甘肃省张掖市2021-2022学年高三上学期期末检测语文试题（含答案）
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1、甘肃省张掖市甘肃省张掖市 2021-2022 学年高三上学期期末检测语文试题学年高三上学期期末检测语文试题 一、现代文阅读（一、现代文阅读（36 分）分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 13 题。 凤凰的图像，是中国艺术中最流行的图像之一。它的造型史，可以上溯到石器时代。湖南洪江高庙遗址出土的白色陶罐颈部和肩部各戳印的凤凰图案，距今已有 7400 年的历史；浙江余姚河姆渡遗址发现的“双鸟朝阳”象牙雕刻，则晚了 400 年。值得注意的是，这两组相差 400 年的凤凰图像，都与太阳相伴。凤凰别称火鸟、朱雀，属火，就是火神的化身凤凰崇拜与太阳崇拜相关，因此，
2、远古凤凰的图像总与太阳相伴。 与龙是华夏人图腾崇拜的形象不同，凤凰是东方夷人图腾崇拜的形象。以史载而言，少皞是第一个立凤凰为图腾的帝王。相传黄帝次子少皞被贬南方，成为东夷诸部落联盟首领，以凤凰为图腾，建立少皞国。“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”（左传 昭公十七年）。其后，作为东方夷人的一支， 商族人认为他们的先祖商契是由其母简狄吞食凤凰落下来的蛋而生， 即“天命玄鸟， 降而生商” （ 诗经 玄鸟）。玄鸟是商族人对凤凰的别称。屈原在离骚中有“凤皇既受诒兮”之说，而在天问中有“玄鸟致诒”，讲的都是简狄生商契的传说，是将“凤凰”和“玄鸟”通用的。 凤凰与商契的关系，不止于为商
3、族人确立了一个神话来源。据史传，舜帝封商契司徒，派他在其封地商丘，担任火正一职。火正是主持研究天象以利民生的官职，相当于今天的天文台长。商契筑台观天象，发现了大火星运行的节气规律，据之制定历法（殷历）。大火星每年在东方黎明时出现的那一天，是我国“春分”节气；大火星在西方黄昏隐没的那一天，则是我国的“秋分”节气。商契“以火纪时”，商族人奉之为“火神”。大火星春去秋来，正如燕子春天秋去一样。凤凰就是被神化的知时而行、给世间带来春天消息的燕子。作为天文学家，商契是人间当之无愧的神燕凤凰。应当说，在关于商契身世的传说中，凤凰不仅是天人交通的“火神”，它还代表着引导人类理性觉醒的光明之神。 在汉文化中，
4、凤凰更广泛的意义，是作为图腾崇拜的延伸，代表着祥瑞安宁气象，且代表着最高艺术境界。中华五帝之祖黄帝，战败蚩尤，统一华夏即位称帝之后，就想望凤凰到来。黄帝的仁德之风召来了凤凰。这神鸟自天而降，“五彩备举，鸣动八风，气应时雨”（韩诗外传）。这就是一个祥和盛世之景。 尚书 益稷中有“萧韶九成，凤皇来仪”之说。它描述的是在大禹治水的庆功盛典上，夔龙主持音乐会，而音乐会的最后高潮则是凤皇莅临。 凤皇不仅是这出音乐盛典的最后出场者， 而且使之十全十美的最后完成者。 “凤皇”是“凤凰”原本的记法。作为最高艺术境界的代表，凤凰就是司乐的神鸟。“听凤凰之鸣，以别十二律。”（吕氏春秋 古乐篇） 古代中国的凤凰崇拜
5、，与古希腊的阿波罗崇拜很相似阿波罗是太阳神，也是音乐与诸多技艺之神。古希腊神话中也有凤凰，它脱胎于古埃及的太阳神鸟的传说。希腊神话中的凤凰俗称不死鸟，它如太阳昼出夜没一样，通过自焚和新生，循环进行着生而复死、死而复生的游戏。中国的凤凰，似乎没有生死问题，只有来去状态可以说凤凰是超生死的存在，准确地讲就是一种被神灵化的高洁灵妙的气象或风仪。 （摘编自肖鹰的汉凤凰的大美风仪，光明日报） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3 分) A. 凤凰的造型，可以上溯到石器时代而且这种造型图像与太阳相伴，可见在远古时代，凤凰崇拜就与太阳崇拜相关。 B. “凤凰”原本的记法叫“凤皇”，相传
