《师说》导学案+教案+同步练习（含答案）

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1、6.10.2师说导学案学习目标知识目标1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。2.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。3.学习名词、形容词的意动用法。核心素养语言建构与运用：归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法，提高朗读能力。审美鉴赏与创造：了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。重点难点1.学习正反对比的论

2、证方法。2.掌握有关“说”的文体知识。学习过程一、作者简介生平经历韩愈(768824)，字退之。河南河阳(今河南省焦作孟州)人。韩氏祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称韩昌黎。因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁时赴长安考进士，三试不第。2535岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。3649岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。5057岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史，移袁州。不

3、久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。作品原道原性答李翊书师说送孟东野序论佛骨表柳子厚墓志铭等。评价唐宋八大家之首，唐代文学家、哲学家。苏轼赞赏韩愈是“文起八代之衰”。二、人物轶事韩文公设水布古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常得肚痛病和风湿病。于是他们做工时便索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下来，放排工只好照旧又穿上衣服。韩愈来到潮州后，这件事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工扎排和放排的情形。心想放排

4、工成天穿着一身湿衣服，不闹出病来才怪呢！回衙后，韩愈便做了个决定，叫人到江边通知放排工今后扎排、放排时，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫作“水布”。三、背景链接自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习

5、“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。四、常识整理古文运动六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改

6、革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。自主探究1、自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法：（1）师：古之学者必有师名词，老师吾从而师之名词用作动词，意动用法，以为师吾师道也名词用作动词，学习 师说名词用作动词，从师（2）道：师者，所以传道授业解惑也名词，道理其闻道也固先乎吾名词，道理 吾师道也名词，道理道之所存，师之所存也名词，道理（3）惑：师者，所以传道授业解惑也形容词用作名词，疑难问题人非生而知之者，孰能无惑形容词用作名词，疑难问题惑而不从师形容词用作动词，有了疑难问

7、题其为惑也终不解矣形容词用作名词，疑难问题（4）乎：生乎吾前介词，在2、指出下列句子的特殊之处，并翻译：师者，所以传道授业解惑也判断句其闻道也固先乎吾介宾短语后置其闻道也亦先乎吾介宾短语后置 夫庸知其年之先后生于吾乎介宾短语后置道之所存，师之所存也判断句3、内容学习：（1）教师的职责是什么？用课文原句回答。明确：师者，所以传道、受业、解惑也（2）为什么要从师？从师学习有什么必要？明确：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（3）以什么样的人为师？择师的标准是什么？明确：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。道之所存，师之所存也。（4）讨论：怎样从理论上对中心

8、论点作初步论证的？明确：第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。4、整体把握全文脉络，填写下列表格段落段意论点一阐述从师的道理中心论点：古之学者必有师二评说当时不从师的不良风气（反面论述）分论点：师道之不传久也；欲人之无惑难矣；三以历史事实证明（正面论述）分论点：圣人无常师四交代写作缘由，激励后学号召：不拘于时能行古道5、合作探究作者从哪三个方面进行了对比论证？这三个方面是并列关系吗？明确：第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众

9、人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。递进关系自我检测一、语言基础及运用1下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是()A孰(sh)苌弘(chn)经传(zhun)针砭时弊(bin)B谀(y) 句读(du)谄媚(chn) 不拘于时(j)C郯(dn) 严谨(jn)或不焉(fu) 惑之不解(hu)D聃(dn) 贻之(y)师襄(xin) 以资切磋(chu)2下列各项中，对“师”字义项归类正确的一项是()古之学者必有师吾从而师之道之所存，师之所存

