湖南省永州市2022-2023学年高一上学期期末语文试题(解析版)
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1、湖南省永州市2022-2023学年高一上期末语文试卷一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,17分)阅读下面的文字,完成下面小题。材料一:普通常有以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持,有很多方面和现代社会秩序的维持是不相
2、同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”,或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小,在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里,社会秩序无需外力来维持,单凭每个人的本能或良知,就能相安无事了。不论在社会、政治、经济各个范围中,都有认为“无政府”是最理想的状态,当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”,而是一种“秩序”,一种不需规律的秩序,一种自动的秩序,是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会,我们可以说这是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的
3、行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网,逃得脱还
4、可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人吐弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视,十手所指的,即使在没有人的地方也会不能自己。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提,因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。(摘编自费孝通乡土中国礼治秩序)材料二:这是中国法治建设的里程碑。
5、2020年5月28日下午,十三届全国人大三次会议表决通过中华人民共和国民法典。这是新中国第一部以法典命名的法律,是推进全面依法治国、完善中国特色社会主义法律体系的重要标志性立法,对推动国家治理体系和治理能力现代化,推动新时代改革开放和社会主义现代化建设,具有重大而深远的意义。编纂民法典,是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求。民法典体现社会主义市场经济的基本要求,进一步完善了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则,为民商事活动提供了更为明确的行为规则和基本遵循。编纂民法典,是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求。民法典全面回应新时代人民群众法治需求,充分反映
6、人民意愿,聚焦经济社会热点难点问题,全面加强了对公民人身权、财产权、人格权的保护,形成更加规范有效的权利保护机制,充分彰显了以人为本、立法为民的理念。民法典弘扬社会主义核心价值观,确立平等、自愿、公平、诚实信用、公序良俗、绿色发展等基本原则,实现了中国传统优秀法律文化和现代民事法律规范的融合,为我国民事法律制度注入强大的道德力量。通过民法典的施行,以法治承载道德观念,以道德滋养法治精神,必将使社会主义核心价值观更加深入人心,为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基。法律是治国之重器,良法是善治之前提。以民法典的编纂和颁行为契机,全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全
7、民守法,必将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦提供更加完备的法治保障,为人类法治文明进步贡献中国智慧和中国方案。(摘编自新华社法治建设的里程碑-在民法典通过之际)1. 下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A. 法治的意思并不是说法律本身能统治,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。B. 老子认为社会秩序无需外力来维持,单凭每个人的本能或良知,就能相安无事了。C. 礼是从教化中养成个人的敬畏感,让人主动服从,“富而好礼”说明礼是可以为人所好的。D. 编纂和颁行民法典,全面推进依法治国,必将为实现中国梦提供更加完备的法治保障。2. 根据材料内容,下列说法
8、正确的一项是( )A. 乡土社会决不是等于“混乱”,而是一种“秩序”,一种不需规律的秩序,我们可以说这是个“无法”的社会。B. 社会舆论维持道德,个人习惯维持“礼”。违背了道德,则羞于见人;而违背了“礼”,则不好、不对、不合、不成。C. 礼治能在乡土社会长期存在,是因为乡土社会没有变化,而在变迁很快的社会中,法治会应运而生。D. 民法典的施行,使得社会主义核心价值观更加深入人心,也为建设社会主义现代化强国夯实了社会根基。3. 下列各项中,不属于乡土社会礼治范畴的一项是( )A. 一日克己复礼,天下归仁焉。B. 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。C. 刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。D. 君君
