出实质的错来,从而体现认识 价值。 ”请结合文本分析“大众常识的对 ” 、 “实质的错”和“认识价值”分别指什么。(6 分) 二、古代诗文阅读二、古代诗文阅读(35(35 分分) ) ( (一一) )文言文阅读文言文阅读(本题共 5 小题,20 分) 高穀,字世用,扬州兴化人。永乐十三年进士选庶吉士授中书舍人仁宗即位改春坊司真郎寻近翰林侍 讲英宗即位开经延杨去奇荐般侍讲读 正统十年由侍讲学士进工部右侍郎, 入内阁典机务。 景泰初, 进尚书, 兼翰林学士,
22、掌阁务如故。英宗将还 ,奉迎礼薄。千户龚遂荣投书于穀,具言礼宜从厚,援唐肃宗迎上皇 故事。毅袖之入朝,遍示廷臣曰: “武夫尚知礼,况儒臣乎! ”众善其言。胡淡、王直欲以闻。穀曰: “若进 此书,使上知朝野同心,亦一助也。 ”都御史王文不可。已而言官奏之。诘所从得,穀对曰: “自臣所。 ”因 抗章恳请如遂荣言。帝虽不从,亦不之罪。二年进少保、东阁大学士。易储,加太子太傅,给二俸。应天、 凤阳灾,命祀三陵,振贫民。七年进谨身殿大学士,仍兼东阁。内阁七人,言论多龃語。穀清直,持议正。 王文由穀荐,数挤般。穀屡请解机务,不许。都给事中林聪件权要论死,穀力救,得薄谴。陈循及文构考 官刘俨、黄谏,帝命礼部
23、会殷覆阅试卷。般力言俨等无私,且曰: “贵宵与寒士竞进,已不可,况不安义命, 欲因此构考官乎?”帝乃赐循、文子中式,惟黜林挺一人,事得已。英宗复位,循、文等皆诛窜,毅谢病。 英宗谓穀长者,语廷臣曰: “毅在内阁议迎驾及南内事,尝左右朕。其赐金帛袭衣,给驿舟以归。 ”寻复赐 敕奖谕。穀既去位,杜门绝宾客。有问景泰、天顺间事,辄不应。天顺四年正月卒,年七十。穀美丰仪, 乐俭素,位至台司,敝庐瘠田而已。成化初,赠太保,谥文义。 (选自明史高穀传 ,有删改) 【注】正统十四年(1449)土木堡之变,明英宗被瓦刺俘去。大臣于谦等拥立其弟朱祁钰即位,是为 景泰帝,庙号代宗。次年,英宗被释回京,软禁于南内(
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