上海市2020-2021学年高三下学期第一次月考语文试题（含答案）

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1、上海市上海市 2020-2021 学年高三下学期第一次月考语文试题学年高三下学期第一次月考语文试题 一、情景默写一、情景默写 1按要求填空。 （1）执手相看泪眼，_。（柳永_） （2）_，为伊消得人憔悴。（王国维人间词话） （3）琵琶行中诗人用“_，_”的佳句描绘了琵琶曲弹奏过程中，短暂的停止带来了余意无穷的艺术境界。 二、选择题二、选择题 2小明经过刻苦努力，获得古诗文知识竞赛大奖，你对他表示祝贺，以下内容最合适的一项是（ ） A笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 B少小多才学，平生志气高。 C欲穷千里目，更上一层楼。 D行是知之始，知是行之成。 3将下列编号的语句依次填入语段的空白处，语意连贯的一项

2、是（ ） 极端功利主义是犬儒社会的一个明显特征，在犬儒主义弥漫的社会里，_，_。_，_。开始还有不少人对他们的真话感兴趣，把他们当社会良心来尊敬。但是，越来越多的人看穿了和讨厌起说真话的人来，嘲笑和咒骂他们是用心不良的“臭公知”。 他们说真话，无非也就是说出一些大多数人都知道，但又无法说穿的事情 人们对假话、欺骗变得习以为常，既不相信，也不愤怒，抱定“难得糊涂”，只当没有这么回事 大多数人都抱着“看穿”的生活态度 少数坚持说真话的人仍然在发出他们的声音 ABCD 三、论述类文本阅读三、论述类文本阅读 阅读下文，完成下面小题。 哲学何以教人高贵 邓安庆 哲学常常被人误认为“无用”之学，空洞玄乎，

3、说它既不带来“面包”，也不赐人“长技”，既不令人 “富贵”，也不助人“升官”。而一般哲学老师最怕人问的问题，据说就是学哲学究竟有何用？这实际上是长期被灌输的“假哲学”留给人们的“偏见”。 世上只有“乞丐”才需要别人“带给”他面包，正常的人依靠自身的“雕虫小技”就能取得，何劳“哲学”之“大驾”？如果一个人的生活目标只定位为获取“面包”，他确实不需要来糟蹋哲学。但凡一个人有更高一点点的追求，什么“长技”、“升官”和“富贵”，虽不用哲学也可成之，而若有哲学襄助，定将让其取之有道，得之无愧，这也是无需申论的常识了。哲学尽管不是“技术”，却能助人以“长技”；哲学虽藐视一切“升官之道”，但能教导真正的“为

4、官之道”；哲学耻谈“富贵”，却能教人何以“既富且贵”。 人之“贵”全然不在于他的面包，官位和财富，而在于他的知识，才华和教养。而真正的知识、才华和教养的获得，非有哲学不能成。哲学既不教人一加一等于二这样的“算术之知”，亦不求解“太阳晒石头热”这样的“物理之知”，它只引导你探索真知何以为真知，即一个能称之为“真知”的“知”何以为“真”的标准或“道理”，因而，哲学的知识乃是对“真理”之判准的探索，它实际上已经内在地转“知”为“智”了。于是，哲学的“知”基于“科学”的“知”，但又超越甚至“高于”科学的“知”。所谓“超越”就是“跨越了”具体科学知识的狭隘“界限”，具有了“世界性”和系统性，正如“物之理

5、”是物理学的知识对象一样，哲学的知识对象是“知识”本身，因而是知识它自身的那个“世界”或“体系”；所谓“高于”，不是说哲学的“知识”在“天上”，而是说它是一切无论是天上还是地上的具体知识的“根基”或“基础”，体现为对科学本身所“不知”和“不思”的所谓“不证自明”的“第一原理”之“理”的探究与阐明，这种探究与阐明或许不能成为人人同意的“知识”形态，但却构成我们一般去求取真知的普遍有效的方法论。所以，就此而言，只有哲学才有可能使我们具有“真知”，即对“世界”（万有）之“第一原理”之理的知，这样的普遍的知才有可能使我们具有超越狭隘、跳出自我而从“世界”与“人类”视野来思想的“才华”和“教养”。只有具