10、也则耻师焉孔子师郯子吾师道也师道之不复可知矣不耻相师或师焉，或不焉A/B/C/D/3下列句子中，加点词语的意义相同的一组是 ()A.B.C.D.4下列各句中，加点“其”字的用法与其他三项不同的一项是()A生乎吾前，其闻道也固先乎吾B余嘉其能行古道C郯子之徒，其贤不及孔子D今其智乃反不能及，其可怪也欤5下列各句中，加点的词在句中的意义与现代汉语相同的一项是()A古之学者必有师B师者，所以传道受业解惑也C生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之D巫医乐师百工之人，君子不齿6文言中，名词和形容词在句子里用作动词，除使动用法外，还有一种常见用法。如“吾从而师之”的“师”，就有“以为师”的意思。这叫作“意

11、动用法”。下列对意动用法归类正确的一项是()巫医乐师百工之人，不耻相师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃且庸人尚羞之，况于将相乎登泰山而小天下邑人奇之稍稍宾客其父粪土当年万户侯A/B/C/D/7在横线上补写出空缺的句子。 (1)韩愈认为老师的职能是：_，_。(2)韩愈认为择师的标准是：_，_，_，_。(3)韩愈眼中的师生关系是这样的：_，_。_，_，_。二、阅读理解训练阅读课文选段，完成文后题目。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生

12、于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。8对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A吾从而师之师：以为师B其出人也远矣 出：超出C愚益愚 愚：愚人D小学而大遗 遗：余，留9下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是()A

13、.B.C.D.10下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A作者在文章开头就指出古代的学者都要从师学习，这就强调了老师的重要性。B作者认为人无论贵贱、老少，只要有知识就有资格当老师，“道之所存，师之所存也”。C作者认为很多人小的时候跟从老师学习，长大后反而耻于从师，是极不明智的。D作者论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜明。答案精析基础梳理1(1)授传授，讲授(2)否表否定(3)逗句子中间需要稍稍停顿的地方2(1)求学的人。(2)用来的。(3)两个同，跟从并且。(4)不论，不分。(5)不一定。(6)秦汉的散文。(7)一般人。(8)小的方面学习了。3(1)

14、名词，老师/名词，擅长某种技艺的人/名词意动用法，以为师/动词，从师/意动用法，以为师/动词，从师(2)动词，传授/动词，流传/名词，传文(3)道理，这里指儒家之道/道理/道德学问/道理/风尚(4)名词，疑难问题/形容词，糊涂(5)人称代词，他/指示代词，那(些)/人称代词，他们/人称代词，他们的/语气副词，表猜测，大概/表反问，难道(6)代词，指代人/代词，这/宾语前置标志/代词，这/的/主谓间取消句子独立性，无义/代词，他/代词，翻译为“这些”(7)介词，表示处所、方向，从、向/介词，表示处所、方向，从、在/介词，表示对象，对，对于/介词，表示比较，比/介词，表示被动，受，被4(1)意动用

15、法，以为师(2)名词用作动词，不及(3)形容词用作名词，疑惑的问题、糊涂的问题(4)形容词用作名词，圣人；愚人(5)形容词用作名词，高明(6)形容词用作名词，小的方面；大的方面(7)形容词用作名词，卑贱的人、低下的人；势盛位高的人(8)意动用法，以为师(9)意动用法，以为耻5(1)宾语前置，“之”为宾语提前的标志(2)状语后置(3)判断句(4)被动句6(1)老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。(2)圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？(3)巫医、乐师、各种工匠这些人，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。这是很奇怪的啊！

16、(4)我赞赏他能履行古人之道，特别写了这篇师说赠送给他。(5)不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的学了，大的却丢了，我没有看到他高明的地方。依纲扣点1BA项“砭”读bin。C项“郯”读tn。D项“磋”读cu。 2B是名词，老师。是意动用法，以为师。是动词，从师。是动词，学习。3BB项副词，更加。A项名词，才能；形容词，高明。C项名词，道理；名词，风尚。D项动词，传授；名词，传文。4DD项为副词，A、B、C三项均为代词。5DA项古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。B项古义：传授学业。今义：跟随老师学习。C项古义：两个词，跟从并且。今义：连词，表目的或结果。D项古今同义，不

