第六章_审美教育论_完整正式笔记

《第六章_审美教育论_完整正式笔记》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第六章_审美教育论_完整正式笔记（4页珍藏版）》请在七七文库上搜索。

1、第六章 审美教育论 完整笔记 第一节 美育思想源流 一、中国美育思想简述 （一）根据朝代梳理美育思想 1.中国上古的美育意识从自发到自觉，在诗、歌、舞一体的“乐”中表现得尤为明显。舜时代 以乐感化，如尚书舜典：【诗言志，歌永言，声依永，律和声】 2. 西周时礼乐纳入教育。 3.乐记中就已经开始强调美育潜移默化的感染功能。 4.先秦儒家，审美活动的目的，则多指实现以下两种和谐：一为天人关系的和谐；一为人际 关系的和谐。儒家美育的目的就是中和。毛诗序-风以动之-作品对人的感化如同风的 吹动，潜移默化。 5.建安时间，徐幹中论艺纪首次提到了“美育”一词，这时的美育仍是道德教化的工具， 和德育不可分割

2、，由统治者自上而下推行的。 6.魏晋时期：审美开始摆脱礼法的束缚，直接发现了山水之美，欣赏人的个性之美，美育不 再只是教化的一部分。美育逐渐与道德教化有了不同的内涵和领域，呈现出不同的风貌。 7.宋代：朱熹：美育实现目标的过程，就是朱熹“消融查滓”（物品提出精华后剩下的东西） 的过程。这种说法类似于亚里士多德关于悲剧效果的“净化”思想。 8.明清时期：美育思想主要体现在小说、戏曲论著中。 金圣叹要求读者能够“见文观心”-小说 李渔指出戏曲要情节离奇，文词警拔、有益于道德教化，三美俱擅。 9.近代，由于王国维、蔡元培等人的倡导，美育才成为一门独立的学科。 蔡元培率先把“美育”一词引入中国（190

3、1年在哲学总论），倡导“以美育代宗教”。 梁启超：近代美育思想的另一先驱者。认为美育是“趣味教育”。 王国维：把西方的美育理论较为全面地介绍到中国来。其将美育与德、智、体三育并称“四 育”。 （二）近代蔡元培、梁启超、王国维的美育观【简答】 1.蔡元培：也把美育看成审美理论在教育中的运用，但同时强调了美育的目的在于陶养感 情。“以美育代宗教”美育自由，宗教强制； 美育进步，宗教保守； 美育普及，宗教 有界。 2.梁启超： 梁启超： 首先，美育是一种趣味教育，这趣味对人的感发和影响，不同于一般的强制教育。 其次，有时将美育称之为情感教育，强调其动之以情的特性。 最后，美育是通过情感是感化别人，如

4、同春风化雨，滋润人们的心田。 强调小说具有熏、浸、刺、提“四种美育”功能 3.王国维：把西方的美育理论较为全面地介绍到中国来。 强化了美育的情感感化功能； 把它作为智育和德育的工具，显示出美育以情感为动力的感性特征的魅力。 二、西方美育思想简述 1.柏拉图：西方最早明确谈到审美教育者。“用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵。”重视 音乐教育，把音乐作为一种艺术美来看待。 补：柏拉图的美育思想【简答】 首先，通过审美教育可以陶冶人的心灵。 其次，艺术作品的影响既有正面的也有负面的。 最后，柏拉图很重视音乐教育。 2.亚里士多德：认为美育的特殊作用就在于能够通过理性对感性加以节制和净化。审美功能 与

5、净化心灵的教育功能有机统一。 3.贺拉斯：提出“寓教于乐”原则，认为文艺必须具有三个特性：真实性、形象性和情感性。 艺术要具有魅力，并通过感动给人以教益，把美育看作娱乐与道德教育的统一。 真实性：艺术的内容必须真实可信 形象性：艺术的表现要具体可感 情感性：艺术要有魅力，能够以情动人 4.中世纪：美育被纳入宗教的范畴。中世纪基督教神学的奠基人是普罗提诺。 5.席勒：1795年发表美育书简是第一部系统的美育著作，美育作为一门独立学科正式出 现。第一次提出了“审美教育”是实现人的自由的唯一途径，审美活动是自由的。美育的独特 目的：促进鉴赏力。 补：席勒的美育理论在西方美育思想史上的地位：【简答】

6、第一，从哲学的高度解释审美教育不同于其他教育形式的独特目的，并把审美教育的目的与 审美活动的性质内在地统一了起来。 第二，明确揭示审美教育的价值是完满人性。 第三，回答完满人性的方式人性统一的根据就在于自身。 6.马克思：从对异化现实的批判出发，从培养全面发展的人为终极目的确立美育的基本任 务。认为美育教育是需要基本条件的，在不能解决基本温饱的情况下奢谈审美教育是不现实 的。 第二节 美育的内涵 1.有关美育的三种历史观点（对美育内涵的三种意见，皆有误区） （1）美育是人格教育把美和善混为一谈。导致美善不分的原因：一是由于在人类文明 的初期，所有的教育都是巩固统治地位的手段。二是由于在古代，学