6、备这种普遍化的视野和心胸，人才具有“人类”的高贵性。 一个人“才华横溢”，本事大得不得了，不是说他“力大无边”，“无所不能”；一个人知识广博，见识高远，不在于他“无所不知”，“无见不识”。人的知识、才华和教养主要在于他的思想力与判断力。如果一个人有“知识”，却判断不了“是非善恶”，那他的“能力”与“才华”不但不能助其以贵，相反地却要助其以恶。所以，真正有才华的人会启动其“判断力”，对人类面临的一般问题能做出正当的判断，对人类一般行为法则能够承认，知道如何正确区分何者“能为”何者“不能为”，何种“该为”何者“不该为”，随之能够“自我立法”，杜绝做“不能为”“不该为”之事，而对“能为者”尽其力做好

7、，对该为者尽其才达于至善，这才是一个人真正的才华。因此，真正的才华不仅是个“转知为智”的工作，同时还要进一步“转智为德”，以德去恶扬善，这样才有真正卓越的“教养”与高贵。 人们需要哲学，实际上就是希望哲学能将其引向这种通往高贵生命的自我造化的道路。因为并非每一种天然的哲学爱好能最终成就一种真正的哲学，真正的“哲学”从来不能作为一种名词，作为一种现成的“知识”或“意识形态”灌输给谁，哲学之能受用，根本的是要把哲学作为一个动词，作为一种“务本”的思想活动而融化到人的血液中，变成其精神或灵魂的品质，从而对生活形式乃至生命进行“自我塑造”。哲学作为这样一种精神或灵魂的自我塑造的活动，需要得到专门的训练

8、。 （有删改） 4第段中的“假哲学”在文中具体是指：_。 5根据文意可以做出的推断是（ ） A“哲学究竟有没有用”，这是一个带有偏见的问题，哲学老师也无法作答。 B哲学对于一个人追求“长技”、“升官”、“富贵”来讲，是一种对立的存在。 C哲学需要我们从自身出发探索世界，但最终是超越自我，实现生命的高贵。 D除了天然的哲学爱好者，人们要成就真正的哲学都必须要得到专门的训练。 6为第段画线句找一个例证，以下最合适的一项是（ ） A郁达夫的故都的秋B关汉卿的窦娥冤 C苏轼的赤壁赋D辛弃疾的水龙吟登建康赏心亭 7下列选项中对文意理解不正确的一项是（ ） A人对于自己生活目标的定位要高远，满足于温饱只是

9、“雕虫小技”，是对哲学的糟蹋。 B人的高贵与面包、官位和财富没关系，而在于知识、才华和教养，这些依赖哲学成就。 C哲学对于科学知识的超越不是凌驾，而是进一步对之进行探究与阐明，以此求取真知。 D一个人“才华横溢”表现在要具备正确的思想力和判断力，“知”“智”“德”兼备。 8概括本文的论证思路。 四、文学类阅读四、文学类阅读-单文本单文本 阅读下文，完成各题。 风筝仙女 铁凝 家居市区的边缘，楼房前边是一大片农民的菜地。凭窗而立，眼前地阔天高，又有粪味儿、水味儿和土腥味儿相伴, 才知道你每天吃下去的确是真的粮食, 喝下去的也确是活的水。 我们不必担心再会有房子遮挡抛向远处的视线了。有消息说市政建

10、设部门在规划把这片菜地变成一座公园。这使我们在侥幸的同时，又觉出一点儿失落，公园对于一座城市算不上什么奇迹，而一座城市能拥有一片菜地才是格外地不易。公园与生俱来地有一种刻意招引市民的气质；菜地可没打算招谁，菜们自管自安稳地在泥土里成长。 通常， 四周的居民会在清晨和傍晚沿着田间土路散步， 或者小心翼翼地踩着垄沟背儿在菜畦里穿行。只在正月里，当粪肥在地边刚刚备足、菜地仍显空旷、而头顶的风已经变暖了的时候，才有人在开阔的地里撒欢儿似地奔跑，人们在这里放风筝。 我的风筝实属普通，价格也低廉，才两块五毛钱。这是一个面带村气的“仙女”，鼻梁不高，嘴有点鼓；一身的粉裙子黄飘带，胸前还有一行小字，“河北邯郸