6、黄帝称帝后，凤凰自天而降，于是黄帝让夔龙主持庆典，并由凤凰作为最后的出场者。 C. 凤凰作为图腾崇拜，在汉文化中意义更广泛，代表着祥瑞安宁气象，且代表着最高艺术境界，因为它是司乐的神鸟。 D. 古希腊神话中的凤凰形象，影响了古埃及太阳神鸟的传说，希腊神话中凤凰的自焚和新生，表现出生而复死、死而复生的特性。 2. 下列对原文的论证分析，不正确的一项是 （ ）(3 分) A. 选文从凤凰图像的特征入篇，再写凤凰崇拜的历史传说渊源，再论凤凰的文化象征意蕴，最后拓展至外国神话中的凤凰形象，论证思路清晰，层次分明。 B. 选文大量引用、列举古代中外的传说典籍中的资料，如展开了一幅色彩斑斓的画卷，证明观点
7、的同时，又使文章内容更丰赠，文意更典雅。 C. 选文第四段中， 列举 尚书 益稷 中描述的在大禹治水的庆功盛典上凤凰来仪将音乐会推向高潮的事例，证明了凤凰是最高艺术境界的代表的分论点。 D. 选文最后一段，将古代中国的凤凰崇拜，与古希腊神话中的凤凰进行类比，点明各民族文化传统中都有主管音乐与技艺之神的现象。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3 分) A. 诗经 玄鸟 中对“简狄吞食凤凰蛋而生商”记述， 与屈原在 天问 中写的关于商契的传说是一致的。 B. 据史传，商契筑台观天象，发现了大火星运行的节气规律，由此制定历法，以昭示气候变化规律，引导人们顺时而作。 C. 大火星每年
8、在东方黎明出现和在西方黄昏隐没的时间是相对固定的，因此我国每年的春分日和秋分日都是固定的。 D. 凤凰在中国古代是司乐的神鸟，是最高艺术境界的代表，吕氏春秋 古乐篇有“听凤凰之鸣，以别十二律”之说。 （二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成 46 题 材料一： 应当看到，中国视角的传统的审美一直是建立在农耕文化的基础上。当人们日出而作、日落而息的时候，大自然的山川水流田畴不知不觉中就成为人们审美的一个关系对象。在和自然融为一体的过程中，人们渴望的山林的幽深、河流的婉转流长、植被的繁茂，都构成审美的影响因素。凝视和体悟对于传统审美而言无比重要。 “中国自孔孟儒家至
9、宋明理学家， 重视内心生活修养， 形成了古代一种特有的精神文明。 ”从绘画、音乐到舞蹈都和劳动，或者与超越劳动的静观体味审美相结合。漫长的劳作和相对悠然的生活情态导致了审美传统规则的形成。我们的认知传统，都建立在这种审美的基础之上。 中国视角的审美传统可以从中国文化中沉淀下来的几个词来解读。 特别值得探讨的有所谓“对牛弹琴”的审美缺乏对象性、“相由心生”的审美内生性、“感同身受”的审美感应性、“悠然神会”的审美相通性等。其一，“对牛弹琴”强调审美需要修炼和教化，没有审美感知基础也就缺乏对象性呼应，再美的因素也难以被认同。中国审美期望的是彼此之间的对等感知，文人能够惺惺相惜、互相理解审美对象的美
10、，是因为美自身具有魅力且超越了牛的木然。强化素养需要美育的培育，琴棋书画的修养成为古人文化的必然内容。其二，“相由心生”的审美内生性意指艺术作品创作的得失在于内涵，有怎样审美的根底就有怎样的创作呈现；作者是一个有修养、有一定审美感知度的人，作品就会呈现出自身美感。注重内涵其实也是对艺术作品进行审美的根本，左传 昭公九年谓：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原。”就是对于无本之木、无源之水的内在性决定的认知。无论是对于作品品相体现出的内涵高下，还是创作者自身呈现出的人格态度，都需深究到内在根底来认识，这也是中国审美的基础认识，所谓道术关系中“道”决定“术”的审美观的意义。其三，“感同身受”的
11、审美感应性强调创作应有读者观众的呼应，作品惟妙惟肖地表现生活，而观赏者如痴如醉地获得奥妙，取得共振，这就是审美获得快感的所在。古文中不少谈及口技表演的出色以及对于观者有巨大吸引力就是证明，强调创作要能让人们从内在和形式上感知到作品的美感亲近性。其四，“悠然神会”的审美相通性，是从审美的高级阶段来确认，出色的创作无需解说，自有让人感知而滋润入心的美感，无论是语言还是形式，美好的东西让感悟瞬间体察或者体味理悟，美好具有无障碍的透射力从而能直达人心，实现犹如易经所言的“同声相应，同气相求”的效果。因此，审美者对于事物的美感悠然间认同并陶醉，证明审美的力量。上述阐释是在借助几个历经时代淘洗的言辞来说明
