2022年5月四川省高考适应性语文试卷（含答案）
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1、20222022 年年 5 5 月四川省高考适应性语文试卷月四川省高考适应性语文试卷 一、现代文阅读一、现代文阅读(35 分分) (一)现代文阅读(本题共 5 小题，1.9 分) 阅读下面的文字，完成 15 题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”(东汉班固)在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣
2、的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著琴诀中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升
3、华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康琴赋把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”多确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。往人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人
4、心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界。 (摘编自魏育林 听琴经释义) 料二： 古琴在中国已有三千多年的历史。有人认为古琴是“博物馆艺术”，这个见解有部分道理。其实，世界上很难再找到一种乐器能像古琴那样保存那么多的千年古谱，保存那么多不同流派代代相传的古曲。如果能按博物馆的要求，将它们原样保存下去，始终有人能够演奏，不是一样很有意义的事情吗？ 古琴要生存，必然要随时代的前进而变化发展。“变”是不可避免的，所以古琴不能一直躺平，做“博物馆艺术”。必须承认，今天古琴的生存环境与明清时代相比已有很大差异。它既要面对商品经济和西方音乐文化的强大冲击，又背负着久远而深厚的文化传统；既要走舞台，通俗以娱人
5、，又要作为自我修养、自娱性的乐器继续生存下去。 当前古琴艺术面临的真正危机，是以西方音乐文化价值来作为自身发展的参照系，具体表现为：艺术流派风格的失落、轻“琴道”“琴德”而重单纯的演奏技巧，甚至在取音、节拍、书奏和审美取向上也唯西方音乐标准是从。我们的古琴艺术家和古琴爱好者，在剧变的时代也应该坚守一些“不变”的传统，如以简约为美，重精神内涵，追求音乐的意境、韵味和内在情趣；散板自由节奏、有板规则节奏与不规则节奏的自由运用；确定音与不确定音的有机组合等等。若我们都能在“琴道”“琴德”方面加强自我的修养，那么任何外来的影响都将被传统所融化，而不是传统被外来的东西所取代。 古琴作为传统艺术，绝不能为
6、了媚俗而朝流行时调的方向发展，而是应该像五知斋琴谱那样创造出能反映一个时代艺术高度的作品。我以为，新时代古琴的发展途径有二：一是对传统琴曲的继承与发展，一是琴曲上的新创作(独奏或合奏)。不管哪种途径，都要坚持一个基准，就是明清以来琴师们代代相传的古琴意境、韵味与情趣传统。这些传统非但不能丢，而且在新的条件下要加以新的发挥。只有这样，古琴音乐才能保持自己的传统特色，独立于世界音乐之林。 (摘编自吴钊明清琴乐多元发展的思考) 材料三： 古琴的制作一般选用桐木和梓木，依人身凤形独木斫成，其结构分寸十分考究。琴身有头、有颈、有肩、有腰、 有尾、有足，扁平狭长；底为梓木， 面用桐板； 底平， 面穹，中空