11、沙口村高玉修的风筝”“批发优惠”什么的。如此说，这“仙女”的扎制者，便是这位名叫高玉修的邯郸农民了。虽说这位高玉修描画“仙女”的笔法粗陋幼稚，选用的颜料也极尽单调，但我相中了它。使我相中这风筝的，恰是“仙女”胸前的这行小字。它那表面的商业味道终究没能遮住农民高玉修骨子里的那点儿拙朴。他这种口语一般直来直去的句式让我决定，我就要这个“仙女”。 傍晚之前该是放风筝的好时光，太阳明亮而不刺眼，风也柔韧并且充满并不野蛮的力。我举着我的“仙女”，小跑着将她送上天空。近处有放风筝的邻人鼓励似地督促着我：“放线呀快放线呀，多好的风啊” 放线呀放线呀快放线呀，多好的风啊！ 这热情有力的鼓动在我耳边呼啸，在早春

12、的空气里洋溢，丝线从手中的线拐子上扑簌簌地滑落着，我回过头去仰望长天的“仙女”，快速而小心地松着手中的线，一时间只觉得世上再也没有比这“风筝仙女”更像“仙女”的东西了。她那一脸的村气忽然被高远的蓝天幻化成了不可企及的神秘；她那简陋的衣裙忽然被风舞得格外绚丽、飘逸；她的态势忽然就呈现出一种怡然的韵致。放眼四望，天空正飞翔着黑的燕子褐的苍鹰，花的蝴蝶银的巨龙为什么这些纸扎的玩艺儿一旦逃离了人手，便会比真的还要逼真？就好比天上的风给了它们人间所不解的自在的灵魂，又仿佛只有在天上，它们才会找到独属自己的活生生的呼吸。 放线呀放线呀快放线呀，多好的风啊！ 有些时候，在我们这寻常的风筝队伍里，也会出现一些

13、不同寻常的人。一辆“奥迪”开过来了，车上下来两三个衣着时髦的男女，簇拥着一位手戴钻戒的青年。青年本是风筝的主人，却乐于两手空空自有人跟在身后专为他捧着风筝。那风筝是条巨大而华贵的“蜈蚣”，听说由山东维坊特意订制而来，那线拐是一种结构复杂的器械，滑轮和丝线都闪着高贵的银光。 “蜈蚣”缓缓地迎风而起了，确是不同凡响地好看。四周爆发出一片叫好声，善意的人们以这真诚的叫好原谅了“钻戒”不可一世的气焰。我却有点为“钻戒”感到遗憾，因为他不曾碰那“蜈蚣”，也不曾碰一碰风筝线，只在随员替他将“蜈蚣”放上蓝天之后，他才从他们手中接过线盒拎住。他那神情不像一个舵手，更像一个被大人娇纵的孩童。 我想起一个爱放风筝

14、的同事。他曾告诉我，小时候在乡下时，糊风筝买不起线，就用家里没有用的碎棉线一段段接起来，代替风筝线。线的接头太多，也不结实。有一次他的风筝正在天上飞着，线断了，风筝随风飘去，他就跑着追。为了那个风筝，他一口气跑了七八里地。 我知道我开始走神儿，我的风筝线就在这时断掉了。风把“仙女”兜起又甩下，“仙女”摇摆着身子朝远处飘去。天色已暗，我开始追赶我的“仙女”，越过脚下的粪肥，越过无数条垄沟和畦背，越过土路上交错的车辙，也越过“钻戒”们不以为然的神色。我坚持着我的追赶，只因为这纯粹是“仙女”和我之间的事，与别人无关。当暮色苍茫、人声渐稀时，我终于爬上一座猪圈，在圈顶找到了歪躺在上边的“仙女”。我觉得