12、传统审美的感知需要有审美的教养和教化， 审美者内心的期待会生成审美期待和捕捉外化的可能， 内心审美素养与审美对象相遇而产生审美感应，对于美的事物，人们获知其美而荡漾升华产生美感。 时代发展打破了传统审美的一些基础，现代审美突破长期以来对于审美的基本认知。工业化时代的生活和田园时代大不相同，基于传统的静观审美风习不得不接纳现实变化，产生适应当下文化环境的另外一种文化情调。古典的审美和浪漫，不得不转移到现实主义审美上。抽象的、装置的艺术越来越以形式的亮眼改变内涵的审美习惯， 失去悠然心会和静观的美感， 物质获取与迅疾变化对于心态的影响导致了审美的变化。网络时代的人们按捺不下的转换视角， 将体悟和心
13、领神会变成了奢侈欲望。 网络时代的趣味时常是碎片的，自鸣得意的，喜欢所谓一言不合就“友谊的小船说翻就翻”的机趣，和改变传统语言的所谓“蓝瘦香菇”一难受就想哭带来的好笑的趣味，审美已经是浅尝辄止和一笑置之的品位。时代能造就足不出户就将一个“双十一”构建成火爆的抢购日，即刻获得的满足祛除了人们的想象，诗歌和远方成为奢望，哲学和冥想遭遇困难。虽然审美的传统依然在一些场域留存， 但“采菊东篱下”的境界，“鸟鸣山更幽”的趣味，“清泉石上流”的味道，乃至于“我有一所房子，面朝大海春暖花开”的美感都不太可得。 (摘编自周星审美三题：从中国视角审视美育的审美观念认知) 材料二： 中共中央办公厅、国务院办公厅近
14、日印发的关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见(简称意见指出“美是纯洁道德、丰富精神的重要源泉。美育是审美教育、情操教育、心灵教育，也是丰富想象力和培养创新意识的教育，能提升审美素养、陶冶情操、温润心灵、激发创新创造活力。”从中可以看到，除了对美育的传统理解，即美育是审美教育之外，还提出了美育是情操教育、心灵教育、丰富想象力和培养创新意识的教育。这从育人方面更加全面地阐释了美育的价值，体现了育人价值的温暖和豁达，具有拓展性和主动性。这是当代中国文化和社会背景下，对美育的最新认识和表述，体现了新的高度和更为丰富的内涵。 (摘编自尹少淳对美育的最新认识和刚性要求) 4.下列对材料相关内容的理解
15、和分析，不正确的一项是（ ）(3 分) A.理解审美对象的美是以审美感知基础为前提。 B.无论创作还是审美，都是以审美根底为根本。 C.受众审美认知特点决定了作品的内在和形式。 D.出色的创作具备直达人心、滋润人心的美感。 5.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）(3 分) A.艺术源自生活，中国传统的绘画、音乐、舞蹈都与劳动相结合。 B.经过修炼、教化，形成审美感知基础，就能理解审美对象的美。 C.网络时代变化迅疾的特点使得人们不再拥有古典的审美和浪漫。 D.材料二中意见对于美育的表述拓展了人们关于美育的认知。 6.审美风习的形成、变革与时代背景联系紧密，请结合材料一、二予以具体阐释。(
16、6 分) （三）文学类文本阅读（本题共 3 小题，15 分） 阅读下面的文字，完成 79 题。 山地回忆 孙犁 从阜平乡下来了一位农民代表，参观天津的工业展览会。我们是老交情，快有十年不见面了。临走的时候，我一定要送点东西给他，我想买几尺布。 为什么我偏偏想起买布来？因为他身上穿的还是那样一种浅蓝的土靛染的粗布裤褂。这种蓝的颜色，使我想起在阜平度过的三年战斗的岁月。 阜平的天气冷，山地不容易见到太阳。那里不种棉花，我刚到那里的时候，老大娘们手里搓着线锤。很多活计用麻代线，连袜底也是用麻纳的。 就是因为袜子，我和这家人认识了，并且成了老交情。那是个冬天，该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小