7、科尚未分化清。 （2）美育是情感教育体现了近代西方物质与意识二元分立的思维特点，即主体与客 体、思维与存在、感性与理性的对立。把美育界定为情感教育在学理上是不妥的。审美情感 不同于日常生活中的一般情感。 （3）美育是艺术教育过于夸大了艺术在审美教育中的地位和作用。 2.美育与人格教育、情感教育、艺术教育的区别 （1）认为美育是人格教育，将美育的目标落实到德行，取消了美育的独立性。 （2）认为美育是情感教育，体现了近代西方意识和物质对立的思维特点。 （3）把美育等同于艺术教育过于夸大了艺术在审美教育中的地位和作用，另一方面限制以 至遮蔽审美教育更深刻的目的和更高远的价值追求。 3.确定美育的内涵

8、应该遵循的三原则 【简答】 （1）美育内涵的确定应该体现手段与效果相一致的原则。 （2）应遵循直接效果与间接效果兼顾的原则。 （3）还应遵循独特性的原则。 4.审美教育与审美活动的关系与区别： （1）联系： 审美活动本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，没有审美活动就没有审美教育。 审美教育通过提高人的审美能力，唤起人追求美的热情，又必然会推动审美活动的不断发 展 （2）区别： 从活动的存在形式上看，审美活动是一种带有很大随意性的个人行为，具有即兴性和偶发 性；而审美教育则是有意识、有组织的群体行为，有计划，有步骤。 从活动的存在结构上看，审美活动是由审美主体与审美对象二因素构成；审美教育则由施

9、 教者、作为教育媒介的审美对象以及受教者三因素构成。 第三节 美育的特点 一、美育的特点：（诉诸感性、潜移默化、能动性）【简答】 .诉诸感性：审美对象以其感性特征，通过丰富的形象，以情感为中介，来陶冶人的精神， 转移人的气质，是美育最显著的特点 .潜移默化：美育对于人性情的陶冶、情感的净化是如春风化雨般的逐渐沁入人的心灵， 在不知不觉中受到影响，发生着微小的变化，渐渐形成一种心理结构，持久地影响着精神生 活。 .能动性 ：主体在美育中的能动性还表现在主体在审美活动中能有自觉的追求。主体在参 与审美活动的整个过程中，充分体现了自己的能动性。 二、儒、道、禅美育的“化育”特点 【简答】 美育主要是

10、“化育”。中国儒道禅三家均采用此方式 1儒家：让人精神上获得解放，进入一种顺应自然，与天地同体的和谐境界。 2道家：理想境界是天人合一，达到更高层次的人与自然的和谐。 老：“圣处为之事，不之教”。庄，追求个体与宇宙合，灵的自由境界和对 的解放与超越。 3禅宗：注重自身修养，注重自我领悟。 追求“自己感化自己”。从有限中看到了无限，从 片刻中看到永恒，进入“万古长空，一朝风月”（五灯会元中国佛教禅宗史书）的最高境 界。 第四节 美育的功能 一、美育的功能 【简答】 1.怡情养性：美育是通过对人的精神领域进行调节，达到心理平衡、人格的完善，美育的方 式是建立在自觉自愿、潜移默化的基础上的。同时，美

11、育又体现着以道制欲的原则。 2.化性起伪：荀子以“化性起伪”解释人性和文化的生成，从中也体现了美育的功能。“性”是 指人生来就有的自然本质及其功能，“伪”则指在自然本质基础上发展起来的精神形态和能力。 经过长期的积累和练习，使得人的本恶的兽性变成了人性。 二、美育与德育的区别 【简答】 1.德育带有强制性的外在影响，美育的方式是动于内，从内心、从人的情感的角度去打动人 2.审美对人的感化往往使人亲和，充满爱心。而道德规范则是一种严肃的要求。 三、怡情养性与以道制欲的关系 【简答】 1.美育本来是通过适应人的感性要求和欲望的方式去感动人的。 2.但人的感性欲望本来是自然的，无节制的，一味的放纵，让人沉湎其中，会影响人的生理 健康，也会违反社会的道德规范，不能体现出和谐的原则。 3.美育就是指通过生命的原则去驾驭人的感性欲望，从中实现对人的感化。 第六章重点大题 第一节 1. 梁启超美育观 2.柏拉图美育思想 3.席勒美育思想的重要性 第二节 1.美育的内涵 第三节 1.美育的特点 第四节 1.美育的功能 2.儒释道化育 3.美育与德育的区别 4.怡情养性与以道制欲的关系