9、,臣臣,父父,子子。4. 请简要梳理材料一的行文脉络。5. “道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”出自论语,这一思想对于构建现代和谐社会具有重要的参考价值,请结合两则材料加以分析。【答案】1. B 2. B 3. C 4. 首先为我们辨析了 “人治”与“法治”两个概念,指出二者的根本区别在于维持秩序时所用的力量以及所根据的规范的性质之不同。接着指出乡土社会是“礼治”的社会,维持礼这种规范的是传统。然后论述了“礼”的特征是主动性。最后总结全文,再次强调礼治是乡土社会的特色,不能在变迁很快的社会里出现。 5. 这句话意思是用政策引导民众,用刑法规范民众,民众虽会避免犯罪
10、但没有羞耻心。用道德引导民众,用礼教规范民众,民众有羞耻心并能规范自己。指出了法治与礼治的不同作用。法律是从外限制人,法律是治国之重器。礼是通过教化使人养成敬畏的习惯,从而主动地服从于传统。要构建现代和谐社会,既要重视依法治国,又不可忽视传统“礼治”的作用。我们要辩证地看待礼治和法治之间的关系,以法治承载道德观念,以道德滋养法治精神。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。B.“老子认为社会秩序无需外力来维持,单凭每个人的本能或良知,就能相安无事了”错误,根据原文“返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小,在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里,社会秩序无需外力来
11、维持,单凭每个人的本能或良知,就能相安无事了”可知,原文表述有限制条件“只要把社区的范围缩小,在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里”,选项对老子观点的分析缺少限制条件,与原文表述不符。故选B。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“乡土社会决不是等于混乱”错误,根据原文“当然所谓无政府决不是等于混乱”可知,选项说的是“乡土社会”,文中说的是“无政府”,偷换概念。C.“是因为乡土社会没有变化”错误,根据原文“在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色”可知,礼治能在乡土社会长期存在的原因不是“乡土社会没有变化”,
12、而是变化比较慢。选项“是因为乡土社会没有变化”曲解文意,与原文表述不符。D.“使得社会主义核心价值观更加深入人心,也为建设社会主义现代化强国夯实了社会根基”错误,根据原文“通过民法典的施行,以法治承载道德观念,以道德滋养法治精神,必将使社会主义核心价值观更加深入人心,为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基”可知,“民法典的施行”是对将来产生的作用,原项“使得”未然变已然,与原文表述不符。故选B。【3题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。根据原文“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思”“而礼却不需要这有形的权力机构
13、来维持。维持礼这种规范的是传统”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺”“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色”可知,礼治的特点是:依赖传统,主动服礼。A.克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。这句话可以说是孔子思想的纲要,涉及到了礼、仁,而以“克己”作为复礼归仁的实践要求,属于乡土社会礼治范畴。B.违反礼的事不看,违反礼的事不听,违反礼的事不说,违反礼的事不做,属于乡土社会礼治范畴。C.惩罚罪过不免除大臣,赏赐善行不忽略百姓,指惩罚和奖赏应一视同仁,不应因人的地位不同而区别对待。这种思想属
14、于法治范畴。D.做君主的要像君主的样子,做臣子的要像臣子的样子,做父亲的要像父亲的样子,做儿子的要像儿子的样子。这句话反映了孔子的“正名”主张,孔子强调君臣父子的等级名分对于维护社会秩序的重要性。属于乡土社会礼治范畴。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。结合原文“普通常有以人治和法治相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是人治的社会所谓人治和法治之别,不在人和法这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”“土社会秩序的维持,有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的”可知,首先为我们辨析了 “人治”与“法治”两个概念,指出二者的根本区别在于维持秩序时所用的力
15、量以及所根据的规范的性质之不同。结合原文“可是乡土社会并不是这种社会因为乡土社会是礼治的社会”“礼是社会公认合式的行为规范维持礼这种规范的是传统”可知,接着指出乡土社会是“礼治”的社会,维持礼这种规范的是传统。结合原文“礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的”可知,然后论述了“礼”的特征是主动性。结合原文“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色”可知,最后总结全文,再次强调礼治是乡土社会的特色,不能在变迁很快的社会里出现。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力
