广东省惠州市2021-2022学年高一上期末语文试题（含答案）
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1、惠州市惠州市 2021-2022 学年度第一学期期末质量检测高一语文试题学年度第一学期期末质量检测高一语文试题 （时间 150 分钟，满分 150 分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号、试室号、座位号、填写在答题卷的相应位置上。 2.考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案不能答在试卷上，必须写在答题卷的各题目指定区域内相应位置上：如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。 一、现代文阅读（一、现代文阅读（3535 分）分） （一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：
2、费孝通先生乡土中国所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。 传统固然可以借由对历史的考察而得知， 可以从以往经验中总结出来， 但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读乡土中国，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 梁治平在
3、其古代法：文化差异与传统一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在乡土重建中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查”这就是为什么，人们无论阅读梁治平对于中国传统文化起源的思想追寻，还是费孝通对于中国基层社会传统的研究，在许多地方，都能真切感受到：明明写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今时代的影子。 当然，研究历
4、史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大。因为“不管怎么说， 我们总是从我们自己的历史、 自己的传统和自己的经验出发去看待世界、 解释世界的”。费孝通先生在乡土中国中如此说道：“每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且还是整个民族的过去的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。”既然传统是我们看待世界和解释世界的出发点，既然传统是我们的生活基础，而真正的传统是不会过去的，那么，人们想要进行改革，自然离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是一种主张，而且是
5、无法避免的事实。 强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变迁的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已。在对乡土中国所作的研究之中，费孝通先生也关注到“社会变迁”问题，在乡土重建中，他明确提出：“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。 一个被视为书生的人， 有责任把合理的方向指出来， 至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的
6、，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面来看，笔者主张，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必须是对传统有一个清楚的认识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。 在乡土重建中，费孝通先生还说：“在欧洲曾有过一次文艺复兴，为这现代文化开了一扇大门， 我不敢否认世界文化史中可能再有一次文艺复兴。这一次文艺复兴也许将以人事科学为主题， 中国和其他东方国家传统可能成为复兴的底子。”“若是我们还想骄傲于自己的历史地位，只有在这当前人类共同的课题上表现出我们的贡献来。”从此处，我们可以看到，传统重述、 文化重建已绝不仅局限于对自身旧有文化的“复兴”问题了，而是与
7、世界文化尤其是与西方文化联系紧密。 总起来说， 从费孝通先生的 乡土中国 中， 我们可以得到关于中国传统文化的一些基本概念。这些基本概念不只可以指引我们反思历史中的经验，也可以从现存的生活经验中去加以印证。对于处在社会变迁之中、 着手改革工作的人们来说， 改革须从传统中来， 也遭受着传统的限制。但人们也无须悲观地对待传统，因为传统可经重述乃至重建，达到社会进步的目的。这些都是阅读费孝通先生的乡土中国可以得到的启示，也是该书对于当今时代的我们借以认识和反思中国传统文化，乃至改革和重建文化传统所必须重视的重要价值。 （摘编自胡成与传统文化的重建） 材料二： 在 20 世纪三四十年代，中国的思想界兴
8、起了关于乡村建设的各种思潮，在各家学说之中，社会学家费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想， 即通过发展乡村工业来增加农民的收入，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。 这一思想的主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村， 在此基础上对传统乡村的各种因素进行重组、整合，调动农民潜在的创造性和积极性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡村的现代化转型，建立一个工业化的“新农村”。 费孝通大力提倡发展乡村工业， 主要的着眼， 点就在于乡村工业对农民的增收作用。 在他看来，农村中最缺乏应用现代技术的生产事业，而各种生产事业中最容易有效的是工业，“乡村工业的转变并
9、不是突然的，也不一定是彻底的。最重要的是增加农民的收入，增加一点是一点，愈多愈好， 愈快愈好。 有多少可用的机器就用多少， 有多少可以引入的现代知识就引用去多少”。 费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简单模仿， 也不是对自身传统的迷恋与回归，而是一种现代工业文明与传统乡村社会的巧妙“嫁接”。对费孝通乡村发展思想的研究， 对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用。 （摘编自刘长亮等“新农村建设”与费孝通乡土重建思想） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对传统的认识之所以可以借以认识当下，是因为传统本身就具有一定的当下性，我们可以在当下生活的