15、这“仙女”本是我失散已久的一个朋友，这朋友有名有姓，她理应姓高，与邯郸沙口村那个叫做高玉修的农民是一家人。 大而圆的月亮突然就沉甸甸地悬在了天空，在一轮满月的照耀下，我在想究竟什么叫做放风筝。我不知道。但是，有了风筝的断线，有了“仙女”的失踪，有了我追逐那“仙女”的奔跑，有了我的失而复得，我方才明白，欢乐本是靠我自己的双脚，靠我自己货真价实的奔跑到达我心中的；联接地上人类和天上“仙女”之间那和平心境的，其实也不是市场上出售的风筝线。 9“放线呀放线呀快放线呀，多好的风啊！”这句话在文中反复出现，分析其在表达上的效果。 10第画线句中的“突然”一词别具匠心，请对此加以赏析。 11本文以“风筝”为

16、线索，写到了“戴钻戒的青年”和“我的同事”，分析作者这样构思的意图。 12有人认为，作者在这篇文章中所流露的对乡村的情感与她在哦，香雪中的表达有矛盾。对此你怎么看？简要阐述理由。 五、古代诗歌阅读五、古代诗歌阅读 阅读下面的诗歌，完成下列小题。 鹧鸪天 辛弃疾 石壁虚云积渐高。溪声绕屋几周遭。自从一雨花零乱，却爱微风草动摇。 呼玉友，荐溪毛注。殷勤野老苦相邀。杖藜忽避行人去，认是翁来却过桥。 注玉友：此处指酒；溪毛：溪边的野菜。 13如果为这首词拟一个题目，下列选项中最恰当的一项是 A村居即事 B早春喜雨 C山居春雨 D田园杂兴 14下列对本词风格的评价贴切的一项是 A豪放雄阔 B质朴清雅 C

17、含蓄隽永 D绮丽飘逸 15下阕紧扣“野老相邀”展开描写，请加以赏析。 六、文言文阅读六、文言文阅读 阅读下文，完成下面小题。 许孟容传 许盂容，字公范，京兆长安人。孟容少以文词知名，举进士甲科。无几，德宗知其才，征为礼部员外郎。 有公主之子，请补崇文馆诸生，孟容举令式不许。公主诉于上，命中使问状。盂容执奏，竞得迁本曹郎中。 十七年夏，好畤县风雹伤麦。上命品官覆视，不实，诏罚京兆尹顾少连已下。敕出，孟容执奏曰：“府悬上事不实罪止夺俸停官其于弘宥已是殊泽。但陛下使晶官覆视后，更择宪官一人，再令验察，覆视转审，隐欺益明。事宜观听，法归纲纪。此敕既非急，宣可以少驻。”诏虽不许，公议是之。 十九年夏旱，

18、孟容上疏曰：“京师是万国所会，强干弱枝，自古通规。其一年税钱及地租，出入一百万贯。臣伏冀陛下即日下令，全放免之。若播种无望，征敛如旧，则必愁怨迁徙，不顾坟墓矣。户部所收掌钱，非度支岁计，本防缓急别用。今此炎旱，直支一百余万贯，代京兆百姓一年差科，实陛下巍巍睿谋，天下鼓舞歌扬者也。”事虽不行，物议嘉之。 神策吏李昱假贷长安富人钱八千贯，满三岁不偿。孟容遣吏收捕械系，克日命还之，曰：“不及期当死。”自兴元已后，禁军有功，又中贵之尤有渥恩者，方得神策吏。故军士日益纵横，府县不能制。孟容以法绳之，一军尽惊。自此豪右敛迹，威望大震。 （节选自旧唐书许孟容传 注品官：唐时称宦官为“品官”；宪官：执掌外出巡

19、察的监察官。 16写出下列加点词在句中的意思。 （1）宣可以少驻 （2）克日命还之 17为下列句中加点词语选择释义正确的一项。（_） （1）物议嘉之 A事件的论断 B事物的评议 C公众的非议 D公众的评论 （2）不及期当死（_） A应当 B判罪 C承担 D抵押 18用“/”为第段画曲线部分断句。 府县上事不实罪止夺俸停官其于弘宥已是殊泽 19把第段画线的句子译成现代汉语。 孟容举令式不许。公主诉于上，命中使问状。孟容执奏，竟得迁本曹郎中。 20对第段中许孟容进谏放免京城百姓差科的理由推断错误一项是（ ）。 A以地方税收代替京城税收是惯例。B中央财政税收，足以备灾荒急用。 C旱灾影响农耕，百姓将

