湖北省七市州教科研协作2021-2022学年高三3月联考语文试题（含答案）
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1、 湖北省七市州教科研协作湖北省七市州教科研协作 20212021- -20222022 学年高三学年高三 3 3 月联考语文试题月联考语文试题 一、现代文阅读一、现代文阅读 （一）现代文阅读（一）现代文阅读 I I 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 贫困作为一种古老的经济现象，同时也是一种古老的文化，是一个典型的现代性问题。传统社会相对现代社会来说物质匮乏、 生产效率低下， 但物质的匮乏造成的贫困现象与贫困文化是两个完全不同的概念。贫困文化是贫困群体所拥有的一种亚文化，当这种文化沁入到了这个民族成员的血液和灵魂之中，就具有很强的韧性。 当前，中国消除了延续几千年的绝对贫困，全面建成小康
2、社会，并进入了后小康时代。虽说物质条件发生了翻天覆地的变化，而一种嵌入到民族心理中的适应文化却没有发生相应的变化，并且形成了一种无形的巨大阻力，制约着整个后小康时代社会经济的发展，增大了相对贫困治理的难度。 西方传统文化中基督教文化是一种主流，基督教将贫困作为一种恶的文化，希望用慈善的方式来消除这种恶。 中国古代占主导地位的是儒家伦理文化， 而儒家伦理奉行的是一种善文化，并且通过官方正统的教化渠道使善文化成为主流。 儒家思想家将贫困作为一种善， 主张用节欲的方式来对付贫困，甚至将贫穷作为一种美德来进行歌颂。被统治者用来作为治国指导思想的儒家文化，将贫穷作为正统的意识形态，并将其颂扬为一种美好境
3、界。几千年来中华民族就浸淫在对贫困的这种认识和熏陶中。 贫困即美德，成为一种精神鸦片， 安贫乐道的贫困文化和贫困观念根深蒂固地植入了中华民族的灵魂和血液中。 中国本土宗教道教在对待贫困的观念上，甚至比儒家的贫困伦理文化有过之而无不及。早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观，认为祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，其最终目的就是要求人们守贫、苦行和守拙。佛教传入中国后，儒道释三者合流，进一步强化了这种安贫乐道的民族心理，贫困文化和贫困观念的负面作用更加凸显，很快得到中国民间和官方的认同，其安于贫穷、与世无争的消极心理更加深入人心。 在生产力水平低下的时代，儒道释三家合流后塑造的安贫乐道的贫困观念和贫困文化
4、，对于调适中华民族群体的民族性格和民族文化产生了很强的正向激励作用，使人们在面对贫穷落后的逆境和压力时，仍然保持一种坚忍不拔、刻苦耐劳的品性，并能够穷则思变，形成一种有效应对、适应与成长的心理机制。但是，这种贫困文化和贫困观念仅契合农耕文明，适应生产力水平低下、工具简陋和生产资料有限的时代文化。在这种贫困文化的熏染下，中华传统文化中形成了与现代工业社会、信息社会、市场经济时代相抵牾的民族心理。 社会心理学认为，贫困心理基因是有记忆、有遗传的。贫困文化基因中的这种韧性，无疑为消除了绝对贫困的后小康社会相对贫困的治理带来了极大的难度，增加了后小康时代相对贫困治理成本。因此必须未雨绸缪，按照工业革命
5、 4.0 时代、5G 时代、人工智能时代的标准，根据相对贫困的特征，设计出一套行之有效的制度安排。 （摘编自唐任伍贫困文化韧性下的后小康时代相对贫困特征及其治理 ） 材料二： 新中国成立 70 多年来， 中国政府一直致力于消除贫困， 带领人民从短缺迈向丰裕、 从贫困跨入小康，然而，这并不意味着扶贫使命的终结。党的十九届四中全会提出建立解决相对贫困的长效机制，中国扶贫战略即将由消除绝对贫困向缓解不平衡、不充分的相对贫困转变。 就绝对贫困而言，贫困主要表现为短缺经济物质匮乏仅维持生存安全基本需要食物消耗货币化等。身处绝对贫困中的人无暇顾及生存以上的发展性问题，生存问题的迫切性使得贫困的相对属性被短