10、折射里发现传统。 B. 改革离不开传统的基础， 也必然遭受着传统的限制， 这不仅是学者们提出的一种学术主张，也是我们都无法避免的事实。 C. 传统是我们不可或缺的生活基础，也是我们看待世界和解释世界的出发点，我们应该认真对待传统，汲取传统的经验和价值。 D. 随着人们社会生活的变迁， 传统必然随之变迁， 而且变迁方式多样， 引起变迁的原因不一，所以重视传统就一定会关注变迁。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 传统可以经由重述乃至重建来达到促进社会进步的目的，并非作用于自身旧有文化的“复兴”，而是有益于建立起与世界文化的紧密联系。 B. 对于学者在文化发展中所起的作用，作者和
11、费孝通的见解有所不同，作者据此对费孝通学术研究上存在的不足提出了委婉的批评意见。 C. 费孝通的乡土重建思想不是对西方工业化道路的简单模仿，表现在他大力提倡发展乡村工业，主要着眼于乡村工业对农民的增收作用。 D. 我们今天的社会主义新农村建设， 仍是通过发展乡村工业， 将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。 3. 根据材料内容，下列各项中不属于费孝通学术贡献的一项是（ ） A. 提出关于中国传统文化的一些基本概念 B. 对西方工业化道路的认同和模仿 C. 指出中国社会变迁的过程和合理的方向 D. 开展传统的重述和文化的重建 4. 根据材料一第 5 自然段，简
12、要概括费孝通乡土中国对传统文化重建的重要价值。 5. 你认为材料一中费孝通的哪一观点和材料二关联最为紧密？并请简述理由。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. 借以反思中国当下的社会以及文化的改革和重建。 因为传统传统固然是改革的基础和限制，但也可以通过重述乃至重建从而推动社会的变迁和进步。 5. 材料一中，费孝通在乡土重建中提出来的“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易”这一观点，与材料二关联最为紧密。因为材料二所谈便是费孝通先生的乡土重建思想，而其主旨便在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，将以农业为基础的传统乡村“重建” 为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”
13、。 （二）现代文阅读（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我的遥远的清平湾 史铁生 我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿清平湾。 我们那个地方虽然也还算是黄土高原，却只有黄土，见不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬，塬地总在塌方，顺着沟、渠、小河，流进了黄河。从洛川再往北，全是一座座黄的山峁或一道道黄的山梁，绵延不断。 越是穷地方，农活也越重。春天播种；夏天收麦；秋天玉米、高粱、谷子都熟了，更忙；冬天打坝、修梯田，总不得闲。单说春种吧，天不亮，耕地的人们就扛着木犁、赶着牛上山了。太阳出来，已经耕完了几垧地。一行人慢慢地、有节奏地向前移动，随着那悠长的吆
14、牛声。吆牛声有时疲惫、凄婉；有时又欢快、诙谐，引动一片笑声。 清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。那时只以为是坐骨神经疼，或是腰肌劳损，没想到会发展到现在这么严重。 队长提议让我喂牛。 社员们都赞成。 “年轻后生家， 不敢让腰腿作下病， 好好价把咱的牛喂上！ ”老老小小见了我都这么说。在那个地方，担粪、砍柴、挑水、清明磨豆腐、端午做凉粉、出麻油、打窑洞全靠自己动手。腰腿可是劳动的本钱；唯一能够代替人力的牛简直是宝贝。老乡把喂牛这样的机要工作交给我，我心里很感动，嘴上却说不出什么。 和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的；那
15、几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子。尤其是他的嗓子他爱唱，可嗓子像破锣。傍晚赶着牛回村的时候，最后一缕阳光照在崖畔上，红的。破老汉用镢把挑起一捆柴，扛着，一路走一路唱：“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景”声音拉得很长，虽不洪亮，但颤微微的，悠扬。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。 破老汉只带着个七、八岁的小孙女过。那孩子小名儿叫“留小儿”。 留小儿总没完没了地问我北京的事。 “哈时想吃肉， 就吃？”“嗯。 ”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃
16、肥肉， 很奇怪。 她仰着小脸儿， 望着天上的星星； 北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。 留小儿的大死得惨，平时谁也不敢向破老汉问起这事，据说，老汉一想起就哭，自己打自己的嘴巴。听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！ 秋天，在山里拦牛简直是一种享受。庄稼都收完了，地里光秃秃的，山洼、沟掌里的荒草却长得茂盛。把牛往沟里一轰，可以躺在沟门上睡觉；或是把牛赶上山，在山下的路口上坐下，看书。秋山的色彩也不再那么单调；半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄了，酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣尤其是山坡上绽开了一丛丛野花，淡蓝色的，一丛挨着一
17、丛，雾蒙蒙的。灰色的小田鼠从黄土坷垃后面探头探脑；野鸽子从悬崖上的洞里钻出来，“扑楞楞”飞上天；野鸡“咕咕嘎嘎”地叫，时而出现在崖顶上，时而又钻进了草丛我很奇怪，生活那么苦，竟然没人逮食这些小动物。也许是因为没有枪，也许是因为这些鸟太小也太少，不过多半还是因为别的。譬如：春天燕子飞来时，家家都把窗户打开，希望燕子到窑里来作窝；很多家窑里都住着一窝燕儿，没人伤害它们。谁要是说燕子的肉也能吃，老乡们就会露出惊讶的神色，瞪你一眼：“咦！燕儿嘛！”仿佛那无异于亵渎了神灵。 那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。 住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎
18、给我的东西；小米、绿豆、红枣儿、芝麻我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。那个同学最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。 “我对他说这是陕西省通用的。 在北京不能用， 破老汉不信， 说： 咦！ 你们北京就那么高级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。” 唔，我记得他儿子的病是怎么耽误了的，他以为北京也和那儿一样。 十年过去了。前年留小儿来了趟北京，她说这两年农村的生活好多了，能吃饱，一年还能吃好多回肉。她说，黑肉真的还是比白肉好吃些。 “清平河水还流吗？”我糊里巴涂地这样问。 “流哩嘛
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