17、与同列，不看作同类，表示鄙视。6A为动词的意动用法。为名词的意动用法。为形容词的意动用法。7(1)师者所以传道受业解惑也(2)是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也(3)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻如是而已8D遗：丢弃。9CC项都为结构助词，取消句子独立性，可不译。A项介词，表示比较，比；介词，向。B项连词，表转折，但；连词，表承接，可不译。D项代词，他们；语气词，表推测，或许，大概。10C“小学而大遗”是指在小的方面学习，大的方面却丢弃。6.10.2师说教学设计教材分析师说是韩愈的代表作之一，文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣风气，阐述了“师”的作用与标准，从师学习的重

18、要性和从师应持的态度。本文的文言现象比较典型，而且具有较强的思想性，因而指导学生学好本文，具有极其重要的意义。教学目标与核心素养一、教学目标：1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。2.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。3.学习名词、形容词的意动用法。二、核心素养：语言建构与运用：归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法，提高朗读能力。审美鉴赏与创造：了解本文的语言特点，掌握本

19、文正反对比的论证方法，训练思辨能力。文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。教学重难点1.学习正反对比的论证方法。2.掌握有关“说”的文体知识。课前准备1.学生通过初中的学习，已经初步掌握了基本的文言词汇，但深层次的词汇、文法以及阅读能力都还有待提高。2.通过课前预习，学生对论述文的论证方法、结构方法有了一定的积累，这都有利于师说的学习。教学过程师说（一）明确教学目的（参考教学目标）。（二）导入新课。从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。（三）作者介绍（结合注释）。韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家

20、、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来

21、，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态

22、度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。（四）解题。板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。（五）指导自读课文。要求学生借助提

23、示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1读准下列多音字或形近字的读音。2找出下列合成的双音词。学者 句读 百工 六艺3指出下列加点词的古今义。古之学者古：求学的人今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校4讨论重点文言词的意义和用法。（1）师课文中出现26次，它的含义和用法如下：作名词，有两种情况：作“老师”讲 古之学者必有师作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之

24、不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以为师”讲 意动用法（下面专讲）（2）之课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种情况：指代人或事物 择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间 古之学者放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣表示宾语前置 句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己 君将哀而生之乎作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往” 吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种情

25、况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语 余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情况：表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）5分段。写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：段意论点 一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存） 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的

26、道理分论点：圣人无常师 四、说明写本文的原因结论：向后学号召1不拘于时；2能行古道。照应以上两个分论点（六）学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）宾以宾为名、形（动），例如：吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之 形容词 以为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以为耻（七）朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、讨论，教师重点点拨。1本文运用怎样的方法论证中心论点的？（1）分析第1段：作者怎样从理论上对总论点

27、作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传

28、授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无

29、贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。（2）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风

30、尚；句中两个“也”，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老

31、师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情1古圣人与今众古之圣人今之众人圣益圣 愚益愚人（纵比）从师而问耻学于师其皆出于此乎（反诘）2对其子与对其爱其子于其身小学而大遗身（自

32、比）择师而教耻学于师吾未见其明也（否定）3百工之人与士百工之人士大夫师道不复，智反不能大夫（横比）不耻相师群聚而笑之及，其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点3分析第3段：第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”

33、的结论。4分析第4段：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。2本文语言上有什么特点？（1）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人

34、亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（3）一个意思，多种句式。第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子

35、的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”3本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。（九）与捕蛇者说比较，指出它们运用的对比手法有什么

36、不同？（讨论）从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而捕蛇者说是用一种情况反复对比：1以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；2以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；3以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。小资料一、本文论证结构：（二）柳宗元关于韩愈师说的几段论述：1今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋抗流俗，犯笑侮，收召后学，作师说因抗颜（正色，态度严正）而为师。世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。（答韦中立论师道书）2今世固不少章句师（指在学校里教课的老师），仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师