16、。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格”,用政令来治理百姓,用刑法来整顿他们,老百姓只求能免于犯罪受惩罚,却没有廉耻之心;用道德引导百姓,用礼制去同化他们,百姓不仅会有羞耻之心,而且有归服之心。这段话指出了法治与礼治的不同作用。结合原文“法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网,逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人吐弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视,十手所指的,即使在没有人的地方也会不能自己。孔子一再地用克字
17、、用约字来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了”可知,法律是从外限制人,法律是治国之重器。礼是通过教化使人养成敬畏的习惯,从而主动地服从于传统。结合原文“民法典弘扬社会主义核心价值观,确立平等、自愿、公平、诚实信用、公序良俗、绿色发展等基本原则,实现了中国传统优秀法律文化和现代民事法律规范的融合,为我国民事法律制度注入强大的道德力量。通过民法典的施行,以法治承载道德观念,以道德滋养法治精神,必将使社会主义核心价值观更加深入人心,为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基”要构建现代和谐社会,既要重视依法治国,又不可忽视传统“礼治”的作用。我
18、们要辩证地看待礼治和法治之间的关系,以法治承载道德观念,以道德滋养法治精神。(二)现代文阅读II(本题共4小题,18分)阅读下面的文字,完成下面小题。文本一:风陵渡端木蕻良他又望了一下天上的月亮,远处的天虽然混沌,但是月光非常好,饱满而且清亮,完全是北方原野的理想的月光,月光照在河里,也闪着银色的鳞片。唉,多少年没有这样好月亮了。他把船上的缆绳仔细看了一下,立起身来想走。脚步声,越来越近,他看不出是什么人来,只看见两个人影,一晃的。他急于要回去睡觉,也没有心思细看,他向回家的路走去。但是人的脚步声,却向他追赶过来,而且哇啦哇啦的向他讲顶憎恨的那些话。他有些恐惧,又有些悲哀,自己后悔不该半夜里出
19、来。“你的老头子?哈哈哈,你领我们渡河去吧!”“哈哈哈哈!”另外那个敌兵也大笑起来,玩笑的向对方的脑上打了一下。老汉不作兴回答,一直没有响。他们跑到船上,坐下来。老头子看他俩坐下来喘气,他用半个眼睛在看他们。“把船放到水里去!”那个啤酒桶样的兵命令他。“不能,我一个人推不了这船的!”马老汉阴郁而且固执。“行不行!”那兵拿出了枪。老头子很平静的把船推下水里去,他忽然的想笑。他随着那船顺着水溜顺下走,他想大声的像年青时撑船一样,吆喝一通。但是他没有,仍然很认真的说一次。“溜大,你们可要死的!”两个兵并不听他的话,“推呀,这老滑头,你推不推!”“反正你们要死的!”老头子阴郁的说,但是马上又缩住了,他
20、很快的去推船。月光照在水上面,白花花的一片汪洋展开去,被地平线的云角吞食了,云里也闪起水星。船在水面上浮起来了。“好呀,好呀!”船完全流在大溜里了的。两个敌人像两根黄色的萝卜一样在船板上转。他们俩一并排的在模仿日本舞蹈的那种偶人的动作,而且得意的笑着。船在像一片打滚的落叶一样的转了,他俩还在跳,仿佛就在水面的旋涡上他俩也一定要跳一样。忽然一声狂笑声,在半空中扯起。马老汉毛骨耸然的笑声扯起来了。“哈哈哈哈!”像屋瓦的磔裂“哈哈哈哈”像年老的古树的崩折。“哈哈哈哈”马老汉从心里、眼里、口里、泪里和血里一齐都笑起来了。他的最后的一缕生命,都化作了笑声,尖锐的冲散在天空。两个敌兵,这时候,才像大梦初醒
21、似的,想起了自己的生命,但是大溜在涡旋,他们就是在涡旋里。他们不再笑了,立刻慌乱的跳下水里去,想逃命。涡旋里,逃不了命的,就是鱼也得丢下两片鳞片,才能转个身。一种复仇的和对于生的抗议的连串的大笑,还在河面上浮摇。一个白发的老人立在船面上大笑,血和泪,天空和河水交流的大笑。“哈哈哈哈!”那条黄河面上,亘常浮载着的生命的破船,从此被一条卷起的水舌,舐食了一下,便什么都不见了。但是水面上还扯起那一道惨笑,好像那一切银色的月光,都是笑声的实体,洒落在水上、沙上、土上和天间,三个人便立刻不见了。随着笑声滚到水里(有删改)文本二:黄河萧红风陵渡车站附近,层层转转的是一些板棚或席棚,里边冒着气,响着勺子,还
22、有一种油香夹杂着一种咸味在那地方缭绕着。一盘炒豆腐,一壶四两酒,蹲在阎胡子的桌面上。“俺想,赵城可还离火线两三百里,许是不要紧”他向着兵士,“咱中国的局面怎么样?听就日本人要夺风陵渡俺在山西没有别的东西,就是这一只破船”兵士站起来,挂上他的洋瓷碗,点燃一支香烟,整理着他的背包。黑色的裤子,灰色的上衣衣襟上涂着油迹和灰尘。但他脸上的表情是开展的,愉快的,平坦和希望的。他讲话的声音并不高朗,温和而宽弛,就像他在草原上生长起来的一样:“我要赶路的,老乡!要给你家带个信吗?”“带个信”阎胡子感到一阵忙乱,这忙乱是从他的心底出发的。带什么呢?这河上没有什么可告诉的。“带一个口信说”好像这饭铺炒菜的勺子又
23、搅乱了他。“你坐下等一等,俺想一想”风陵渡侧面向着太阳站着,所以土层的颜色有些微黄,及有些发灰,总之有一种相同在病中那种苍白的感觉。看上去,干涩,无光,无论如何不能把它制伏的那种念头,会立刻压住了你。那兵士站起来向阎胡子说:“我就要赶火车去你慢慢地喝吧再会啦”阎胡子把酒杯又倒满了,他看着杯子底上有些泥土,他想,这应该倒掉而不应该喝下去。但当他说完了给他带一个家信,就说他在这河上还好的时候,他忘记了那杯酒是不想喝的也就走下喉咙去了。奔向同蒲站的兵士,听到背后有呼唤他的声音:“站住站住”他回头看时,那老头好像一只小熊似的奔在沙滩上:“我问你,是不是中国这回打胜仗,老百姓就得日子过啦?”八路的兵士走
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