6、缺经济所遮蔽。 相对贫困则是在一定的对比中显现的。相对贫困是由多种因素相互叠加呈现出来的主客观状态，它不仅是满足低起点的基本生存需要， 更是社会比较的动态综合性结果。 在特定国家或地区的生产生活条件下，依赖个人或家庭的现有资源即便可以满足基本生存需求，但相对于社会平均生活水准或其他群体，仍处于较低水平的生活境况或状态， 这就是相对贫困。 相对贫困表现为经济维度 （收入与消费） 、 社会发展维度 （就业、教育、社会保障） 、自然生态维度等多维度的匮乏。虽然平均生活水准是通过特定贫困测量所得，但它仍是动态演变的，会因时空和人的感知差异而不同。因此，相对贫困包括客体评判和主体感受两个层面，前者是社会
7、针对个体所作的客观式评价， 后者是贫困主体自身对生活境况的主观式评价。 与绝对贫困不同，相对贫困是同一时期不同地区或阶层间基于主观认定的生存水准差别而形成的贫困。相对贫困由于存在着不同的参照系，其地方性和区域性特征突出。 （摘编自王国敏后小康时代中国相对贫困的特征 ） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家将“贫困”作为一种“善”，甚至作为一种美德进行歌颂，并通过统治者正统的教化渠道，使之成为中华文化主流。 B. 在中华民族几千年历史长河中，贫困文化就是一把双刃剑，其积极作用和消极影响同时存在，形成了独特的民族心理。 C. 由于特定的文化背景，贫困文化长期影响着
8、中华民族，并成为文化基因根植于民族的精神世界中，让贫困治理工作难度加大。 D. 相对贫困表现为低起点的基本生活要求，是社会多维度比较的综合性结果，呈现出动态特点，具有地域性差异。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “儒道释”主张“安贫乐道”，使安于贫穷、与世无争的消极心理深入人心，从而消解了这些主流思想的积极影响。 B. 由于贫困文化等多种因素的制约，后小康时代相对贫困的治理难度明显大于扶贫初期绝对贫困的治理难度。 C. 西方传统文化中基督教文化与中国古代占主导地位的儒家伦理文化对贫困的认识不同，应对的方式也不同。 D. 将时间因素、地方因素、区域因素结合起来，从社会客体进
9、行客观评价，就能准确识别相对贫困。 3. 根据材料内容，下列属于相对贫困的一项是（ ） A. 王某是地道的农民，妻子又卧病在床、生活难以自理，家里还有一个未成年的女儿要抚养，他只能困守几亩薄田度日。 B. 陈某某夫妇文化素质低、缺少经济来源，外出打工又因无一技之长而无法立足，回村后全靠打短工艰难维持生计。 C. 刘某某家在偏远的乡镇，妻子因家庭贫困而离家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而伤残，靠年老体弱的父母帮衬度日。 D. 李某某夫妇因城郊规划拆迁而迁入城市打工，收入低且不稳定，夫妇俩常不能给孩子提供优质教育而自责。 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 简要概括两则材料在阐述贫困时角度上
10、不同点，并结合两则材料给中国今后的扶贫工作提三条合理化建议。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. 材料一先明确贫困的特点并引出贫困文化这一话题，接着提出后小康时代由于贫困文化的影响相对贫困治理难度大这一观点，然后阐述贫困文化产生的历史文化背景及其具备韧性的原因，最后指出后小康时代相对贫困治理要有行之有效的制度安排。 5. 第一问：材料一从贫困产生的文化视角展开，而材料二则从新时期的贫困特点切入，区分了相对贫困和绝对贫困。第二问：克服贫困文化的消极影响，注意把扶智和扶志结合起来，激发相对贫困家庭的主观能动性。关注不同群体，不同地区间相对贫困差异，根据实际制定相应的扶贫措施。动态测评相对贫
11、困的状态，及时调整，精准施策，防止返贫复贫。 （二）现代文阅读（二）现代文阅读 阅读下面的文字，完成下列小题。 第七个坑第七个坑 罗烽 九月十八日的后两天。 是九月二十日了。 古老嚣扰的沈阳城，仿佛是猎人手中的受创的肥凫，闭起眼睛，压制着战栗，忍受它的创痛。它是异乎寻常的安静着 这一切，只会使饥饿的皮鞋匠耿大骇怕和恶心，在跑了三个亲戚的住所没有回响后，他打算到一条小胡同里找他的舅舅，再做一次最后的讨借。如果，这次仍然失望，他决定什么地方也不去了，回家去，喝几瓢凉水，躺下去，维持呼吸，能到什么时候就算什么时候。皮鞋匠耿大再一拐弯就进一条小胡同里去。当他走到二三十步，再想抽身向回转，那时已经来不及