7、。底部有两个共鸣孔，名曰“凤沼”“龙池”，凤沼取“凤凰来仪、沐浴自如”之义，龙池取“龙潜深池、迹隐而声发”之义。琴面呈拱弧形，代表天；琴底平整，则代表地，取“天圆地方”之说。琴身全长 3 尺 6 寸 5 分，象征一年 365 天。琴身一侧有 13 颗用以标记音位的圆徽，象征一年有 12 个月，中间第七徽象征闰月。琴肩(凤翅)最宽部分为 8 寸，象征一年有8 大节气凤腰为琴身最窄的部分，宽 4 寸，象征一年有春夏秋冬四季。琴身厚为 2 寸，象征阴阳二义。古琴原为五弦(周朝时增为七弦)，象征君、臣、民、事、物五种社会；第级，内合“金木水灭王”行，外合“宫商角微羽”五音。古琴有泛音、散音和接滑三种音
8、色，泛音涕天，圆润清澈；燕音法地，深沉凝重；按音法人，变幻无穷，三种音色象征“天、地、人”三才和合。 2003 年，中国古琴被联合国教科文组织列入世界第 2 批人类非物质文化遗产代表作名录。 （摘编自杜保明； 浅谈古琴的文化意蕴 ） 1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分) A.古琴因其独特的审美意趣被儒家视为音乐中的典范，并被赋予教化百姓、端正人心的功能 B.薛易简与嵇康对古琴的作用都有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 C.如果以西方音乐文化价值作为发展参照系，就会使古琴丢失“琴道”“琴德”而变得俗气 D.对于古琴来说，意境、韵味与情趣传统是最重要的东西，
9、传承与创新琴曲应当以此为基准。 2.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3 分) A.中国古琴具有高度的文化属性。其美学思想兼具儒道两家思想特征，有着独特的趣味。 B.“心物相合、心琴合一”是种境界，只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真达此境界 C.古琴历史悠久，它像一个博物馆，保存的古谱之多、流派之丰是其他任何乐器所不及的。 D.古琴制作的选材、器形结构等都十分讲究，说明古琴是一门历史文化内涵深厚的艺术。 3.下列选项中，不能用来佐证“众器之中，琴德最优”这一观点的一项是(3 分) A.“君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。”(左传 昭公元年) R.“昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。”(
10、汉蔡邕琴操) C.“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知；明月来相照”(唐玉维竹里馆) D.“嗟余有两耳，未省听丝篁。自闻颍师弹，起坐在一旁。”(唐韩愈听颖师弹琴) 4.三则材料在内容上的侧重点有何不同?，请简要概括。(4 分) 5.下面这段文字是红楼梦第 86 回“黛玉论琴”的片段，请结合材料分析该文段体现出了哪些琴学主张。(6 分) 琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。还有一层，又要指法好，取音好。若必
11、要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。” (二)现代文阅读(本题共 4 小题、16 分) 阅读下面的文字。完成 6-9 题. 竹笋出林（节选） 吕翼 背篼村这穷样儿，让人揪心。近几年来，除了背篼村人自己努力，各级都在想办法，近的有镇上、县里，远的有省城，就连沿海发达地区，甚至北京都在研究对策。这不，男的、女的、老的、少的，一群群人跋山涉水，气喘吁吁地来到背篼村。他们走村进户，和村民拉家常，说打工，说产业，掰着指头算一年的收入。说来说去，算去算来