20、流离失所。D体现皇上智戇，百姓将歌舞颂扬。 21第段如何塑造许孟容形象的？对此加以分析。 阅读下文，完成下列小题。 太平州新学记 王安石 太平新学在子城东南，治平三年，司农少卿建安李侯某仲卿所作。侯之为州也，宽而有制，静而有谋，故不大罚戮，而州既治。于是大姓相劝出钱，造侯之廷，愿兴学以称侯意。侯为相地迁之，为屋若干间，为防环之，以待水患。而为田若干顷，以食学者。自门徂堂，闳壮丽密，而所以祭养之器具。盖往来之人，皆莫知其经始，而特见其成。既成矣，而侯罢去，州人善侯无穷也，（ ）来求文以识其功。 嗟乎！学之不可以已也久矣。世之为吏者或不足以知此，而李侯知以为先，又能不费财伤民，而使其自劝以成之，岂

21、不贤哉！然世之为士者知学矣，而或不知所以学，故余于其求文而因以告焉。 盖继道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。积善而充之，以至于圣而不可知之谓神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此学者之所当以为事也，昔之造书者实告之矣。有闻于上，无闻于下，有见于初，无见于终，此道之所以散、百家之所以盛、学者之所以讼也。学乎学，将以一天下之学者，至于无讼而止。游于斯，餔于斯，而余说之不知，则是美食逸居而已者也。李侯之为是也，岂为士之美食逸居而已哉？ 22可填入第段括号的虚词是 A而 B乃 C且 D则 23对第段理解正确的一项是 A太平州新学由李侯倡议并设计建造。 B太平州的旺族出钱建造了李侯官府。 C太平新学

22、有田地和器具供学者劳动。 D李侯因治理太平有功被当地人感念。 24第段从“为吏者”写到“为士者”，分析其用意。 25下列对第段画线句理解正确的一项是 A就这是圣人之道流传、百家之说形成、读书人彼此称颂的原因。 B就这是用来流传圣人之道、兴盛百家之说、让读书人争辩的方法。 C就这是圣人之道离散、百家之说兴盛、读书人争辩不止的原因。 D就这是散播圣人之道、形成百家之说、使读书人互相颂扬的方法。 26第段作者就兴建州学的目的表达了观点，对此作评析。 七、材料作文七、材料作文 27对某个群体的固有印象，有时会影响我们对这个群体中个体的评价。请写一篇文章，谈谈你对此有怎样的思考和感悟。要求：（1）自拟题

23、目；（2）不少于 800 字。 参考答案参考答案 1竟无语凝噎 雨霖铃 衣带渐宽终不悔 别有幽愁暗恨生 此时无声胜有声 【详解】 本题考查学生了解并掌握文学常识、背诵并默写名句名篇的能力。 注意以下字形：竟、凝噎、霖铃、幽、生。 2B 【详解】 本题考查学生理解诗句内容并在生活中恰当引用诗文的能力。 A.“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”这两句以高度夸张的语言，形容诗歌艺术强大的力量。落笔能惊动狂风暴雨，言其极有气势；诗成引起鬼神哭泣，言其感人肺腑。本是用来赞美李白的创作才华，而李白也确实有资格接受这一赞美，然却成为千古名句。后来人们常常引用这两句诗的意思，称誉能产生震撼人心效果的文艺作品。 B.“少

24、小多才学，平生志气高”是指年少的时候才思敏捷多才多艺，向来志向远大气质不凡。 C.“欲穷千里目，更上一层楼”意思是若想把千里的风光景物看够，那就要登上更高的一层城楼。这句诗是比喻想要取得更大的成功，就要付出更多的努力。 D.“行是知之始，知是行之成” 行是知之始”指实践是获取认知的必须途径；“知是行之成”指只有实践才能出真知。整句话阐述了实践和认知的关系，知行合一，实践是认知的开始，而认知又是对实践的升华。 根据题干“小明经过刻苦努力，获得古诗文知识竞赛大奖，你对他表示祝贺”可知这里是夸奖小明有聪明才智，有远大志向。B 项最合适。 故选 B。 3D 4空洞玄乎的学问，无法在生活中发挥任何实际作