17、村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。我每天到河边去洗脸。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄的落在河对面的山坡上。我登在石头上，砸开冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊：“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！” 这样冷天，我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就也大声说：“离着这么远，会弄脏你的菜！” 洗菜的人也恼了，说：“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸，为什么不脏？” 我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。风吹红了她的脸，象带霜的柿叶，水冻肿了她的手，象上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。 十月严冬的河滩上，敌人往返烧毁过几次的村庄的边沿，在
18、寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。 不知道为什么，我一时心平气和下来。我说：“我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！” 她冷冷地望着我，过了一会儿才说：你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！” 我笑着说：“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？” “怎么办，我还得往上走！” 她说着，扭着身子逆着河流往上去了。登在一块尖石上，把菜篮浸进水里，把两手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。 “什么时候，才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！” “也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我们
19、总是要打下去。” “光着脚打下去？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。 我一时没弄清是怎么回事，就问：“你说什么？” “说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会求人做一双？” “哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？” “我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。” 她端着菜走了， 我看了看我那只穿着一双“踢倒山”的鞋子， 冻得发黑的脚， 一时觉得我对于面前这山， 这水，这沙滩，永远不能分离了。 第五天，我穿上了新袜子。 女孩子的父亲计划贩红枣到曲阳去卖。上级允许我帮老乡去作运输，每天打早
20、起，我同大伯背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好。一天，大伯说：“同志，你知道我是沾你的光吗？” “怎么沾了我的光？” “往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！” 我笑了。女孩子说：“沾他什么，他穿了我们的袜子，就该给我们做活了！” 又说：“你们跑了快半月，赚了多少钱？” 我们一同数了票子，一共赚了五千多块钱，女孩子说：“够了。” “够干什么了？”大伯问。 “够给我买张织布机子了！” 我们到了曲阳，把枣卖了，就去买了一架机子。大伯不怕多花钱，一定要买一架好的，把全部盈余都用光了。我们分着背了回来，累的浑身流汗。 这一天，这一家人最高兴