12、，结果让人叹气。从脸色上看，他们肯定是在痛恨什么，麻达不知道，其他村民也不知道，但勒吉知道。他们痛恨的，是这里的穷鬼苏沙尼次，他们想驱除它、赶走它、消灭它。穷鬼苏沙尼次那讨厌的魔手，一直扼住背篼村人的脖颈子，不让他们喘上一口气。它的影子，一直在无形地笼罩着背篼村的山山水水。背篼村一代又一代的村民，一直在挣扎、反抗，一直在想逃离，却都无济于事。 勒吉在村上工作的几十年里，农村每一次重大政策的落实，他都参与了。寨子里发展畜牧业，修畜厩，他带领村民砍竹竿、砌墙脚、搭架子，用竹枝苫顶；建卫生所，所有的中草药柜，都是他带着几个男人用竹片编制的；后来，县里说要给孩子们修一所像样的学校，所用的水泥、砖块、钢
13、筋，全是他带领男子汉们磨破肩膀、流尽汗水，从山下搬上来的。这背篼村，没有通往山外的公路，只能人背马驮，一袋水泥本钱二十块，运到背篼村运费就得八十块，要命。村民脱了几层皮，学校修好，孩子们有了读书的地点，可老师却成了问题。寨子里后来也有过两个考上师范院校的孩子，但毕业后都不愿意再回来。 经过县委的统筹，城乡建设管理局的专家来了，电力公司的测量员来了，交通部门的工程师来了，通信网络的专家来了。他们头戴安全帽、脚穿水鞋，扛着仪器，背着干粮，翻山越岭，穿云钻雾，起早贪黑，忍饥挨饿，又是测绘，又是统计，又是绘图。晚上还挤在村委会的办公点，点着松明子分析研判。勒吉心头热乎。眼下，他唯一能给同志们做的，就是
14、给火塘里添些柴，烤几个土豆。 “他们在干啥？”麻达怯生生地问。 “架电线、安通信网络接收塔、修路、修房子。” “是谁家要娶新媳妇了吗？” 勒吉摸了摸麻达的脑袋，心里针扎似的疼。早年，麻达家的日子过得煎熬。整整三年，妈妈没有添一件新衣，要走亲戚、到镇上买东西，都没有一件像样的衣服。那天，妈妈背竹笋到镇上去卖，看到那些穿着鲜艳又时尚的女人，昂首挺胸，在街上走来走去。她们那么漂亮、那么自信，妈妈的眼睛馋了，脚上像钉了钉子。想不到的是，妈妈在看别人，别人也在看妈妈。而且，看妈妈的人更多。那些目光，不仅有男人的，还有女人的；不仅有大人的，还有孩子的。但他们不是看妈妈的容貌，他们是看妈妈那一身补疤摞补疤的
15、衣裤。目光里有同情、有怜爱、有叹息，也有嘲笑，甚至是鄙视。那些目光锥子一样扎过来，穿过层层堆叠的补疤，将妈妈的自尊心彻底刺穿，鲜血淋漓。妈妈的贫穷全部裸露，无法遮掩。妈妈的目光回到自身，呆了呆，她扔下背篼，双手捂脸，跌跌撞撞回到寨子，缩在火塘边哭了整整一夜。 活到这个份儿上，真是羞死人了。 第二天，妈妈不哭了。在女人最好的年华，咋也得有套像样的衣服啊！她咬咬牙，做出一个决定。厩里喂有一头猪，已经在长膘了，原本预备过年杀来吃的，她要送下山去卖。这事爹也很支持，两人抬着嗷嗷对抗的猪，磕磕绊绊，沿山而下。不想刚到手扒岩，那猪一挣扎，就掉进了山谷。要是抬杠扔得慢，爹妈恐怕也会尸骨全无。他俩揪着茅草、枝
16、柯，遍山找寻，才找到两块血肉模糊的猪骨。妈妈早出晚归，种了满坡苦荞，原想秋收卖个好价，不料苦荞刚刚开花，一场早霜扑来，所有苦荞苗冻成了枯草。这日子，是要收人呢！ 也不知啥时候，背篼村来了个货郎。他的背篼里，不仅有缝衣针、花线、镊子、电筒、马灯、火柴、连环画，居然还有棉布！印有各种颜色、各种图案的棉布！妈妈的眼睛被点亮，瞬间闪烁着奇异的光芒。她冲过去，扯起一块花布，在身上试来试去。她一边试，一边流眼泪。货郎没要妈妈的现钱，手一挥，让妈妈只管拿去用。 “你怎么穿都好看，想缝啥就缝啥。钱嘛，明年收成好再给。”货郎说。 货郎来过三次，妈妈就失踪了。这对于男人来说，是奇耻大辱。爹提着一把篾刀，翻山越岭去