25、用的东西。 5C 6C 7A 8首先批驳了认为哲学“无用”、无法带来实际好处的看法，引出了“哲学教人高贵”的论点。接着指出人之“贵”在于知识、才华和教养，而这些依赖于哲学，然后从哲学教人“转知为智”和“转智为德”两方面阐释了哲学的作用。 最后进一步指出， 哲学是一种精神或灵魂的自我塑造活动， 应该得到专门的训练。 9这句话反复出现，从侧面写出风筝借着风力越飞越高的飘逸姿态；也充分表达出我在放飞风筝时逐渐高涨的欢悦情绪；抒发了我对风筝自在高飞的赞叹，以及对自然的亲近和渴望。 10“突然”一词突显出皓月升空的动态，直观地写出了时间的推移变化，也巧妙地表现出我一路追逐风筝的过程与心无旁骛的状态。同时

26、，“突然”与“沉甸甸”“悬”相搭配，描摹出明月朗照的情态，呼应了我对“欢乐”的顿悟，也与我找到风筝后明朗、平和的心境相映衬。 11戴钻戒的青年”与其他人、尤其是“我的同事”放风筝构成对比：前者代表了一种物质化的生活，物质的丰足滋生了傲慢，使人无缘体会真正的生活乐趣；后者物质匮乏，却执着地向往并创造生活的乐趣，也懂得珍惜平凡而美好的事物。作者以这样的对比讽刺物质文明发展后人性的变异，表达出对都市人失落本真的遗憾。由“我的同事”对风筝的追逐也引出我对风筝仙女的追逐，引发了我对快乐的感悟：快乐是在真实的、脚踏实地的追求中获得的。 12不存在根本性矛盾。本文和哦，香雪都赞美了乡村生活的自然、清新，赞美

27、了乡村人身上淳朴、沉稳、内敛的气质；是从不同角度，表达了不同时期对现代文明的思考。哦，香雪创作于八十年代初期，是站在山村姑娘的视角，表达她们对现代文明的向往、对改变山村封闭落后现状的渴望。本文是站在都市人的视角，对高速发展的都市文明的审视，对物质发展之后所产生的功利、浮躁的心态的反思，此基础上表达对乡村、对土地的亲近，意在呼唤心灵的回归。 13A 14B 15下阕围绕野老邀我作客展开描写。先描写饭桌上老人劝酒夹菜，突显老人待客的热诚；再写老人拄着藜杖出门迎接“我”，在雨中躲避着行人辨认“我”，等看清后已然过了桥头。通过听觉、视觉、嗅觉描写展现待客、迎客场景，把野老相邀作客的过程表现得极具画面感

28、且富有生趣。 16（1）停、缓（2）约定、限定 17 D B 18府县上事不实/罪止夺俸停官/其于弘宥/已是殊泽 19许孟容列出章程的规定不予准许。公主向皇上诉说（这事），（皇上）派中使去查问情况。许孟容持表上奏，结果获升任礼部郎中。 20A 21通过描写许孟容打击豪强的行为和语言，体现其执法严明；通过府县不敢制裁神策吏、禁军震惊、豪强收敛从侧面突显其不惧权势、敢作有为。 参考译文： 许孟容，字公范，京兆长安人。许孟容年少时即以文章著称，应试进士甲科。没多久，德宗皇帝闻知许孟容的才干，征召他为礼部员外郎。 有一公主的儿子，请求补弘文馆、崇文馆诸生，许孟容列出章程的规定不予准许。公主向皇上诉说（

29、这事），（皇上）派中使去查问情况。许孟容持表上奏，结果获升任礼部郎中。 贞元十七年夏，好畤县风雹毁伤麦田，皇上命品官前往复查，结果并非真实，便下诏处罚京兆尹顾少连以下所有官员。诏令写出，许孟容持章表上奏说：“府县上奏之事不合实情，惩罚止于削夺俸禄罢免官职，就圣上宽赦而言，已属特别恩典。只是陛下派品官复查后，宜另选御史一人，再令察验，查核转审，若有隐瞒欺诈愈加清楚。事情应多看多听，执法合于国家纲纪。此敕令既然不急于宣布，可以稍停几日不发。” 皇上虽未应允，群臣却认为许孟容言之有理。 贞元十九年夏旱，许孟容上疏说：京师是万方朝会之地，加强京师削弱地方，是自古同行之规。京师一年的税钱及地租，收入多达