21、。这像要了几亩地，买回一头牛。 以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。 当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破。 我同大伯一同到百货公司去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，送给女孩子一身红色的。大伯没见过这样鲜艳的红布，对我说：“多买上几尺，再买点黄色的！” “干什么用？”我问。 “这里家家门口挂着新旗，咱那山沟里准还没有哩！你给了我一张国旗的样子，一块带回去，叫妞儿给做一个，开会过年的时候，挂起来！” 1949 年 12 月（选自白洋淀纪事，有删改） 【注】踢倒山：旧时山区农村常穿老式布鞋。 7下列对本文艺术特色的
22、分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）（ ） A小说以回忆的方式叙述故事，故事的回忆由从阜平乡下来的农民代表的穿着引发，回忆结束后又回到故事起点接续叙述。 B小说以故事情节的连贯、缜密和完整取胜，通过激烈的矛盾冲突来刻画人物形象，充分体现了中国传统小说的艺术结构。 C 结尾部分写“我”同大伯到百货公司去买布， 与开头写“我”买布的想法遥相呼应， 这样写使小说结构紧凑，首尾圆合。 D小说善用白描笔法，对环境与人物只是简单的勾勒，叙事也只在朴素的对话中展开，但却清新质朴，具有浓郁生活气息。 8文中划线部分是“我”和女孩子的一段对话，请结合上下文分析对话者的心理。（6 分） 9孙犁在文学和生活的路中曾说
23、：“善良的东西，美好的东西，能达到一种极致。在一定的时代，在一定的环境，可以达到顶点。我经历了美好的极致，那就是抗日战争。”请结合这句话，简要分析小说中的“善良”与“美好”。（6 分） 二、古代诗文阅读（二、古代诗文阅读（34 分）分） （一）文言文阅读（本题共 4 小题，19 分） 阅读下面的文章，完成 1013 题。 （唐高宗仪凤元年）大理奏左威卫大将军权善才、左监门中郎将范怀义误斫昭陵柏，罪当除名；上特命杀之。大理丞太原狄仁杰奏：“二人罪不当死。”上曰：“善才等斫陵柏，我不杀则为不孝。”仁杰固执不已，上作色，令出，仁杰曰：“犯颜直谏，自古以为难。臣以为遇桀、纣则难，遇尧、舜则易。今法不至
24、死而陛下特杀之，是法不信于人也，人何所措其手足！且张释之有言：设有盗长陵一杯土，陛下何以处之？今以一株柏杀二将军，后代谓陛下为何如矣！臣不敢奉诏者，恐陷陛下于不道，且羞见释之于地下故也。”上怒稍解。初，仁杰为并州法曹，同僚郑崇质当使绝域。崇质母老且病，仁杰曰：“彼母如此，岂可使之有万里之忧！”诣长史蔺仁基，请代之行。调露元年，左司郎中王本立恃恩用事，朝廷畏之。仁杰奏其奸，请付法司，上特原之，仁杰曰：“国家虽乏英才，岂少本立辈！陛下何惜罪人，以亏王法。必欲曲赦本立，请弃臣于无人之境，为忠贞将来之戒！”本立竟得罪，由是朝廷肃然。以文昌左丞狄仁杰为豫州刺史。时治越王贞党与，当坐者六七百家，籍没者五千
25、口，司刑趣使行刑。仁杰密奏：“彼皆诖误，臣欲显奏，似为逆人申理；知而不言，恐乖陛下仁恤之旨。”太后特原之，皆流丰州。太后信重内史梁文惠公狄仁杰群臣莫及常谓之国老而不名仁杰好面引廷争太后每屈意从之尝从太后游幸遇风吹仁杰巾坠而马惊不能止太后命太子追执其鞚而系之仁杰屡以老疾乞骸骨，太后不许。入见，常止其拜，曰：“每见公拜，朕亦身痛。”仍免其宿直，戒其同僚曰：“自非军国大事，勿以烦公。”辛丑，薨，太后泣曰：“朝堂空矣！”自是朝廷有大事，众或不能决，太后辄叹曰：“天夺吾国老何太早邪！”太后尝问仁杰：“朕欲得一佳士用之，谁可者？”仁杰对曰：“文学蕴藉，则苏味道、李峤固其选矣。必欲取卓荦奇才，则有荆州长史张
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