37、（指给社会上学业有成的士人做老师），则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不敢为人师。（答严厚舆秀才论为师道书3今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。师友箴并序）译文：古代求学问的人必定有老师。（所谓）老师，就是传授道理，教授学业，解除疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不求教老师，他的疑难（是）终究不能解除的。出生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我拜他为师；出生在我后面，他懂得道理也比我早，我（也）拜他为师。我要学的是道理啊，何必管他年纪比我大还是比我小呢！所以，无所谓高贵下贱，无所谓年长年幼，道理在那里，老师也就在那里。啊！从师学道这个道理的失传（已经）很

38、久啦，想要人们没有疑难，（实在是）太难了。古代的圣人，他的（聪明才智）超出一般人很远，况且还从师请教，（而）现在的一般人，他（的聪明才智）不及圣人已经很远，反而（认为）向老师学习是可耻（的事情）。所以，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以（能够）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（恐怕原因）都出在这里吧！爱自己的孩子，选择老师来教他；（可是）对于自己呢，却（认为）向老师学习是不光彩的，（这实在是）糊涂啊！那小孩子的老师，仅仅是教他读书断句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难的啊。（孩子）不懂得断句，（自己有）不能解释的疑难，（前者）知道要向老师学习，后者（反而）不向老师学习，（这是）学了小的

39、丢了大的，（这种人），我（实在）看不出他的聪明（在什么地方）。巫师、医生、艺人、各种工匠，互相学习，并不认为是可耻的事。读书做官的先生们，提到谁拜人为师，当了学生（一类）的话时，大家就合起伙来嘲笑他。问他们为什么笑，他们就说：“那人和他的老师，年纪相差不多，学问也不相上下。”向职位（比自己）低的人学习很不光彩，向职位（比自己）高的人学习，又近乎阿谀奉迎。唉！从师的道理之所以不能恢复，便可想而知了！巫师、医生、艺人、各种工匠等，达官贵人是看不起他们的。现在这些达官贵人的才智反而不及（他们），这实在是（一件）很奇怪的（事情）啊！圣人没有固定的老师。孔子，（曾经）拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这

40、些人，他们的才德都不如孔子。孔子说：“几个人在一起走，其中一定有可以做我老师的人。”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定（什么都）比学生高明。（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长，如此罢了。李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经及其解释，全部都去学习，不受时弊的拘束，向我学习。我赞许他能行古人的从师之道，特写这篇师说赠送给他。教学反思（略）师说 教案【教学目标】1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2学习借鉴本文正反对比的论证方法。3积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4树立尊师重教的思想，培养谦虚好学

41、的风气。【教学重点】1了解文章的整体思路。2学习本文正反对比论证的方法。【教学方法】1教师讲授2学生自主探究3多媒体辅助。【教学设想】结合劝学总结文言文的基本学法：读通（搬字音、查字音），读懂（搬词义、问老师），耐心（要勇于研究注释），决心（树立学好文言文的决心）。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。【教学过程】一、预习安排利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初

42、步了解文章的内容。二、课堂进程1老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：韩愈、古文运动、写作背景、解题。2老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？（老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。）3齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗？明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。4学习第一段：（1）朗读：点读第一段老师纠音，并指明朗读中的缺陷学生齐读。

43、（2）老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：受、闻、师。老师是干什么的？人为什么需要老师？选择老师需不需要考虑他的年龄大小？（3）各自背诵第一段点背齐背。（4）老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。5学习第二段：（1）朗读：点读师正音齐读。（2）理解文本：请同学们结合课下注

44、释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个词的意义：师道、出人、犹且、众人、身、耻师、惑、族、谀。古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别？为什么“圣益圣，愚益愚”？今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别？巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同？本段文字所写的内容是？（抨击了“耻学于师”的陋习。）本段文字论证的最大特点是什么？（对比。）（3）熟读背诵齐背。（4）老师总结：本段运用了三个对比，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋习，这是结合当时的现象从反面进行批判。文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个对比来说明出现这种现象的原因