17、找，竟没再回来。那年，麻达只有八岁。麻达白天看不到爹，晚上找不见妈，冷了没人添衣，饿了没人做饭。一急，麻达脑子就坏了，整天站在高高的山梁上哭爹喊娘。勒吉钻进原始森林，找了败酱草、天麻、制芥、竹茄，还有一些不知名的草药，用砂罐煮汤，哄他喝下。寨子里也有人给他念收魂经。不知哪样有效，反正麻达好了些。好了些的麻达，整天就弄竹子。此前，爹教过他编织箩筐、背篼、锅盖等生活用品，他都会。麻达有天分，除了这些，他还会编织牛羊、马匹、鸟儿等。甚至有一回，他居然编了一件衣服，用篾芯织白的衣领，用篾皮编绿的衣裳。他举着那“衣服”，站在寨口高高的土埂上喊： “妈妈，快回！快回！你要的衣服，我给你织好啦！” （有删改
18、） 文本二 吕翼中篇小说叙述的着重点与主旋律。是书写脱贫攻坚战在云南乌蒙山区打响的伟大壮举，诠释脱贫功坚战对于云南乌蒙山区彝族人民的野时代意义，展示云南乌蒙山区各族干部、群众授身就赏攻坚战的然情、干劲与斗志，并歌颂党和政府实施脱贫攻坚战略决策的正确性。 “竹笋出林”中的背篼村无疑是一个贫穷的彝族村寨。千百年来，由于地处偏远、交通不便，基础设施简陋，本地资源优势无从转化为商品伊势，加之战乱、自然灾难频发与文化教育落后，“穷鬼苏沙呢次”扼住了背篼村人的“脖颈子”。过去，背篼村人的祖先从平原地区来到乌蒙山深处的背篼村，为的是躲避战乱；但在和平时代，背篼村人却陷入贫困。即使到了改革开放时期，麻达的母亲
19、因为穿不上一件没有补丁的衣服而受到城镇人的鄙视与人格侮辱，便偷偷地跟着外地货郎跑了，一去不回。村支书勒吉的儿子吉地不由得怨天尤人，责怪自己生错了地方，感到生在背篼村是一种“耻辱”。背篼村人最大的心愿，就是要“把穷鬼苏沙尼次赶跑”。吕翼认识到、中国共产党发起的脱贫攻坚战，为他们带来福祉，使他们摆脱了贫困，解决了温饱，从根本上改变了云南乌蒙山区彝族人民的命运。 中国的减贫奇迹，为世界提供了一种难能可贵的中国价值。诺贝尔经济学健获得者阿玛蒂亚.森、对贫困有个经典判断：贫困不单是一种供给不足。而更多是一种权利不足，从产业技价、电商扶贫、生态扶贫、到完善农村公共设施、改善身材人居环境、“中国减贫实现了困
20、难群众多存权与发展权的双重保障。生活方式与生产方式的双重变革、物质生活与精神文明的双重提出堪称全世界最大的人权工程、最好的人权实践当被问及世界能够中国的发展经验中学到自么时，英国剑桥大学发展研究中心主任彼得 诺兰认为，最重要的是伦理与道德，还有仁。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏。不正确的一项是(3 分) A.“穷鬼苏沙尼次”扼住了背篼村人的“脖颈子”，文章用当地彝族百姓的语言将背篼村的贫穷形象化，生动地表现了背篼村人民对苦难生活的痛恨。 B.村支书勒吉踏实肯于：爱岗敬业，多年来努力在背篼村发展农业生产、兴建基础设施、兴苏教育、但仍然没能让背篼村的村民摆脱贫困的生活。 C.麻达
21、的爹妈在手扒岩“揪着茅草、枝柯，遍山找寻，才找到两块血肉模糊的猪骨”，既体现了他们的贫穷，也侧面展现了下山之路的艰险。 D.麻达的妈妈看到花布时“眼睛被点亮， 瞬间闪烁着奇异的光芒”， 运用细节描写刻画出了她对于富裕生活的渴望，也暗示她后来必然会作出抛夫弃子的选择。 7.结合文本二的内容，下列说法不正确的一项是(3 分) A.文本是从主题、内容、意义等方面对吕翼作品进行了简要分析。 B.通过文本二我们可知，背篼村人民最终赶跑了“穷鬼苏沙尼次”。 C.生存与发展、生活与生产、物质与精神是脱贫攻坚战的工作重心。 D.彼得 诺兰认为儒家的伦理道德和仁正是中国的发展经验 8.造成背篼村贫困的原因有哪些
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- 2022 四川省 高考 适应性 语文试卷 答案
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