12、了。 刺刀带着逼人的寒光，从眼前晃过去，他几乎喊叫出来。随后他就十分严紧地阖拢两眼，握紧了拳，扣住牙齿，等待死刑的处决。 这边的来！ 皮鞋匠耿大的身子，好像被这震吼从悬崖上打落深谷里去。紧接着震吼又响了： 猪啊！你不死！ 耿大回过身来，那个兵早就把枪夹在左臂里，右手从地上拾起一把锋利的军用锹。这一次，他才注意到， 在墙下， 挖好了一个二尺口径的、 三尺来深的坑。 那个兵右手的铁锹向坑的左边的地上一插， 说： 你这边再一个！ 皮鞋匠耿大从那个兵的手里把铁锹接过来， 他运着力气开始向下挖， 这锋利的军用锹很使他得心应手，他暗暗地赞美着：多么锋利的小锹呵！同时，他又暗暗地猜测着：不是干那个用吗？是壕
13、呃，我的天爷，我情愿这样，一直挖到天黑。 这个坑，很快就挖成功了，深度和口径好像皮鞋匠耿大事先测量过似的，简直和前一个完全相仿。坑的周围，锹印整齐地排列下去，而且异常光滑。 走过来一个，他是被骚乱隔在外边的排字工人。那一个兵的眼睛，渐渐在粗黑的眉毛下扩大，已经擒住排字工人的背影。突然他哗啦一下子扳开了枪机，同时，大吼一声，这声音如同独霸深山目空一切的猛虎咆哮： 站下！ 皮鞋匠耿大不了解那个兵的用意，但，当那个兵用刺刀逼住排字工人，大头冲下插进第一个坑里的时候，皮鞋匠耿大就什么都明白了。铁锹在他手里打起抖来。轻巧的军用锹，现在在皮鞋匠耿大的手里变得非常笨重。 那个兵一边用他挂钉的皮鞋，顿踩着填在
14、坑里的新土，一边命令着皮鞋匠耿大： 你呀那边再一个！ 皮鞋匠耿大，就在那边挖完了第三个。 你呀那边再一个！ 他迟缓而且拙劣地挖完了第四个。 他默默地祷告着： 中国人一个也别来啦，这里是一条死路！ 可是，尽管他祷告着，一千遍，一万遍祷告着，一条路，总是要有人走的。现在就有人走过来了：一对年青的夫妇，女人抱着一个不满周岁的男孩子。 同胞啊！你救一救这孩子吧！ 在皮鞋匠耿大的耳朵里，留着那男人临死前的呼声。 同胞呵！你救一救这孩子吧！ 这呼声，永久留在皮鞋匠耿大的耳朵里并像一把锥子锥着他的心，他的心！疚痛着他的眼窝里涌浮着绞着心血的泪水。 那个兵把那可怜的孩尸，捉起两条腿从坑里提起来，然后，和埋大人
15、一样，倒竖着，用脚侧扫进坑外的新土，孩子的小腿倒竖在爹妈的大腿当间，距离十分适中。 那情景，引起那个兵大大的发笑。 哈，哈，哈你的那边的，再一个呀。 于是，皮鞋匠耿大慌乱地拾起铁锹，更迟缓，而且更拙劣地挖完了第六个坑。 日色朦胧下来，黯淡和死寂笼罩了这座古城。零星的枪声，大批的犬吠，开始复活了。 那边的，再一个！ 挖呵！挖呵！ 他继续跟那块岩石拼命，每一锹，每一寸，都耗尽他最后一点力气，他的胸口，好像有一个熊熊的火把烘烤。除此而外，他失去其他的感觉。第七个坑，一寸，一寸地加深起来。 夜，渐渐地昏暗下去 太君哪！饶命啊！我是好人，我是看我外甥去呀！ 太君哪！耿大被这最后一声唤醒了。那呛哑的喉音分
16、明是他的舅舅。于是他停下工作，伸直了腰，用他失神的眼睛通过浓厚的黄昏。 一股血如同冷箭，从舅舅的胸膛喷射出来，随着一声痛吼就向后颓倒了。 皮鞋匠耿大忍泣吞声地活埋了自己的舅舅。 他把坑旁的土，轻松地推到坑里边去，他是怀着一种万一的希望的。 很快地又走过来一个。第六个坑，比埋一条死狗还省劲。皮鞋匠耿大感激那个人那一个吗啡鬼。 等了好久，再一个的命令没有再来。他想，该到他解放的时候了。同时，他期待着，再来一个像 吗啡鬼那类的人，结束第七个坑。 可是，等了好久，也不见个人影儿。他更切盼地期待着 欧喂！你的 刺刀从他面前晃过去，于是，他不敢怠慢地抖擞一下精神，准备去挖下一个坑。 猪！你的这边来，坑里边
17、去！ 这话，好像一个不及掩耳的霹雳。皮鞋匠耿大发了一会怔，他就运足全身所有的力量，抡起那锋利轻快的军用锹，突然向那个兵的头部劈下去。枪，人，同时跌落在地上。 于是，第七个坑被那个兵占有了！ 他从第五个坑里，拉着腿，扯出他舅舅的上半身，平放在坑边，他摸索着脸，他摸索着胸口，最后他又抱起肩膀来上下摇了摇： 舅舅！ 完了，全都完了。皮鞋匠耿大癫狂地自语着。之后他回到第七个坑的旁边，切着牙齿用刺刀向那个兵的腹部乱戳了十几下，于是扛起枪来走了。 然而，他没有决定到什么地方去。 黑暗，死寂，完全笼罩了这座古城。枪声，犬吠，逐渐加厚起来了。 （初刊于 1936 年 9 月 10 日光明第 1 卷第 7 号，
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