30、一百万贯。臣俯首恳请陛下即日下令，全部减免。如果播种无望，官府依旧征税敛租，那么必使百姓愁怨而迁徙，不恋先人故土。再说户部收取掌管的钱财，并非用作计划内开支，本为防备意外之急需。现在遭此大旱，直接支付一百万多贯，顶替京兆府百姓一年的租税，实为陛下之绝大谋略，普天下必定欢欣鼓舞歌颂陛下圣德。”许孟容奏请之事虽未实行，舆论却称赞他。 神策吏李昱向长安富人借贷八千贯钱，满三年仍不偿还。许孟容派属吏拘捕他并加上刑具囚禁，限期命他偿还，说：“到限期不还便死。”自兴元以后，禁军有功或侍从宦官中最受恩宠者，只有他们才能获护军勋位，因此军士日益恣肆横行，府县官员不能制止他们。许孟容刚正不惧，依法制裁他们，禁军

31、中人人惊怕。此后豪强销声敛迹，许孟容威望大震。 22B 23D 24先写“为吏者”反衬出李侯知道兴学且不费财伤民之贤，再写“为士者”知学却不知所以学，引出下文阐释“学的目的”，强调写作本文的用意。 25C 26作者认为立州学目的是统一士人的思想，即通过积累善来继承圣人之道，最终到没有争辩为止。一统思想有利于思想与文化的传承，有利于国家的治理与社会的稳定，但没有思想争鸣不利于文化的发展与繁荣。 参考译文： 太平州新建的学校在子城东南，治平三年，由司农少卿建安人李侯仲卿主持修建。李侯担任知州，政令宽简却很有章法，安静不扰却心有安排，所以没有大肆责罚杀戮，而州中的治安非常好。于是豪门大族彼此相劝勉拿

32、出钱财，来到李侯的厅堂，表示原意捐钱兴建学校以完成李侯的心愿。李侯为此亲自划拨土地将旧学迁到新址，修建了房屋若干间，其形制如同一个圆环，以这种方式防备水灾。又划出田地二十顷，以满足求学者的口粮之需。从大门直到正堂，雄丽壮观而又紧凑，用来祭祀先圣和养育弟子的一应设施都已具备。南来北往的人都不知道这项工程何时开始，而只见到它的落成。学校刚刚建成，李侯就任满离开了，全州百姓都对李侯的善举有着不尽的怀念，于是前来请求王某写一篇记述文字以便后人了解李侯当时所付出的功劳。 啊，学校不能让它停止的这种认识由来已久了。世上那些当官的人有的还不懂的学校的重要性，而李侯却深知学校教育为先，又能做到不费民财不伤害百

33、姓，而是使他们自己劝勉自觉出力来建成此学，难道不是贤明之举吗？然而当今世上的士子虽然都明白应该学习，但有人还不懂得学什么、怎么学，所以我想借该州来人请我做记的机会讲讲这个问题。 继承圣道没有比守善更重要的，恪守善心没有比仁义更重要的。仁义所施要从父慈子孝的伦理开始。积蓄善心并不断地丰富它，从而达到圣人的境界而不可自知那就可以称之为神了。推行仁义并使之及于天下社稷，从而达到圣人对天道的理解高度，这才是学者应该终生孜孜以求的事业，早在圣贤造字的时候就已经实实在在地告诉了人们这些道理。一切听从君上的旨意，不去听闻下面百姓的声音，初学之时有些心得，却不能将大道贯穿起来理解，这是圣人之道发生歧义、百家之说能够盛行、学者之间有所争论的原因。学习所以称为学习，最终是要使天下的学者达到思想认识的高度统一，而不再有什么可以争论的问题才停止。游学在那里，饮食在那里，而却不知道我上面所说的那些内容，那还仅仅是享受可口之食、安逸之居而已。李侯之所以这样，难道仅仅是给士子可口之食、安逸之居就算达到目的了吗？